هذا الحديث. هذا الحديث ليس هذا الحديث ليس بحديث. ما ليس فيه ما ليس فيه اقطع دابر هذا هذه الشبهة ولم يستطع ان يأتيني الله اكبر ولا مثال لماذا لماذا سيجزي انا انصح نفسي واخواني ان
اترك هذه الابواب مبتغين ما عند الله. مستهدين بالوحي. مصححين للنية. من مساوئ بدعة ايضا ان التوبة منها صعبة. لماذا التوبة منها صعبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اخواني الاكارم. اهلا ومرحبا بكم في اولى الحلقات من برنامجنا شائك وشائق
نبين اليوم وسنتحدث عن موضوع شائك فعلا. الا وهو الابتداع في الدين. وسيبين ضيفنا الكريم ما هي البدعة؟ ما مفهومها؟ وما حكمها؟ وهل هناك بدعة حسنة وبدعة ضلالة؟ وسيكون ضيفنا لهذه الحلقة الشيخ عبدالقادر البكور ابي انيس. اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا
حياكم الله يا شيخ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واسأل الله تعالى ان يجعل هذا الحوار مما ابتغي به وجهه ومما يكون ذخرا لنا وللسامعين الى يوم القيامة. نسأل الله تعالى ان يفتح علينا ويجري الحق والخير والهدى على ايدينا. وان يهدينا لما اختلف فيه
الحق باذنه انه على كل شيء قدير. امين يا رب. شيخي العزيز كما تعلم انتشار البدع في كل زمان وفي كل مكان. وفي كل بلد لكن يتفاوت انتشار تلك البدع في تلك البلدان على حسب توافر العلماء فيها. نعم. شيخي وازعم ان اكثر وقت تنتشر فيه البدع هو وقت دخول شهر ربيع الاول
فيه من ولادة ووفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فبداية شيخنا لو تعرفنا على البدعة ما هو مفهومها؟ وما هو حكم هذه البدعة؟ اه اول الامر انا اود ان انبه على اننا عندما آآ نفعل مثل هذه الحوارات ونتكلم بهذه الاشياء
لا نتركها لانها ميدان للاخذ والرد ومحراب للجدل. بل من فعل ذلك دخل في المرائي المذموم وانما نطرق هذه الابواب صيانة للشريعة وحماية لها فان للبدع اثار مدمرة على الشريعة. ثم بعد ذلك نصحا لاخواننا المتلبسين بهذه البدع
لانهم اوقعوا انفسهم في ورطات كبيرة كما سنبين ان شاء الله. ثم بعد ذلك لابد ان انبه على امر اخر وهو كثير من الناس يستغرق في الاخذ والرد ترك الشبهات فينبغي ان يعلم ان هذا ليس
بيانا على سنن العلم. وليس اتيانا للبيوت من ابوابها. وليس طريقا سويا للتحصيل. وانما الطريق التحصين ان نأتي الى بناء المحكمات الى ترسيخ الاصول الى متين العلم ثم بعد ذلك موضوع الشبهات
يسهل. نعم. وهذه طريقة اهل السنة يبنون المحكمات ثم بعد ذلك يتناولون اصول الشبهات ويردون المشتبه الى المحكم فيصير الكل محكما. هم. اما عادة اهل البدع انهم يبنون دينهم على الشبهات ثم يهدرون المحكم
سيأخذون ببعض دون بعض. نعم. فهذه اشياء لابد ان يستحضرها طالب العلم. في هذا المقام لابد ان يستحضرها وتكون سورة حتى عند عوام المسلمين. فلا يمل من حديثنا وان طال عن مفهوم البدعة وعن حكمها. نعم. لان هذا هو الاصل
اه اقول والله تعالى المستعان البدعة في اللغة هي الشيء المخترع. كل شيء مخترع هو بدعة. نعم الله تعالى قال عن نفسه بديع السماوات والارض يعني مخترعهما على غير مثال سابق. قال لرسوله قل ما كنت بدعا من الرسل
يعني ما كنت اول رسول مرسل لاهل الارض شيء جديد. بل سبقني رسل كثر حتى نحن في استعمارنا آآ نقول عن المخترع المتفنن الذي شاء بشيء جديد مبدع. نعم. فهذا معنى البدعة في اللغة
الاختراع. الاختراع. نعم. الاحداث على غير مثال سابق. اما البدعة في الشريعة البدعة التي جاء في النصوص ذمها والتي آآ يعني يحصل الخلاف فيها غرست بتعريفات من اشهرها تعريف الامام الشاطبي رحمه الله
وهو قوله طريقة في الدين مخترعة. يقصد بالسلوك عليها يعني يقصد فعلها المبالغة في التعبد لله سبحانه. نعم. يعني طريقة جديدة في الدين يحدثها بعض الناس العبادة ان يبالغوا في التقرب الى الله. نعم. ومن اسهل واحسن التعريفات ما ذكره الشيخ محمد بن حسين الجيزاني
في كتابي قواعد معرفة البدع قال البدعة ما احدث في الدين بغير دليل كلمات يسيرة توجز لك مفهوم البدعة. ما احدث الاحداث. نعم. القيد الثاني في الدين. نعم القيد الثالث بغير دليل. نعم. القيد الاول الاحداث واضح معنى الاختراع. ودليله قول النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام ان شر الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة. هم. اه كذلك الامر القيد الثاني في الدين هذا يخرج لنا الدنيا. المحدثات الدنيوية. نعم. يعني الان كثير يعترض منا لا تستخدم هذا الناقط. نعم. اه
الطائرة لا تركب السيارة. نقول يا اخي هذه ليست مقصودة. نعم. هذه امور دنيوية مين ؟ ليس احداس في الدنيا. دليلنا على هذا القيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من احدث في امرنا. قال الحافظ ابن حجر
اي في ديننا وشرعنا. نعم. اما الامور الدنيوية لا علاقة لنا بها. ابتدع ما شئت من امر الدنيا. بل نمتدحك يعني ان لم يكن في في ابتداعك امر محرم. يعني معناتا الاحداث في الدنيا غير مذموم. غير مذموم. اخترع ما شئت. نعم اخترع ما شئت ما لم
والحرمة. نعم. اه القيد الثالث ان ان لا يكون اه ان يكون هذا الاحداث بدون دليل. ان يكون هذا الاحداث بدون دليل. نعم. وهنا ينبغي ان يتنبه الى طبيعة الدليل. يعني الامر كما قال الامام الشاطبي رحمه الله انك لست تجد
الا وهو يستدل على بدعته بدليل من الكتاب والسنة. لكن ماذا يفعل؟ قال ينزله على ما وافق عقله بيفهموا على كيف دليل بنقبله ان يكون دليل صحيح. يعني يأتي بعضهم يوجد بدعة صلاة الرغائب تصلى في اول
والجمعة من رجب بصفة معينة وهيئة معينة. هذه صلاة الرغائب يوجد حديث يحتجون به عليها لكن هذا الحديث مكذوب لا يصح فهو دليل ليس بمعتبر. كذلك لا بد ان يكون الدليل يدل فعلا على المطلوب دلالته صحيحة. شيخ ما هو يعني ضابط الاعتبار
في الدليل يعني ان يكون صحيح الاعتبار ان يكون معتبرا من جهة الثبوت يعني الصحيح السامي. نعم. اه كذلك معتبرا من جهة الدلالة. نعم. يعني اه الان مثلا الاحتفال بالمولد اه يقولون يستدلون عليه بقول الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته
فبذلك فليفرحوا. لك يا اخي الكريم ما علاقة هذا بالمولد؟ هو شو يقولون النبي عليه الصلاة والسلام رحمة الله وما ارسلناك الا رحمة فبذلك فليفرحوا. وفي ذلك خليه يفرح حسين المولد. نعم. فمشكلة كبيرة يعني هل هل يعقل ان هذه الاية تدل
على هذا المقصود ويبقى الصحابة والتابعون واتباع التابعين والائمة الاربعة لا يفهمون هذا منها ابدا. ثم هل فضل الله ورحمتهما مقتصران على النبي عليه الصلاة والسلام. هل الفرح فيه على حد ما زعموه من اقامة حفلات وغيره؟ ابدا. فهذا الامر المعتبر في في الدليل
هذا هو مفهوم البدعة شكل عام. نعم شيخي شيخنا العزيز هل له البدعة شيء واحد ام هي اقسام؟ لها اقسام هذه البدعة؟ تمام. البدعة تنقسم الى اقسام بعدة اعتبارات. بداية اه
اه شيخي نحن ذكرنا اه تقسيم البدعة الى بدعة في اللغة وبدعة في الشريعة. بدعة في اللغة وبدعة في الشريعة. نعم. نحن كلامنا سيكون عن الشرعية. نعم. المقصود البدعة المذمومة شرعا. هذه البدعة المذمومة شرعا تنقسم ايضا بعدة اعتبارات
تنقسم البدعة باعتبار حكمها الى بدعة مكفرة وبدعة غير مكفرة بدعة مكفرة يعني هي كفر مثل القول بخلق القرآن. نعم. مسل القول بنفي القدر كما تقول القدرية. هذه بدع مكفرة. بدع غير مكفرة
التأويل بعض الصفات كما يفعل اهل الكلام من اشاعرة ومعتزلة وغيرهم. نعم. اه كذلك يوجد اعتبار اخر كان فيه البدعة بحسب محلها. يعني بحسب المكان الذي قامت فيه. تماما تنقسم البدعة بحسب محلها
الى قسمين. نعم. بدع اعتقادية يعني محلها القلب. نعم. كالقول بخلق القرآن كما قدمنا. كالقول بالارجاء العمل ليس من الايمان. هذه بدع اعتقادية. وبدع عملية كالاحتفال بالمولد كالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد
جهرا من قبل المؤذن. نعم. تنقسم البدعة ايضا باعتبار سالس. وهو وجود اصل لها الى بدعة وبدعة اضافية. نعم. البدعة الحقيقية التي لا يوجد لها اصل ابدا. نعم. مثل اه الاحتفال
نعم. لا اصل له ابدا. بقيت الامة خمسة قرون او اربعة قرون لا تعرف شيئا اسمه احتفاء بالمولد. اما البدعة الاضافية ذهب الاصل لكن فعلها الناس على صفة لم ترد في الشريعة. هم. الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
الاذان لها اصل اذا سمع احدكم المؤذن فقولوا مثل فقولوا مثل ما يقول عليه او ثم صلوا عليه. نعم. لها اصل لكن يصلي كل انسان بمفرده. الان ماذا يفعل كثير من الناس؟ يصلون يصلي المؤذن عفوا على النبي عليه
الصلاة والسلام جهرا بعد بعد الاذان بالصيغة المعروفة الصلاة والسلام عليك يا سيدي يا رسول الله. هذه بدعة. لكنها بدعة تسمى بدعة اضافية. فهذه وهي مذمومة شيخ نعم طبعا. نعم. اذا البدعة تنقسم الى بدعة لغوية وبدعة في الشريعة. نعم. ثم البدعة في الشريعة
نحن البدعة اللغوية لا كلام لنا فيها. غير مذموم. نعم. البدعة في الشريعة تنقسم بهذه الاعتبارات باعتبار محلها الى بدعة عقدية وبدعة عملية. نعم. باعتبار حكمها الى مكسرة وغير مكفرة باعتبار وجود اصلا لها الى بدعة حقيقية اضافية. نعم. نعم. شيخي اه حكم هذه
