1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
هذا الحديث. هذا الحديث ليس هذا الحديث ليس بحديث. ما ليس فيه. ما ليس فيه اقطع دابر هذا هذه ولم يستطع ان يأتيني الله اكبر ولا مثال لماذا لماذا سيلزم انا انصح نفسي واخواني ان

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
اطرق هذه الابواب مبتغين ما عند الله. مستهدين بالوحي. مصححين للنية. من مساوئ البدعة ايضا ان التوبة منها صعبة. لماذا التوبة منها صعبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اخواني الاكارم. اهلا ومرحبا بكم في اولى الحلقات من برنامجنا شائك وشائق

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
تبين اليوم وسنتحدث عن موضوع شائك فعلا. الا وهو الابتداع في الدين. وسيبين ضيفنا الكريم ما هي البدعة؟ ما مفهومها؟ وما حكمها وهل هناك بدعة حسنة وبدعة ضلالة؟ وسيكون ضيفنا لهذه الحلقة الشيخ عبدالقادر البكور ابي انيس. اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
حياكم الله يا شيخ بسام جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واسأل الله تعالى ان يجعل هذا الحوار مما ابتغي به وجهه ومما يكون ذخرا لنا وللسامعين الى يوم القيامة. نسأل الله تعالى ان يفتح علينا ويجري الحق والخير والهدى على ايدينا. وان يهدينا لما اختلف فيه

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
الحق بازنه انه على كل شيء قدير. امين يا رب. شيخي العزيز كما تعلم انتشار البدع في كل زمان وفي كل مكان. وفي كل بلد لكن يتفاوت انتشار تلك البدع في تلك البلدان على حسب توافر العلماء فيها. نعم. شيخي وازعم ان اكثر وقت تنتشر فيه البدع هو وقت دخول شهر ربيع الاول. لماذا

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.100
فيه من ولادة ووفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فبداية شيخنا لو تعرفنا على البدعة ما هو مفهومها؟ وما هو حكم هذه البدعة؟ اه اول الامر انا اود ان انبه على اننا عندما آآ نفعل مثل هذه الحوارات ونتكلم بهذه الاشياء

7
00:02:10.200 --> 00:02:37.400
لا نتركها لانها ميدان للاخذ والرد ومحراب للجدل. بل من فعل ذلك دخل في المراء المذموم وانما نطرق هذه الابواب صيانة للشريعة وحماية لها فان للبدع اثار مدمرة على الشريعة. ثم بعد ذلك نصحا لاخواننا المتلبسين بهذه البدع

8
00:02:37.400