او حكم هذه الاقسام؟ هل كل هذه الاقسام بدعة ضلالة؟ نعم. آآ نحن في هذه القضية آآ وفي اي قضية فيها شيخي ابا اسلام. نعم شيخ. ينبغي ان نلتزم قول الله تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله
اذا اردنا ان نؤصل لحكم البدعة ينبغي ان ننظر الى مقام. المقام الاول الضرر الذي تحدثه البدعة في دين الله المساوئ واللوازم الخطيرة التي تترتب على البدع والمقام الثاني نصوص الشريعة في حكم البدعة
وهذان المقامان بينهما تلازم. يعني لما نرى الشريعة حذرت بشدة من الابتداء. وجاءت نصوص ما تحكم على البدع بالضلال هذا لحكم عظيمة ولعلل منها المساوئ التي تترتب على فعل البدع فنحن الان سنذكر المقام الاول ثم نذكر المقام الاول الذي هو مساوئ واثار البدع
خطيرة. نعم. على الدين وعلى المبتدع نفسه. وعلى طبيعة البدعة في ذاتها. ثم بعد ذلك نذكر الحكم البدع. نعم شيخ تفضل. آآ المساوئ آآ اخي الحبيب كل بدعة يسألها صاحبها يتقرب بها الى الله هي تتضمن شعر او لم يشعر اتهاما لدين الله تعالى
النقص. نعم. كان ناقصا حتى جاء هذا المبتدع بهذه البدعة التي تقرب الى الله فالصقها بالدين فاكمل شيئا من الدين. اه نعم. الله تعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم. قال اليوم اكملت لكم دينكم. فدين الله
كامل. اذا القرب والعبادات وطرق الخير التي توصل الى الله كاملة تامة. نعم. فعندما تجيء لم تكن معروفة لم يشرعها الله تقول تقرب الى الله. اذا يزعم نعم. صحيح. من مساوئ البدعة انها تتضمن
اتهاما للنبي عليه الصلاة والسلام بالتقصير. الله تعالى قال لنبيه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك النبي عليه الصلاة والسلام قام بهذه الوظيفة خير قيام يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما بعث الله من نبي الا كان حقا علي ان يدل امته على كل خير علمه لهم. الله اكبر
كل خير. لذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام علم امته حتى اداب قضاء الحاجة في حديث ابي ذر وغيره في حديث سلمان وغيره علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء. نعم. آآ مما علمهم نهانا ان نستقبل القبلة بظائق او بول او ان نسترجع برجيع او نستنجي عفوا برجيعنا
او ان نستنجي باليمين. هذا قضاء الحاجة. يقول ابو ذر لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما طائر يقلب جناحيه الا اطلب على ما منه علما. الله اكبر. سمعت كل هذا يأتي رجل باشياء جديدة تقرب الى الله لم يبينها النبي عليه الصلاة والسلام
النبي عليه الصلاة والسلام جهلها. حاشاه. او انه قصر في تبليغها. وهذا المعنى ادركه السلف. ابن مسعود لما رأى قوما قد تحلق في المساجد يأتون باشياء جديدة. ماذا قال لهم؟ قال ويحكم يا امة محمد ما صنع هلكتكم؟ هذه انية نبيكم عليه
والصلاة والسلام لم تكسر وهذه ثيابه لم تبلى. وهؤلاء اصحابه متوافرون. والله انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد صلى الله او مفتتح باب ضلالة. اما ان تؤذن النبي عليه الصلاة والسلام واعرف في دين الله او مستفتح باب الضلالة. نعم. اه الامام مالك
من من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة. الامام ما لك جاءه رجل يقول له اريد ان من اين احرم قال احرم من ذي الحليفة الميقات الذي سنه النبي عليه الصلاة والسلام. قال اريد ان احرم من المسجد عند القبر
قال لا تفعل اكره لك ذلك. قال وماذا تكره في ازدياد الخير؟ بدي افعل خير اكثر. مم. كما يقول بعض الناس قال يكره عليك الفتنة قال اي فتنة؟ قال اي فتنة اعظم من ان ترى نفسك قد سبقت الى فضل قصر عنه رسول الله صلى الله
عليه وسلم. الله اكبر. ثم تلا عليه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب من مساوئ البدعة شيخ ابو اسلام ان البدعة تتضمن ايضا اتهام الصحابة بالتقصير
كيف تركوا هذه الطرق الموصلة الى الله؟ لم يعملوا بها ولم يعلموها للناس ولم ينقلوها. من مساوئ بدعة انها تؤدي الى ضياع الدين. ذهاب الشريعة خذه ميزانا محكما. خذها قاعدة
كلما قويت البدع وانتشرت كلما ضعفت السنة وانحسرت. هذا لابد حذيفة ابن عمر رضي الله عنه اخذ حجرا واخذ حجرا يد الاخرى ووضع حجرا الى حجر ثم قال اتنظرون ما بين هذين الحجرين من النور؟ قالوا والله ما بينهما من النور الا
قليل قال والله لتظهرن البدع ولتموتن السنن حتى لا يرى من دين الله الا كما يرى ما بين هذين الحجرين والنور. ابن عباس ترجمان القرآن فقيه الامة يقول ما يأتي على الناس من عام الا احدثوا فيه بدعة واماتوا فيه سنة. حتى تحيا البدع وتموت
حسان ابن عطية المحارب من التابعين يقول ما احدث قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها. ثم لا يعيدها عليهم الى يوم القيامة. نحن نرى الان هذا واقع. كل ما احدث
وبدعة من سنتهم. الله اكبر. نحن نرى الان هذا واقع يا شيخ ابو اسلام. ترى مثلا تشويق قبل الجمعة لما كانوا يشوقون قبل الجمعة اه تركوا الاذانين. ليشوقوهم قبل الفجر تركوا
وايضا اه الاذان قبل الفجر. الان تجد كثير من الناس بعد الصلوات يقولون اذكار غير مشروعة. يقولون اذكار بالمقابل يتركون الاذكار المشروعة. لذلك البدع تونسي الشريعة. من مساوئ البدع انها تشوه الشريعة؟ وان اطلنا هذه امور مهمة جدا. لا خد راحتك شيخ ما في اي اشكال. يعني ان شاء الله هو يكون هاد
الفيديو ذخر النا. نعم نسأل الله تعالى ذلك. اه تشوه الشريعة. الان يا شيخ ابا اسلام لنظع مكان انا ان نضع انفسنا مكان خصومنا مكان الملاحدة والنصارى والمستشرقين وغيرهم. هذه اه مم تحارب دين الاسلام ليل نهار
ما هي افضل مادة للتنفير عن الاسلام؟ ما فعله اهل البدع. يأخذ مقطع للرافضة وهم يطبلون وهم ينطمون وهم يزعمون ان الائمة يعلمون الغيب وكذا. هم. يأخذ مقطع للصوفية في احتفالاتهم وهم يرقصون وهم يأتون بهذه الحركات
وهذه الخرافات وهذه الاقوال وهم يعبدون القبور يأخذ مقطع لداعش وهي تقتل بلا رحمة تفعل اشياء ما جاءت بها الشريعة. نعم فهذه هذه الامور التي التي تولدت عن البدع من اعظم ما يشوه جمال الشريعة. من مساوئ
ايضا ان التوبة منها صعبة. لماذا التوبة منها صعبة؟ لان الذي يفعل البدعة يظن نفسه انه يتقرب الى الله يتعبد الله نعم. ما بيتوب منا. هل تتوب من شيء تتقرب فيه الى الله؟ ابدا. اذا الانسان عصى نظر حرام شرب
يحرص انه مخطئ ينكمش. نعم. اه يحزن في نفسه ان كان في قلبه حياة. نعم. اما المبتدع على العكس قصده يتقرب الى الله. الله اكبر. لذلك اه السلف كسفيان ثوري وغيره يقول البدعة احب الى ابليس من المعصية
المعصية يتاب منها واما البدعة لا يتاب منها. نعم. ليس قصده ان المبتدع اذا تاب الله عليه. لا حتى الكافر يتوب الله عليه قل الذين كفروا ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. لكن قصده ان المبتدع يصعب جدا ان ان تحدثه نفسه بالتوبة. من مساوئ البدعة
ان البدعة باب لكل شر. ان البدع بريد الكفر. انظر الاثر الذي رويناه من قليل عن ابن مسعود لما انب الجالسين في المسجد قالوا له بعد ان نبهم والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير
قال وكم من مصيب للخير لن يبلوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان اقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز والله لا ادري لعل اكثرهم منكم. الله اكبر. قال عمرو بن سلمة راوي الاثر عن ابن مسعود رأيت عامة اولئك يقاتلون
لنا يوم النهروان مع الخوارج. الله اكبر. تدرجت بهم البدعة وهذا ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عنه في الحديث حذيفة ابن اليمام لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. قال فهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم
وفيه دخن قال وما دخنوه؟ وما دخنوه؟ قال اناس يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. ثم ذكر عاقبة اولئك انه قال وهل بعد هذا من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم قذفوه فيها. الله اكبر. فهذه عاقبة الابتداع في الدين عاقبة
خطيرة جدا جدا ينبغي ان نحذر منها وان نبين خطرا من مساوئ البدعة ان البدعة هي غلو الله تعالى يقول لا تغلوا في دينكم. قال قتادة وهو من ائمة التفسير لا تبتدعوا من مساوئ البدعة انها زيادة تشريع لم يأذن
تنبيه الله. قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ قال ابن جرير شيخ المفسرين ابتدعوا لهم من الدين ما لم يأذن لهم الله بابتداعه. نختم الكلام عن مساوئ البدعة الذي هو الممهد لحكمها
نهائي بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله رسولنا المعظم صلى الله عليه وسلم خط خطا مستقيما. ثم قال هذا صراط الله مستقيما. ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله. فقال هذه السبل
ليس منها سبيل الا وعليه شيطان يدعو اليه. ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. طيب ما هي السبل؟ قال مجاهد بن جبر تلميذه
حبر الامة ابن عباس. رضي الله عنه. السبل البدع والشبهات. البدع والشبهات. هذه السبل هي التي تفرقنا. فسرت هي التي تفرقنا. الله اكبر. لاجل هذه الامور آآ يا شيخ آآ ابا اسلام
الشريعة حكمت حكما جازما على البدع. النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر ان يقول خطبة الحاجة. وفيها ان شر الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة. انظر تأتي شر الامور محدثاتها. كل محدثة بدعة. وان كل بدعة
ضلالة وان كل ضلالة في النار. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض ابن سارية المعروف انه مية عشرين منكم فسيرى اختلافا كثيرا. كما نجد الان اه فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. خلص
بهالامر. نعم. طيب هذه وصية واضحة. يا اخي دعونا نرجع اليها. قال وان عضوا عليها بالنواجذ واياكم الامور فان شر الامور محدثاتها. النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الصحيحين من حديث عائشة انه قال من احدث في
امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. يعني مردود ردوه على صاحبه النبي عليه الصلاة والسلام جاءت رواية لهذا الحديث في صحيح مسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام
يقول وانظر حديث خطير. حديث شقيق بن عبدالله في الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا فرطكم على الحوض. فرطكم اشفياء يعني اسبقكم الى الحوض انتظركم عنده. نعم. الا ولا ينازعن مني اقوام
على الحوض يعني تأتي الملائكة تخطف اقوام ولا اغلبن عليهم يعني ما راح احسن اعمل شي فاقول يا ربي اصحابي في رواية يا ربي امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعده. الله اكبر. يقول سحقا سحقا لمن احدث وغير بعدي. الله
عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث جابر في صحيح مسلم كل بدعة ضلالة. كل بدعة ضلالة. ضلالة. انظر هذه كلها نصوص اماكن من اظهر الفاظ العموم. نعم. من احدث في امرنا هذا ما هذه ما اسم موصول
الاسم الموصول كما هو مقرر في اصول الفقه يفيد العموم. يعني كل شيء محدث النبي عليه الصلاة والسلام يقول من عمل عملا عملا هذه كذلك في علم الاصول وفي سياق الشرط. ايضا تفيد العموم اي
عمل محدث. فلذلك الامر واضح لا يوجد في الدين بدعة نقصد من امور الدين كما عرفناه الا وهي ضلالة. ضلالة. هذا هو الاصل. طب شيخ نسمع نحنا انه في بدع حسنة. استحسن مثلا اهل العلم او
فشو صحة هذا الكلام؟ هل يوجد بدعة حسنة في الشرع طيب انا اريد ان اهمس بين يدي ذلك في اذنك واذن السامين حتى من يخالف همسات. ارجو من انفسنا ان نقف وقفة صدق تجاهها. نعم. هذه الهمسات
كل من يأتيك بشبهة عن تحسين البدع تستطيع ان تجاوبه بها. نعم. فهي جواب اجمالي تحصل تصيح ان تكون جوابا عن كل دليل يأتون به لتحسين البدع. اول امر يا
شيخي الحبيب تقسيم البدع الى بدعة حسنة وبدعة ضلالة هذا صار امر افتراضي افتراء. افتراضي عند القائلين به في هذا الزمان. نعم لذلك حقيقة قولهم انت لما تتبع البدع معهم انه لا يوجد بدعة وضلالة. حقيقة ومآل قولهم
عكس قول الرسول عليه الصلاة والسلام. كل بدعة حسنة انا هذا الامر وجدته يعني وجدته عمليا. اني انا كنت في مناقشة مع شيخ حول موضوع البدعة. فقلت له اعطني مثال عن بدعة ضلالة. انت مو تقسم البدع الى بدع ضلالة وبدع حسنة. نعم
صار رجل حار وسار وخار ولم يستطع ان يأتيني ولا مثال لماذا؟ لماذا؟ سيلزم لانه مجرد ان يأتيني بمثال ساقول له لماذا حكمت على هذه البدع بانها ضلالة؟ فكل ما
به حكمه استطيع ان اعلل به ما ازعم انا انه ضلالة وساوصله ولابد الى ان كل بدعة ضلالة. نعم هذا امر خطير يحذر اخواننا المحسنون للبدع هم يعاكسون الرسول. اخشى ان يكون الامر كما قال الامام الاوزاعي انك
تجد مبتدعا تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث الا او ثم الا وهو يبغض الحديث. هذا امر خطير. يا شيخ السماحات انك لست تجد مبتدعا تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او تحدثه بسنة
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو يبيظ الحديث. لذلك حتى لا تجد على السنتهم ذكر لحديث البدع لان امرهم يؤول الى ان كل بدعة حسنة يعني حتى بعض الاخوة نحن لا زلنا في الهمسة الاولى. نعم. فبعض الاخوة يعني حدثني ناقش شيخ في حلب ايام
كذلك طلبوا منك مثال البدع والضلالة. فاعطاهم مثال دخول المسجد بجوارب متسخة. هذه هي هذه بدع الضلالة. والله امر غريب عجيب. الهمسة الثانية لا يوجد انظر المحسنون للبدع ليس عندهم ميزان سوي ليس عندهم قانون
مستقيم ليس عندهم قاعدة صحيحة في التفريق بين البدع الضلالة والبدع الحسنة. ما عندهم طيب لنسلم لكم ان ان يوجد بدعة حسنة ضلالة اعطونا ضابطا كيف نعرف هذه حسنة وهذه ضلالة؟ تجد انهم يخبطون خط عشوائي
والهمسة الثالثة تؤكد هذا الامر. لننظر حال العلماء نحن لا ننكر انه بعد قرون المفضلة يوجد من حسن البدع. نعم. وقال البدعة تنقسم الى بدعة حسنة وبدعة. لننظر الى حالهم
نجد الامر في غاية التناقض. ساضرب لك ثلاثة امثلة. نعم تفضل. صلاة الرغائب التي تحدثنا عنها صلاة مبتدعة سنأتي الى آآ من يحسنون البدع نجد ان الغزالي وابو طالب المكي يقولون عنها بدعة حسنة. نعم
في المقابل العز بن عبدالسلام ومثلا الغمراوي يقولون عنها بدعة ضلالة والجميع يقولون يوجد بدعة حسنة وبدعة ضلالة. لكن ما في ميزان لذلك تناقضوا. مثال ثاني التلفظ بالنية. التلفظ بالنية قبل الصلاة. نعم. النووي
الذي قال عن صلاة الرغائب بدعة ضلالة يقول عن تلفظ بالنية بدعة حسنة. نعم. في المقابل السيوطي في كتابه عن البدع يذكر انها امر غير مشروع وانها خطأ عن التلفظ قبل الصلاة. نعم. نعم. مثال سالس الصلاة على النبي عليه الصلاة
السلام جهرا بعد الاذان من قبل المؤذنين. نعم. الشيخ الشعراوي المصري المعروف يقول عنه بدعة ضلالة. منكرة في المقابل احد مشايخ الازهر المشهورين حسنين مخلوف يقول عنه بدعة حسنة. نعم. فالى من نرجع؟ ولا ضابط. ابدا
قل اصلا من تأمل هذا الامر بحد ذاته يعرف ان البدع ليست من عند الله. لانها لو كانت من عند الله لم نجد فيها الخلاف قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. الهمسة الرابعة
آآ ليراجع اخواننا المحسنون البدع انفسهم. نحن نجد عامتهم بعيد كل البعد عن السنن يحلق لحيته تجده يطيل ثوبه بدعوى ان هذه الاشياء سنن. آآ سنن اخي اطالة اللحية ليست واجب. نعم. تجد عامية السنن يتركونها. ثم يأتون الى اشياء ليست من الدين يأتون بها بدعوة
هذه همسات هي جواب عن سؤالك. اسأل الله ان تدخل الى اذان اخواننا وقلوبنا امين يا الله. طيب تمام شيخنا الله يجزيك الخير. لكن في حديث من سن في الاسلام سنة حسنة. فالا يدل هذا الحديث على انه يوجد في آآ الاسلام احداث يسمى سنة حسنة
اتدري ما مشكلة اه من يستدل بهذا الحديث يا شيخ ابو مشكلتهم انهم ينتزعون هذا الحديث انتزاع من قصته وسياقه. يعني هذا الحديث له قصة. نعم. بمجرد ان يقرأها الانسان
ان يعرف المقصود بالسنة الحسنة التي امتدحها النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن تذكر لنا القصة؟ نعم. لابد من ذكرها رواه الامام مسلم من حديث جرير بن عبدالله رضي الله عنه
قال كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام في صدر النهار. اذ جاءه قوم نعم. حفاة عراة مجتادون مين نيمار يعني ثيابه مقطعة متقلدي السيوف. نعم. عامتهم من مضر بل كلهم من مضر. نعم
فدمعر وجه النبي عليه الصلاة والسلام لرؤيتهم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اشفاقا على امته لما رأى ما هم فيه من الفقر الحاجة. نعم. تمعر وجهه تغير. نعم. فدخل يعني بيته ثم خرج. ثم
قال جعل يحث الناس على الصدقة قرأ الاية يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة والاية التي في سورة اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ثم قال تصدق رجل من ديناره تصدق رجل من درهمه تصدق رجل من الصاع بره من صاع تمره
حتى قال ولو بشق تمرة. نعم. فالصحابة هم فقراء. اول اول الامر احجموا وتحرجوا من الاتيان بالقليل فقام رجل جاء بصرة كادت كفه تعجز عنها او قد عجزت. يعني يحمل صرة بالكاد يتسع لها الكف
سوضعها بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. فلما رآها الناس تتابعوا يعني تشجعوا صار كل واحد منهم يأتي بما عنده حتى اجتمع عند النبي عليه الصلاة والسلام كومين من ثياب وطعام فتهلل وجه رسول
صلى الله عليه وسلم كانه مذهب وقال هذا الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده الى يوم القيامة. نعم. صار واضح جدا يا شيخ ابو اسلام. هم. ان مراد النبي عليه
الصلاة والسلام في قوله من سن في الاسلام سنة حسنة هل مراده ابتدع اخترع؟ لا ابدا. هكذا يزعمون. نعم او مراده كما نقول زكر احيا جدد ايهما المراد؟ نقول بلا شك جدد واحيانا
لماذا؟ لان قصة الحديث واضحة. هم. هل الرجل الذي جاء بصرة ابتدع عبادة جديدة؟ نعم. فعل لها اصلا يعني؟ نعم الصدقة ومشروعة من مكة اخر سورة المزمل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هم. هذه المراد بها الصدقة لان الزكاة الفريضة ما كانت مشروعة على هيئتها. نعم
ذلك الامر النبي عليه الصلاة والسلام حثهم على الصدقة. هم. فهذا الرجل ما ابتدع شيئا. ما اخترع امرا ما كان معروفا. وانما اغاية ما ما فعل انه انه شجع الناس على فعل امر مشروع. نعم. طيب شيخنا ثم نقول شيخي
ان سمحت لي. نعم اتفضل. آآ من المحال ان يكون مراد النبي عليه الصلاة والسلام بقوله من سن في الاسلام سنة حسنة ابتدع لماذا؟ هل يعقل ان النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر خطبه يحذر من البدع ثم يقول لهم تعالوا وابتدعوا هذا محال. نعم. شيخنا طيب نحن
لغة نعلم ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. لماذا خصصنا هذا الحديث على هذه القصة؟ ان السنة الحسنة المقصود فيا اه التشجيع متل ما تفضلت حضرتك. من هذا الصحابي لاخوانه من الصحابة. العبرة بعموم اللفظ بخصوص السبب
ونحن نقول ذلك لكن اين الخلاف بيننا وبين المحسنين للبدع؟ نعم. نحن نزعم ان الحديث عام وهم يقولون الحديث عن لكن نحن نقول عمومه يشمل كل من جدد سمه. كل من احيا سنة كل من ذكر سنة. بالتالي ليس خاص بان تأتي
بل ان استعملت السواك في قوم لا يستعملونه فتشجعوا واستعملوه هذا سن في الاسلام سنة حسنة. نعم. ان اطلقت لحيتك في قوم يحلقون لحاهم تكون سننت في الاسلام سنة حسنة. بمعنى احيا وشجع
فنحن نقول الحديث لها اصل اي احياء اي تشجيع الحديث يتناوله لا نقول حديث والله خاص فقط صدقة. نعم. تمام. اما الطرف الاخر الذين يحسنون البدع يتوسعون في عموم الحديث فيدخلون بالسنة الحسنة
البدع يدخلون في السنة الحسنة البدع وهي لا تدخل. لماذا لا تدخل؟ لان الصورة التي ورد لاجلها الحديث هو واضحة انها ليست في البدء بل بالتذكير والتشجيع. نعم. ولامر اخر ان هذا الادخال لها
يضرب النصوص الشرعية ببعضها. يضرب هذا الحديث بنصوص الابتداع في الدين والنهي عن ذلك اه اتعلم يا شيخ ابا اسلام ان البدعة تدخل في هذا الحديث لكن اتدري اين؟ نعم. في شطره الاخر
من سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها. ووزر من عمل بها بعده الى يوم القيامة. فالبدع تدخل في سنن السيئة التي ليس لها اصل. ليس لها اصل لا تدخل ابدا. لا تدخل في السنن الحسنة. نعم. نعم. شيخي العزيز يستدل بعض الناس
بافعال الصحابة على جواز الاحداث في الدين مثل اه قصة بلال رضي الله عنه انه كان يصلي ركعتين بعد كل وضوء. واقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الامر. وقال له اني اسمع
عليك في الجنة. نعم. فما الجواب شيخنا؟ ينبغي ان نعلم ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام على اقسام منها سنة اسمها السنة التقريرية. السنة التقريرية. نعم. يعني يفعل او يقال امام
النبي عليه الصلاة والسلام اشياء ثم يقرها. ستكون هذه الاشياء سنة تقريرية يعني لا تكون حجة لاجل ان فلان وفلان فعلها. وانما تكون حجة لان النبي عليه الصلاة والسلام اقرها. لذلك افعال الصحابة التي يذكرها المحسنون للبدع مثل فعل بلال. مثل قول الصحابي الذي قال سمع لما قال
النبي عليه الصلاة والسلام سمع الله لمن حمده قال ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام ان الملائكة يبتدرونها. هذه حجة ان النبي عليه الصلاة والسلام اقرها. ليس فقط بانها فعلت. بل رضيها النبي عليه السلام اقره. نعم
لاننا نجد في المقابل ان ثم اشياء فعلت عند النبي عليه الصلاة والسلام لم او سمع بها فانكرها لم يرضى بها النصر الثلاثة الذين جاءوا الى ابيات النبي عليه الصلاة والسلام فسألوا عن عبادته فكأنهم تقالوها يعني ظنوها قليلا. نعم
فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الثاني اما انا ساقوم ولا انام. يعني طول الليل بدي اقضيه قيام ليل وقراءة قرآن وكذا لن انام وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء. ساترك الزواج من النساء تعبدا لله
اه انظر وهذه فائدة مهمة. قيام الليل له اصل في الشريعة. نعم. نعم له اصل. لكن هذا اراد ان يفعله الا صفة لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك الصيام له اصل في الشريعة. من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. لكن لما اراد ان
فعله على صفة لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. الاستمرار ان يصوم دائما كل يوم. طيب هل النبي عليه الصلاة والسلام اقرهم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا؟ اما اني اعلمكم بالله واخشاكم له. اما اني اصوم وافطر واقوم وانام
واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. سمى افعالهم التي ابتدعوها سواء ابتداع من جهة الاصل كالذي يريد الا يتزوج او ابتداع في الصفة الذين يريدون ان يصلوا الليل دائما ويصومون النهار
ايمن سماه رغبة عن سنته. يعني انصرفا عنها وهجرا لها واعراضا. وحكم على من فعل ذلك بانه ليس منه الله اكبر. رغم انهم يعني يتواصلوا في الصيام وفي نعم رغم ان في الاصل عبادات مشروعة الا ترك الزواج. كذلك النبي عليه الصلاة
والسلام رأى رجلا قائما في الشمس قال ما بال هذا؟ قالوا نذر ان يصوم ويقوم فلا يقعد و آآ آآ لا يستظل يعني يجلس في الشمس ولا يتكلم فالنبي عليه الصلاة والسلام
انظر اصل الصوم مشروع لكن ان ان يجلس في الشمس غير مشروع ان آآ لا يتكلم اثناء الصوم بكلام لسان غير مشروع. ان يبقى قائما لا يقعد غير مشروع. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال
فليجلس. مرور. نعم مروه يعني اؤمره. فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه. يعني العبادة بفعلا متل ما وردت. لا يزيد فيها زيادات. فنقول اخواننا الذين يحسنون البدع. طيب اذا كان في صحابة اقرهم النبي عليه الصلاة والسلام على اشياء يوجد صحابة انكر عليهم اشياء
فما بالكم ما ادراكم انكم ان فعلتم هذه البدع امام النبي عليه الصلاة والسلام؟ لن ينكرها عليكم. نعم يعني هذا امر مهم. كذلك امر اخر آآ من من الاجوبة على هذا الكلام ان يقال ان المتقرر عند الصحابة بما لا شك فيه ولا ريب
ولا تردد ان كل فعل تعبديا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ففي فعله بعده بدعة. وان النبي عليه الصلاة والسلام له سنة في الترك كما له سنة في الفعل. وهذا ما يعرف بالسنة التركية. السنة التركية. نعم. فعل تركه النبي عليه الصلاة والسلام. اذا
فهو عملك عملك هذا سنة. نعم ما هي السنة التركية يا شيخ؟ السنة التركية من اهم الاشياء التي تغلق ابواب الله اكبر. السنة التركية ينبغي ان تظبط وينبغي ان نطيل الكلام في بيانها وتوضيحها. نعم شيخ تفضل. كل فعل تعبدي
لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة مع وجود سببه وعدم انعي منه فتركهم له سنة وفعله بعدهم بدعة. كل نعم. فعليا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة مع وجود سببه وعدم المانع منه فتركهم له سنة
وفعله بعدهم ببدعة. نعم. مثال النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الصحيحين انه صلى العيدين بلا اذان ولا اقامة نعم. يعني كان اه يصلي العيدين لا يؤذن كالصلوات المفروضة. نعم
ولا يقيمون الصلاة. تمام. اذا ترك الاذان والاقامة. الاذان الاذان والاقامة افعال تعبدية تركها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. هل وجد سببها نعم سببها كان موجود وهو جمع الناس للصلاة. نعم. كما يجمعون لصلوات الفريضة. هل يمنع النبي عليه الصلاة والسلام مانع منها؟ لا ابدا. لا. كان يؤذن خمس
مرات في اليوم. نعم. اه مع ذلك تعبدي تركه. نعم. مع وجود سببه وعدم المانع منه. فيكون تركه له والان اذا اتانا رجل وقال والله اريد ان اؤذن واقيم لصلاة العيد نقول له لا بدعة. نعم. كيف تفعل شيئا تركه النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام. هذه الصورة الاولى اما نحن قيدنا الامر بقيود قلنا اذا وجد سببه ولم يكن يسمى مانع يمنع منه. نعم. اما اذا ترك النبي هذه الصورة الثانية اذا ترك النبي عليه الصلاة والسلام فعلا
وجود سببه. نعم. فعل ما فعله لكن سببه كان غير موجود. نعم. فلا يكون تركه له سنة ولا يكون فعله بعده اذا وجد السبب بدعة. نعم. لا يكون بدعة. مثال. تفضل. مثال ذلك
النبي عليه الصلاة والسلام ترك قتال المرتدين. او عفوا ترك قتالا مانعي الزكاة. ترك قتالا الزكاة. اه لماذا تركهم؟ لان السبب غير موجود ما ما وجد من منع الزكاة في سببه وقاتل عليها وجد من منع الزكاة فكان النبي عليه الصلاة والسلام يرسل اليه
سيأخذها مني. مم. اما ما وجد من قاتل من منع الزكاة وقاتل على المنع وهذا الذي يستوجب القتال. نعم. ما وجد السبب ذلك لما وجد السبب على زمن الصديق ابي بكر رضي الله عنه قاتلهم. قاتلهم. فلا يكون ترك النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الامر سنة
ولا يكون فعل بدعة. بدعة. نعم. كذلك الصورة الثالثة ان يترك النبي عليه الصلاة والسلام فعلا تعبديا وجود مانع لوجود يمنع من فعله فاذا ترك النبي عليه الصلاة والسلام شيئا تعبديا لوجود ما
يمنعه منه لا يكون تركه له سنة ولا يكون فعله بعده بدعة. اذا زال المانع بدعة. ايش هو احسنت. مثال ذلك وهو مثال يعني سيأتي صلاة جمع الناس على صلاة التراويح
النبي عليه الصلاة والسلام ثبت في البخاري انه صلى الناس صلى بالناس التراويح يومين او ثلاثة مصلى بهم اماما. نعم. ثم انتظروه في اليوم الثالث او الرابع فلن يخرج عليهم. ما صلى نعم فلما سألوه يعني لماذا
نصلي بهم جماعة قال خشيت ان تفرض عليكم. الله الله. يعني منعه من ان يصليها جماعة خشية ان تفرض على الامة. على الصحابة. نعم. فاشفاقا عليهم. صلى الله تركا جمعهم على صلاة التراويح
اذن فعل تعبدي هو صلاة تراويح جماعة تركه النبي عليه الصلاة والسلام لكن لوجود مانع منه. طيب هذا ماني عزاز بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي. نعم. لا يشرع اشياء جديدة. لا يمكن ان تفرض على التراويح بعد وفاة ذلك جمع
عمر رضي الله عنه الناس على صلاة التراويح. طلعت معناته ان شاء الله عن قولهما. تمام ان شاء الله. الصورة الرابعة الشيخ ابو اسامة هي الصورة الاخيرة ان يترك النبي عليه الصلاة والسلام شيئا لعدم وجود سببه ولوجود مانع. يعني
موجود فهنا من باب اولى الا يكون ترك النبي عليه الصلاة والسلام له سنة ولا يكون فعله بعده اذا وجد للسبب وانتفى المانع بدعة. مثاله جمع المصحف. جمع المصحف الذي قام به الصحابة. النبي عليه الصلاة والسلام ما فعله
اولا كان السبب خشية بضياعه لما جمعه الصحابة بعد ان قتل الحفاظ. هذا السبب غير موجود على زمن النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله اه ويوجد مانع يمنع من الذي هو ان الوحي لا يزال ينزل. فلا يمكن ان يجمع والوحي ما تنزل السورة
مرتبة سورة البقرة بعد ال عمران لأ. ربما تأتي السورة في يقول جبريل ضعها على رأس اية كذا وكذا يا شيخ ابا اسلام من ضبط هذه الصور وفهم السنة التركية تنحل عنده اكثر الاشكالات. مشاكل البدع. نعم. وهذه الصور كل صورة منها يوجد امثلة كثيرة وشبه
يمكن ان تندرج تحت هذه الصور. نعم تمام بارك الله فيك. فيكم مبارك. شيخنا الله يجزيك الخير انت فصلت في موضوع السنة التركية. طب ما هي الادلة على ان ترك النبي عليه الصلاة والسلام لبعض الافعال حجة. احسنت. الادلة على ذلك كثيرة
مين ذلك؟ ما ثبت في صحيح مسلم ان عمارة ابن رهيبة وهو صحابي رضي الله عنه. رأى بشر ابن مروان يخطب على المنبر يرفع يديه بالدعاء. نعم. فقال له قبح الله هاتين اليدين ما رأيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يزيد عن ان يشير بالمسبحة. رفع للخطيب. نعم. يوم الجمعة. قال قبح الله ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على ان يشير مسبحا. الله. يعني الاصل النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بالمسبحة. نعم. في الاستسقاء ورد عنه الرفع
انظر خطبة الجمعة شيخين مشان نفهم النقطة. نعم. في خطبة الجمعة يرفع. نعم. ويدعو. نعم. اما رفع ان نقول بدعة مثلا غير مشروع غير مشروع. نعم سنأتي الى او حكمه ليس هذا مقامه
لكن نحن نريد نعم. ان نبين كيف كان الصحابة عندهم متقرر انه لا يجوز لك ان تفعل شيئا لم فعله النبي عليه الصلاة والسلام انظر رفع اليدين في الاصل عند الدعاء مشروع. نعم. اه ذكر يمد يديه الى السماء ان الله لا يستحي من العبد ان يمد اليه يديه
اي ثم يرد لهما صفرا خريتين على تحسين الحديث. نعم. لكن مع ذلك لما تركهم النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الموطن رأى الصحابي انه لا يسوغ ان يفعل. الله اكبر. من ذلك ايضا
جمع القرآن. نعم. قصة جمع القرآن تدلك على ان الصحابة كان عندهم انه لا يجوز ابدا ان تفعل شيئا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. لما جاء عمر الى ابي بكر رضي الله عنه
يشير عليه بجمع المصحف قال ابو بكر كيف نفعل شيئا؟ لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر لما فذهبا الى زيد ابن ثابت نفس الكلمة كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ مثل الانكار
ابو بكر على عمر. نفس الكلمة. اذا هذا يدلك على انه متقرر عندهم لا يجوز ان نفعل شيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. الله اكبر. طيب تقول لي كيف فعلوا
اذا نقول فعلوا لاجل ما قررناه. ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن تركه له تركا مع وجود سبب وانتفاء مانع بل كان يمنعه منه مانع ولم يوجد سببه وهو موت الحفاظ. لذلك اقدموا. هذا الحديث يدل دلالة واضحة على انه
تقرر عندهم ان لا يجوز ان تفعل شيئا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ايش هو كان المانع من جمع النبي عليه الصلاة والسلام للقرآن؟ هل هو تتابع الوحي. المانع ان الوحي ينزل. نعم. والسورة لا تنزل سورة كاملة ثم ينتقل الى سورة اخرى. لا ربما تنزل الايات يؤمن
النبي عليه الصلاة والسلام بوضعها في منتصف السورة. نعم نعم بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نعم. فهذا ايضا من الادلة. نعم. من الادلة ايضا ما ثبت عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول بعد ان عطس الحمد لله والسلام على رسول الله. نعم
ماذا زاد هذا الرجل؟ والسلام على والسلام على رسول الله. ماذا يقولون؟ عادي ما هذه الجريمة؟ ابن عمر انظر شكر الصحابة قال له وانا اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انا في العادة
يسلم. نعم. لكن ليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. علمنا ان نقول الحمد لله على كل حال. تابع الرسول عليه الصلاة والسلام. ليش جبت هذا هذا الذكر في هذا الموضع الذي لم يشرعه رسول الله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نعم. كذلك من ادلة حجية سنة السنة التركية قصة النفر الثلاثة التي
ذكرناها النبي عليه الصلاة والسلام احتج عليهم باي شيء بتركه لهذه الامور. نعم احتج عليهم بانه لم يفعلها. وسمى قال اما اني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء. فمن رغب
سمى فعلهم لما تركه رغبة عن سنته. انصرافهم. نعم. الله اكبر. سمى فعلهم لما ما تركوه رغبة عن سنته وحكم بانه ليس منه. من اجلتها ايضا ان البراء لم يعلمه النبي عليه الصلاة والسلام اذكار النوم وفيها امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت ردد
البراء امام النبي عليه الصلاة والسلام حتى يحفظها. نعم. فقال امنت بكتابك الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلت. هذا غيار كلمة رسوله. كلمة واحدة. انكر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. الله اكبر. وكزه في صدره وقال قل امنت بكتابك
كالذي انزلت وبنبيك الذي اقسمت. اللهم. فليجد ذلك يعني هذه ادلة واضحة وغيرها كثير على ان اه السنة التركية حجة. الله شيخنا واضح جدا. شيخنا بس ذكرت اه عدة امور تركها النبي عليه الصلاة والسلام. كيف نعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك هذه الافعال؟ احسنت
نعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ترك هذه الامور التعبدية بطريقين. الطريق الاول التصريح بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل كذا. التصريح. نعم كما من الصحابة. نعم
اه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى العيدين بلا اذان ولا اقامة. نعم. هذا جاء نصا صريحا. نعم. الطريق الثاني وهو مهم جدا ان لا ينقل الينا القول او الفعل التعبدي
الذي لو فعله النبي عليه الصلاة والسلام لتوافرت الهمم واجتمعت الدواعي والعزائم عند الصحابة والرواة على نقله. نعم. مسلا آآ هل يعقل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتلفظ بالنية
قبل الصلاة ولا ينقل ذلك الينا؟ ابدا. قد نقلوا الينا دقيقة صلاته وجليلها وحركة لحيته وما يقول في سكوته فكيف يتلفظ باشياء ولا ولا فهذا هذا الطريق الثاني مهم جدا. نعم
اذا قلنا ان التصريح بان النبي عليه الصلاة والسلام ترك او عدم النقل لما لو فعله النبي عليه الصلاة والسلام توافرت الدواعي على نقله. نعم. طبعا آآ الطريق الثاني الذي هو عدم النقل يعني بعضهم يقول من اين لكم ان عدم النقل دليل على عدم الفعل؟ دليل على الترك
دليل على الترك دليل على عدم الفعل ربما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينقل لنا نقول لهم هذا محال. محال لماذا؟ نذكر منها امرين اساسيين. نعم تفضل. الامر الاول
ما نطقت به نصوص الشريعة من حفظ هذا الدين وان هذا الدين باق الى يوم القيامة نعم. والنصوص في هذا كثيرة منها قول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والذكر هو الوحي والعلم. حتى على القول بانه
القرآن القرآن لا يحفظ الا بحفظ السنة. نعم. فالدين محفوظ لا يمكن ان يصدر عن النبي عليه الصلاة والسلام قول او فعل تعبدي فلا ينقل. نعم الامر الثاني اننا لو قلنا ان عدم النقل ليس دليلا على الترك ليس دليلا على عدم الفعل وقعن
في مشكلة كبيرة. ما هي الشريك؟ اه من الذي يقع؟ هل نحن يعني الذين نقول قل بدعة ضلالة ام حتى المحسنون للبدع جميع. نعم. ما هي هذه المشكلة اه كما سألتني المشكلة ان هذا يفتح باب الاحداث في الدين
يأتي رجل يقول انا اريد ان اصلي ركعة خامسة في الظهر. نقول له النبي عليه الصلاة لم يصلي ركعة خامسة. يقول ما ادراك نقول له لم ينقل يقول وعدم النقل ليس دليلا على عدم الفعل. عدم النقل
تحج على الترك. نعم. ثم يأتي اخر يقول انا اريد ان استحم لكل صلاة. نعم. يقول له النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك. يقول لنا ما انه لم يفعل نقول له لم ينقل يقول آآ عدم النقل ليس دليلا على عدم الفعل. ربما فعل ولم ينقل. اذا
عدم النقل لا لابد ان يكون دليلا على الترك لحفظ الشريعة وعدم ضياع شيئا منها ولان قولنا بان عدم النقل آآ ليس بحجة على الترك يفتح باب الاحداث في الدين على مصراعيه. نعم. شيخنا
اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر الصديق رضي الله عنه. جمع الناس على صلاة التراويح. جماعة في المسجد. نعم. وقال نعمة
البدعة هذه هل يدل هذا الكلام على ان بدعة منها ما هو محمود ومنها ما هو مذموم؟ نعم. اه اولا سنعيد بشيء من التفصيل ما ذكرناه في لما تكلمنا عن السنة التركية حول جمع الناس على صلاة التراويح. نقول
قل اولا عمر رضي الله عنه لم يفعل شيئا جديدا انبته فعل شيئا فعله النبي عليه الصلاة والسلام كما ثبت في البخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس التراويح يومين او ثلاثة. نعم. ثم ترك ذلك خشية ان
افرض عليهم. نعم. فعمر رضي الله عنه لم يفعل شيئا جديدا. وانما فعل شيئا فعله النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله لكن النبي عليه الصلاة والسلام تركه لمانع وهو خشية ان تفرض على الامة على الصحة. نعم. فلما زال هذا المانع
عمر رضي الله عنه جمعهم مرة اخرى. هم. هذا اول جواب الجواب الثاني نقول اين بدعكم التي تريدون ان تحسنوها من فعل عمر رضي الله عنه. نعم يعني نحن ينبغي ان نستحضر ان افعال الصحابة واقوالهم يا شيخي ابا اسلام ليست كاقوال غيرهم
قول الصحابي اي صحابي رضي الله او عنهم اجمعين رضي الله عنه. اذا قال الصحابي قولا فالصحيح المعتمد عند ائمة المذاهب الاربعة ان قوله حجة. نعم. ما لم يخالفه احد من الصحابة. قوله يكون حجة. ما لم يخالفه احد الصحابة. فكيف
بالخلفاء الراشدين الاربعة الذين قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها. نعم تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. نعم. فكيف بابي بكر وعمر؟ النبي عليه الصلاة والسلام خصهما
قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدوا. الله اكبر. نعم. فعمر رضي الله عنه ليس صحابيا فقط وليس من الخلفاء الاربعة فقط وليس داخلا فقط في قول النبي عليه الصلاة والسلام يطع الناس ابي بكر وعمر يرشدوا بل هو محدث ملهم
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام قد كان في الامم قبلكم محدثون. فان يكن في امتي فعمر منهم. نعم. فكل هذه الاشياء اجتمعت في عمر زائد ويكفي انه صحابي حتى نقول ان قوله حجة. هم. زائد
ان هذا اجمع عليه الصحابة. هل انكر احد من الصحابة على العموم؟ ابدا. كانوا جميعا يصلون تراويح. فكيف نقيس البدع الان؟ التي سبب هذه الخلافات وهذه الفرقة في الامة. وحتى المحسنون للبدع يختلفون في في هذه البدع هل هي ضلالة ام حسنة؟ بما
ما فعله كبار الصحابة واجمعوا عليه باسرهم. نعم. لا سواء. نعم. يعني من الامور لماذا نقول ان قول الصحابي حجة؟ قول الصحابي والاجماع يشتركان في قضية وهي ان كلا منهما
فلابد ان يستند على دليل. دليل من الكتاب والسنة لكن هذا دليل قد يخفى علينا. نعم. فهذا منزع مهم ينبغي ان نستحضره في هذا المقام. مما يعني يقال في الجواب عن عن هذا الاستدلال. يقول قائل لماذا قال عمر رضي الله عن نعمة البدعة هذه؟ ما
عمر نقول مراد عمر اما ان مراده البدعة اللغوية. يعني شيء تجدد احدث بعد ان ترك. كل ما احدث بعد ان ترك يسمى ابتداءا. نعم في اللغة فاما ان يكون مراده البدعة اللغوية
او مراده المشاكلة اللفظية يعني كأن قائلا قال له ابتدعت فقال ان كانت هذه بدعة فنعمت البدعة. نعم. كما قال الله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. وشاكر اللفظي. هو فاعتدوا ليس اعتداء الثانية وانما مشاكلة لفظية. نعم. كما قيل في قول الشاعر
قالوا اقترح لنا شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا. نعم. خياطة واعداد الجبة والقميص باب المشاكلة اللفظية. نعم. لكن مستحيل ان يكون مراد عمر البدعة الشرعية. نعم. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها. نعم
فهذا هو آآ ملخص الجواب على الاحتجاج بقول عمر رضي الله عنه. الله يجزيك خير شيخنا. شيخنا موضوع جمع القرآن بعد النبي عليه الصلاة والسلام هل هو من الابتداع تماما. كذلك نقول تقدم في حديثنا عن السنة التركية شيء من التفصيل لموضوع جمع القرآن. نعم. نقول جمع القرآن
صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل. لكن لم يفعل لعدم وجود سببه. متى عزم الصحابة على على جمع القرآن عزموا عندما مات القراء في وقعة اليمامة مع مسيلمة الكذاب في الحديقة. نعم. لما مات عدد كبير من القراء
اه وخشي الصحابة على القرآن من الضياع عزموا على حفظه. عزموا عفوا على جمعه. نعم. وهذا السبب لم يكن موجود على زمن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. هذا امر. الامر الثاني كان النبي عليه الصلاة والسلام كما
قدمنا يمنعه مانع من جمع القرآن وهو ان الوحي لا يزال ينزل يتتابع كما ذكرتم. السور لا تنزل سورة كاملة ثم ماسورة كاملة لا. تنزل مسلا اواخر او قيل اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. اين
من المصحف في القسم الاخير في اواخر سورة البقرة. نعم. يعني هي اخر ما نزلت في ليست في اخر المصحف. نعم. وليست في اخر السورة هي في القسم الاخير من سورة البقرة. نعم. فكيف يجمع القرآن والوحي ينزل؟ نعم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يجد
اسمع القرآن لكن تركو جمع القرآن ليس سنة. لعدم وجود سببه الذي هو خشية ضياع القرآن. نعم. ولوجود مانع منه وهو نزول لذلك لا يكون فعل الصحابة له بعد ذلك بدعة. نعم. ولاجل هذا اقدموا عليه
كذلك لابد ان ان ان نذكر ان جمع القرآن وعد الهي. الله تبارك وتعالى نعم. قال عليه الصلاة والسلام لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. هم. فالله تعالى تكفل بجمعه
حفظه في صدر النبي عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك. وهذا ما حققه الصحابة رضوان الله عليهم. كذلك مما ينبغي ان يعلم ان هذا امر اجمع عليه الصحابة. نعم. يعني ليس فقط قول خلفاء راشدين افضل رجلين في الامة امرنا بطاعتهما
فيهم محدث ملهم وفيهم خير رجل في هذه الامة بعد النبي عليه الصلاة والسلام. بل هو امر اجمع عليه الصحابة في الحجة عليه الاجماع. فاين البدع الموجودة الان من هذا. شيخنا يوجد حديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن
مثال يعني المولد النبوي. كثير من الناس يحتفلون بمولد النبي عليه الصلاة والسلام ويرونه حسنا وقربة الى الله تبارك وتعالى. فما هو الجواب عن هذا الحديث اه الجواب اولا ينبغي ان يعلم ان هذا ليس بحديث. هذا الحديث هذا الحديث ليس بحديث. نعم. اه
قد حكم عليه بذر الجمع من ائمة اهل العلم منهم آآ الامام ابن الجوزي منهم آآ ابن عبدالهادي كما نقله عنه العجروني منهم الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة. هذا الكلام ما رآه المسلمون عند ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
هذا من كلام ابن مسعود رضي الله عنه. رضي الله عنه. فهذا اول امر هو ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ابن مسعود رضي الله عنه صحابي احسنت احسنت. ينبغي هنا ان ننظر في امرين. نعم. الامر الاول هل يمكن ان يقول ابن
ابن مسعود هذا الكلام وهو يريد تحسين البدع. حاشا. مستحيل. نعم. انظر ابن مسعود هو الذي قال اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم كل بدعة ضلالة. الله اكبر. ابن مسعود قال ذلك. ابن مسعود نفسه الذي قدمنا قوله
متحلقين ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم؟ هذه انية نبيكم عليه الصلاة والسلام لم تكسر وهذه ثيابه لم تبلى لكم لا على ملة اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب الضلالة. نعم. كيف بعد ذلك يقول قولا اه يعني يريد
لتحسين البدع فنقول لهم يا اخوان يا اخوان هب ان قول ابن مسعود رضي الله عنه ما رآه المسلمون حسنا فهو وعند الله حسن يراد يفهم من عن طريق اللازم عن طريق الاشارة انه يوجد نداء حسن
طيب نحن عندنا قاعدة اصولية مشهورة ان دلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم. نعم. يعني اذا نطق الشارع او نطق الصحابي بحكم في مسألة معينة سنطقه بهذا الحكم يقدم على ما يفهم له عن طريق الاشارة من كلام اخر. نعم. وابن مسعود صرح
بقوله وفعله وانكاره ان كل بدعة ضلالة. نعم. دلالة المنطوق على ما فهمتموه رغم ان فهذا لا يفهم من كلام ابن مسعود اصلا كما سنبين في الوجه الثالث. نعم. الوجه الثالث نقول هذه ما رآه المسلمون
المسلمون ال في قوله المسلمون. هذه اما للعهد او للاستغراق طبعا بلا شك المراد بها العهد. نعم. يعني ما رآه الصحابة. مراد ابن عمر بقوله المسلمون الصحابة. طيب من اين
اتينا بهذا التفسير. خذ الاسر كاملا. نعم. لا تنتزع. ايش هو الاثر؟ الاثر كاملا ابن مسعود يقول ان الله نظر الى قلوب العباد. فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم ابر قلوب العباد. فاصطفاه لنفسه
وابتعثه لرسالته. ثم نظر في قلوب العباد فوجد قلوب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تبر قلوب العباد. نعم. فاصطفاهم لصحبة نبيه. عليه الصلاة والسلام وان الصحابة رأوا استخلاف ابي بكر رضي الله عنه
نعم. يعني ابن مسعود يتكلم عن اجماع الصحابي على استخلاف رضي الله. فما رآه المسلمون حسنا فهو والله حسن. اذا ابن مسعود يتكلم عن الصحابة بل يتكلم عن اجماعهم على استخلاف ابي بكر. فاين موضوع البدع الحسنة؟ نعم
كذلك او نقول الهى به قلنا اما المراد بها العهد والمعهود هم الصحابة فبالتالي المعنى ما رآه الصحابة حسنا فهو حسن فهو حسن او المراد بها الاستغراق يعني جميع المسلمين. نعم. سيكون اثر ابن مسعود المقصود به الاجماع
نعم. لذلك توارد اهل العلم الاصوليون على ايراد اثر ابن مسعود اين؟ في الاحتجاج لباب اجماع وان الاجماع حجة في الشريعة. معناته مو المقصود فيه آآ عوام الناس وما يعني يفكر به بعض
يحدثه بعض شيخي بل هو حجة على المبتدعة. حجة. ليش ؟ كيف شيخ؟ لان ابن مسعود رضي الله عنه. رأى انه لا كم لشيء بالحسن الا ما رآه الصحابة على التفسير الاول او المسلمون جميعهم على التفسير
في رسام تمام؟ اه. اذا لا يوصف شيء بالحسن الا ان يراه الصحابة حسنا او ان يراه المسلمون جميعهم. نعم. اعطني بدعة من الموجود كان يقولون عنها حسنة وقع الاجماع على انها حسنة
او رآها الصحابة انها حسنة؟ لا يوجد اذا بدعهم كلها ليست بحسنة. نعم. هذا على على اذا اردنا ان نفهم كلام مسعود فهما صح طيب شيخنا كما هو معلوم ان الاذان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة كان اذان واحد
ثم زاد عثمان رضي الله عنه اذان ثاني اه يوم الجمعة. نعم. فهل يعتبر فعل عثمان رضي الله عنه من الابتداع في الدين؟ حاشاه نعم اه ينبغي دائما ان نستحضر
عثمان رضي الله عنه فعل ذلك للسبب وهو اتساع المدينة. وعدم سماع بعض الناس للاذان وكذلك الامر اه يعني عدم بلوغ الاذان لمسافات بعيدة ما كان عندهم مكبرات. نعم. فعثمان رضي الله عنه اصبح
ترسل مؤذن ليؤذن في الزوراء في طائفة من المدينة. نعم عثمان رضي الله عنه هو فعلا ما جاء بشيء جديد غير انه اراد ان يوسع نطاق الاذان ليبلغ الجميع. نعم
بعد ذلك هذا امر. الامر الثاني عثمان رضي الله عنه الصحابي وهو من الخلفاء الراشدين المهديين. نعم. سم بعد ذلك وقع الاجماع من الصحابة على على هذا ولم ينكره منهم احد
فاين هذا من البدع التي يفعلها الناس اليوم؟ قد يقول قائل طيب كيف فعله ابتداء نقول له قد بينا بما لا شك فيه ان الاصل المستقر عند الصحابة ما هو؟ عدم الابتداء. نعم. لذلك كل الحوادث التي تنقل عن الصحابة انهم جاؤوا بشيء
جديد لا تتجاوز ربما اصابع اليد الواحدة. نعم. المفروض لو يوجد بدعة حسنة ويبتدع الانسان ما يريد. نقلت الينا الاف عنهم. اه. لانهم احرصوا الناس على الخير واميز الناس للحسن من القبيح. نعم. لم لم ينقل عنهم
ان اشياء يسيرة ليست لا تعد شيئا اذا ما قررناها اذا ما قارناها الاثار الكثيرة التي تنهى عن الابتداع قولا وفعلا اذا ما قارناها بادلة السنة التركية الى ما قارناه اذا ما قارناها بما قدمناه من ان المستقر عندهم اي
اه عدم احداث اي شيء جديد. نعم. فهذا ينبغي ان يستحضر. طيب كيف اذا احدث؟ نقول لابد لابد كون فعل الصحابي حجة يا جماعة حجة لابد ان انهم قد استندوا الى دليل. نعم. وهذا غير موجود اه في البدع التي يحدثها الناس
بعدهم وهذا الذي قررناه به تصبح النصوص واضحة تلتئم النصوص مع بعضها وتلتئم افعال الصحابة تنسجم مع افعالهم ومع تقريراتهم ومع النصوص. والا والا ضربنا آآ يعني افعال الصحابة بافعالها بعض افعال الصحابة ببعضها الاخر وبعض افعالهم ببعض النصوص وهكذا واخذنا المتشابه
وضعناه قاعدة وتركنا المحكم. نعم شيخنا يوجد قول الامام الشافعي رضي الله عنه البدعة بدعتان. محمودة ومذمومة. فما وافقت الشريعة محمود وما خالفت الشريعة فمذنوب. اليس في قول الشافعي رضي الله عنه تحسين للبدع؟ اولا هذه العبارة
لا تصح عن الامام الشافعي. نعم. قد رواها ابو نعيم ورواها البيهقي. وفي اسناد كل منهما مجهول والقاعدة عند عند اهل العلم ان اذا وجد مجهول في الاسناد. نعم. يكون الحديث ضعيفا. نعم. وكذلك
وجد في اسناد اثار يكون الاثر ضعيفا. فاولا هذا ليس بثابت عن الشافعي رحمه الله. ثم يوجد الامر مهم جدا. نعم. وهو الظن ان الشافعي ابعد الناس عن موضوع البدع الحسنة. اتدري لما يا ابا اسلام؟ نعم
لان الشافعي كان عنده حساسية شديدة من الاستحسان. من شيء اسمه استحسان. يعني اه في في كتابه الام ماذا عقد بابا في ابطال الاستحسان وكان يشدد جدا يقول انما الاستحسان تلذذ يعني تشهي. وكان يقول من استحسن فقد شرع يعني نصب نفسه شريك
فكيف بعد ذلك الشافعي يرى وجود بدعة حسنة؟ يحسن البدع ثم نقول يا اخي يعني على التسليم سنسلم وطبعا لا نوصلهم لكن باب المبالغة في الرد على الطرف الاخر. سنسلم نقول هب ان هذا ثبت عن الشافعي. وان مراد الشافعي تحسين
من البدع كما ذكرتم اه طيب اه الشافعي رحمه الله هل قوله حجة؟ قوله ليس بحجة. نعم. لا سيما نقول له الامام مالك قال ما هي بتدعي في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة. نعم. ابن مسعود قال اه كل بدعة ضلالة. جابر روى عن النبي عليه الصلاة
السلام كل بدعة ضلالة. نعم. هذا على التسليم والا الشافعي محال بذلك ولو قال ان يريد بذلك استحسانا البدع نعم. الله يجزيك الخير شيخنا. يقول الله تبارك وتعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله
كيف امتدح الله تبارك وتعالى فعلهم؟ تمام. اه شيخي اول امر ينبغي ان يعلم ان هذه الاية في ذكر النصارى الله تبارك وتعالى يتكلم عن ابتداعهم للرهبانية وعن قصدهم من ذلك. والقاعدة المقررة
وان شرع من قبلنا شرع الامم السابقة ليس بشرع لنا اذا وجد في شرعنا ما يخالفه. نعم نعيد الشيخ بالله. شرع من قبلنا. نعم. ليس بشرع لنا اذا وجد في شرعنا ما يخالفه. نعم
هذا بالاجماع. مثلا شيخي من شرع من قبلنا ان يقتل الانسان نفسه توبة. فتوبوا الى فاقتلوا انفسكم هل يشرع هذا لنا؟ لا. نحن نهين عن هذا الامر ولا تقتلوا انفسكم. نعم. في شرع من قبلنا كان يجوز السجود
على سبيل التحية ورفع ابويه الى العرش وخروا له سجدا. في شرعنا ممنوع هذا الامر كذلك هب سنقول افترض ان الاية اه تمدحهم على الابتداع. او تصف حالهم ابتداع وانه شريعة لهم. نعم. فنحن عندنا نصوص كثيرة
تنهى عن الابتداء فلا يكون شرعهم شرعا لنا. نعم. هذا واضح او ثم نقول بعد ذلك نأتي مناقشة هل فعلا هذا شرع شرائعه الله لهم؟ هذه الاية فيها قولان ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء
الله فما راعيوها حق رعايتها. قول الله تعالى الا ابتغاء رضوان الله. نعم هذا القول الاول عائد على قولهم ابتدعوها. الا هذه اداة استثناء. نعم استثناء اما ان يكون متصل يعني على بابه يراد منه الاستثناء. نعم. او ان يكون منفصل تكون الا بمعنى لا
على القول الاول انها استثناء منقطع يكون معنى الاية ورهبانية ابتدعوها نحن لم نفرضها عليهم لكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله. نعم. فما رعوها حق رعايتها. سيكون الله تعالى قد ذمهم مرتين
انا الابتداع وانهم الزموا انفسهم بشيء لم الزمه عليهم. نعم. وقصدوا بذلك التقرب منه ومع ذلك ما حق رعايته. اما القول الثاني ان جعلنا الا على باب هذا الاستثناء متصل يكون معنى الاية
ورهبانية ابتدعوها هم لكن لما ابتدعوها فرضها واقرهم الله على ذلك الم يمر معنا آآ ان الله تعالى قد يسرب اشياء بناء على افعال العباد. نعم. في صلاة التراويح خشيت ان تفرض علي
فهم هم هم اه ابتدعوا هذه الرهبانية فلما ابتدعوها الله عليهم. فما رواها فرضها حتى يبدأوا نعم. ما دام هم احبوها فرظها عليهم ابتغاء رضوانه. هم. فذمهم لانهم لم يرعوها حق رعايتها. على
تفسيرين على كلا القولين لا حجة في الاستدلال بالاية. نعم. على القول الاول يكون الله تعالى يذمهم على الابتداع. نعم. لانهم ابتدعوها وهو ما كتبه عليهم ما كتبها عليهم لكنهم
ابتدعوها ابتغاء رضوان الله. وعلى القول الثاني كذلك لا يوجد حجة لان الممدوح ليس ابتداعهم. نعم اقرار الله تعالى لهم انه كتبها عليهم بعد ذلك نعم. ستكون الحجة لا في ابتداعهم وانما في اقرار الله تبارك وتعالى لهم. نعم. آآ سم القاعدة
كما ذكرنا ان هذا من شرع من قبلنا الذي جاء في شرعنا ما يخالفه وينهى عنه. والله اعلم. بارك الله فيك شيخ. وفيكم مبارك. شيخ يقولون يعني ان حديث كل بدعة ضلالة ليس عاما بل مخصص بحديث اخر يقول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس
عليه امرنا فهو رد. نعم. ما الجواب على هذه الشبهة شيخ؟ والله صراحة يعني هذه الشبهة مجرد تفكيكها وتحريرها يتبين ان ان قائلها ليس على شيء. لماذا؟ هم يا شيخ ابو اسلام قالوا النبي عليه الصلاة والسلام لم
يقل من عمل شيئا فهو رد. لم يقل من احدث في دين الله شيئا فهو راض نعم. وانما قال من احدث في دين الله ما ليس منه. ما ليس منه. اذا المحدثات قسمان. نعم
قسم ليس من الدين فهو رد. وقسم هو من الدين هذا ليس بمردود او على الاقل مسكوت عنه. نعم. فبذلك نخصص حديث كل بدعة ضلالة نعم. اعيد هم يقولون حديث من من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل من احدث شيئا
نعم. وانما قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه اذا ما ليس من الدين ما لا اصل له في الدين. نعم. اعطني مثال مشكلة عندهم. نعم. كما ذكرنا. هم
فهذا مردود. نعم. طيب ما هو من الدين؟ مثل الصمدية التي نقرأها يوم الجمعة هم يعني. نعم. هذه قراءة قل هو الله احد. ثلث القرآن. نعم لها اصل اذا هذا ليس برد ويكون هذا الحديث مخصصا لحديث كل بدعة ضلالة. نعم الله يبارك فيك. اما الجواب عن عن هذا
يعني اللخبطة الاستدلالية. نعم نقول اولا اه كلام النبي عليه الصلاة والسلام يفسر بعضه بعضا. نعم. قوله عليه الصلاة والسلام من احدث في عمرنا هذا ما ليس من هذه عبارة ما ليس منه دعونا نفسرها في ضوء الاحاديث الاخرى. نعم. الحديث
الاخر الرواية الاخرى عند مسلم اه من حديث عائشة ايضا قال من عمل عملا ليس عليه امرنا من عمل عملا ليس عليه امرنا. نعم. اذا ما ليس منه تساوي امرنا. نعم. كل بدعة هل
عليها امر النبي عليه الصلاة والسلام. ابدا. ليس عليه امر. اذا معنى ما ليس من يعني لم يأتي به النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعله هو واصحابه. نعم ابلغ من ذلك. روى ابو يعلى وغيره باسناد صحيح لهذا الحديث من احدث في امرنا هذا
ما ليس فيه. ما ليس اقطع دابر هذا هذه الشبهة. نعم. من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه نعم. فهو رد. يعني كل شي ما هو موجود مسبقا. فهو مردود. ازا اذا فسرنا الحديث في ضوء الروايات الاخرى
وليس في ضوء ما نشتهي هذه المشكلة ان نشتهي شيئا ان نعتقد شيئا ثم نذهب ننبش في الاحاديث وفي الالفاظ لعلنا صار بشيء. نعم. اذا فسرنا الاحاديث بعضها ببعض يزول الاشكال. ثم ابلغ من ذلك يا شيخ ابو اسلام. مهم. تطبيقات الصحابة فهم
السلف هل هل الصحابة فهموا ذلك؟ ام نعيد كما ذكرنا عمر ابو الرهيبة يقول قبح الله هاتين اليدين. ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على ان مسبحا. ما هو ال والله ما ليس منه معناها ذا منه. نعم. معلش. ابن عمر لما انكر على العاطس
هل قال معلش يعني الصلاة من النبي عليه النبي عليه الصلاة والسلام هي من الدين. آآ كذلك الامر ابو بكر وعمر في جمع القرآن كذلك النفر الثلاثة. نعم. النفر الثلاثة الاول والثاني. نعم. الم يريدا ان ان يحدثا شيئا اصله في الدين
نعم يريد ان يقوم الليل لكن بشكل دائم اصله في الدين يصوم النهار بشكل دائم. نعم فهل هل هل الصحابة هل النصوص تساعدهم على هذا الفهم هل السلف فهموا هكذا؟ ابدا ابدا. طيب شيخنا كما نعلم يعني ان الصحابة عندما جمعوا القرآن لم تكن آآ الحروف منقطة
ثم نقط المصحف فيما بعد. هذا التنقيط هل هو من الابتداع في شيء اه طيب تمام والله يا شيخ ابو اسلام يعني انا استغرب آآ الذين يحسنون البدع كالغريق. يريد ان يتعلق بادنى قشة. نعم. فاستغرب لما يثيرون مثلا مسألة اللاقط ومسألة
تنقيط المصحف وغيره لماذا؟ اول امر يا اخي الكريم هذه ليست عبادات. تنقيط المصحف. نعم ليس بعبادة هو في ذاته. هل هل نوع الخوف وعبادة. نعم. هل لون الخط عبادة؟ هل لون الصفح عبادة؟ طب هاي زيادة شيخ في هذه هذه الزيادات
ليست بعبادات. نعم. يعني كأن مثلا تكتب المصحف في نوع حبر معين. نعم. كذلك ان تنقط. نعم. هذه هو ما زاد في الدين؟ زاد في طريقة الكتابة. نعم. فهذه في الاصل ليست عبادات. يعني لما يقيس المولد عليها. المولد انت
اولا تتلفظ باذكار معينة. نعم. سانيا تجتمع في مسجد هو مكان عبادة. ثالثا العوام يحتفون بهذا الامر اكثر من صلاة الجماعة والجمعة. نعم. رابعا يعني هم يصرحون بانهم قربى. نعم. ويجعلونه من افضل العبادات
احتفال النبي عليه الصلاة والسلام كانت تقول فاين هذا من امور هي امور دنيوية لا علاقة لها في باب العبادات ابدا. هذا امر. الامر الثاني كما ذكرت لك شيخي نحن اذا ظبطنا موضوع السنة التركية احكمنا اغلاق ابواب
الايداع والاحتجاج الابتداع. النقط هل كانت موجودة زمن الصحابة؟ لا. ما كانت موجودة. اذا الصحابة لم ينقطوا لاجد انهى النقط ما كانت موجودة في زمنهم ولو كانت موجودة في زمانهم نعم. تمام؟ النقط ليست
موجودة اصلا وكذلك الحركات وغيرها جاءت تباعا. نعم. بعد ذلك. اه لما يعني اختلط اللسان العربي العجمى وكذا فهي ما كانت موجودة اصلا كهذا اللاقط الذي نستعمله. نعم. يعني نقط المصحف ليس امر تعبدي. هو اولا ليس امر تعبدي. نعم
ثانيا يعني على هب ان له مدخل في هذه الامور هو ما كان موجودا اصلا. نعم. والصحابة يعني معروف الخلاف في الخط الذي كتبوا به القرآن واختلاف الخطوط وكذا. الصحابة يعني لم يتعبدوا الله تعالى بالخطوة انما الخط الذي كان سائدا عندهم كتبوه
كذلك يقال ان هذه زيادة واستطراد اجمع اجمع عليه المسلمون. فاين الاجماع على بدعكم هذه عند نعم بارك الله فيك. وفيكم مبارك. شيخنا ذكرت قراءة الصمدية في اه يوم الجمعة. نعم. طب هل يعقل انه شخص يعني يقرأ الصمودية
شخص يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان. شخص ذهب الى المولد يمدح النبي عليه الصلاة والسلام ويعظم من شأن النبي عليه الصلاة والسلام في نفسه وفي نفس المستمعين مثلا. نعم. هل يعقل ان يعذب الله سبحانه وتعالى هذا الشخص او ان هذا الشخص اثم؟ اه نقول اولا نحن نفرق
وهذا امر مهم يعني كثير ممن يريد ان يلبس على الناس في هذه الابواب آآ يقول لهم انظروا هؤلاء يحكمون على الناس جميعا بانهم ضلال وانهم في النار وكذا. هذا تلبيس
اولا لا يلزم من قول النبي عليه الصلاة والسلام ان كل بدعة ضلالة وان كل ضلالة في النار الكفر لا يلزم من ذلك الكفر ان لم تكن بدعة مكفرة وآآ ليس معنى دخول احد في النار ان ان يكون كافرا آآ الا يوجد من المسلمين اهل كبائر يدخلون
النار ثم يطهرون منها. نعم. فهذا امر ينبغي ان ان يستحضر. كذلك اه لا يلزم من قولنا ان ان هذا الفعل ضلالة او ان هذا الفعل بدعة. ان كل من فعله ضال ومبتدأ
نحن نفرق بين الفعل وبين تنزيله على المعلم. الفاعل ليس كل من وقع في الكفر كان كافرا ليس كل من وقع في البدعة كان مبتدعا ليس كل من وقع في الظلال كان ضالا بل قد يقع الرجل
في المعصية في الكبيرة في الفسق في البدعة في الكفر ويعذر. نعم. يوجد يوجد شروط ثقيلة لتنزيل الحكم على الشخص. ويوجد موانع تمنع من تنزيل هذا الحكم. لذلك انظر عبارة نفيسة للامام العلم شيخ
ابي العباس ابن تيمية رحمه الله يقول وكثير من ائمة السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة. ولم يبدعهم احد. لماذا يوجد اعذار من ذلك التأول من ذلك الخطأ ذلك الجهل من ذلك التقليد من ذلك عدم التكليف
يوجد اعذار فنحن لما نبين حكم الله تبارك وتعالى في مسألة هذه ضلالة هذه بدعة لا نعني ان الناس العوام الذين يحبون النبي عليه الصلاة والسلام الذين يحبون اتباع الشريعة الذين فاتت عن اذهانهم هذه المساوئ انهم ضلال وانهم تدعة
لا بالاصل في هؤلاء السلامة وانهم من اهل السنة والاصل فيهم ان يعلموا ويدعوا الى الله تبارك وتعالى وليس الاصل اسقاط هذه الاحكام عليهم. ما شاء الله كلام جميل. هذا ينبغي ان ان يتنبه عليه. ثم آآ اخي الحبيب آآ السلف آآ يعني
وجدوا آآ رجلا يبالغ في بعض العبادات فنهاه بعض السلف لا يحضر سواه. قال ايعذبني الله تبارك وتعالى على كذا ذكر عبادة قال انما يعذبك على ترك السنة. نعم. يعذب الله تبارك وتعالى ليس لانها تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. لانك صليت على
النبي عليه الصلاة والسلام على وجه مبتدع غير مشروع يعود على دين الله تعالى بالنقص يعود على دين على النبي عليه الصلاة والسلام اتهام بالتقصير فيه كل مساوئ البدعة التي ذكرناها. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما يعني لما قال لهؤلاء
اه من رغب عن السنة ليس مني ما قالوا له ايعذبنا الله على قيام الليل؟ ايعذبنا الله على صيام النهار؟ نعم. لا. كان الامر واضحا جليا. الله يبارك فيك شيخنا العزيز والله يجزيك كل خير يا رب. وصلنا لهون نهاية الحلقة. فاذا في عندكن كلمة تختموا فيها
والله عندي نصيحة يا شيخنا ابا اسلام. انا انصح نفسي واخواني ان نطرق هذه الابواب اغين ما عند الله مستهدينا بالوحي. مصححين للنية. فان من تكلم في هذه المسائل يبتغي
وجه الله ويريد الحق سهو ما بين اجر واجرين. ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر. اما من اراد المغالبة. ومن اراد ان يقهر الخصوم. ومن اراد ان يدافع عن اراء تمسك بها بمعزل
الان الوحي فهو مأزور غير مأجور وان اصاب الحق ونطق به. نسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا والمسلمين سواء السبيل وان يجعل هذا المجلس ذخرا لنا الى يوم القيامة. امين. الله يديك الف خير شيخ ويجعلك ان شاء الله ذخر لجميع المسلمين. بارك الله فيك. بارك الله فيك
شيخنا العزيز. اخواني الاكارم حياكم الله وشكر الله تبارك وتعالى حسن استماعكم الى فضيلة شيخنا الشيخ عبدالقادر بكور. ونوصل الشكر له بارك الله فيه وجزاه الله خيرا. وانتظرونا في حلقات قادمة ولقاءات مع فضيلة الشيخ حفظه الله تبارك وتعالى في هذا البرنامج شائك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته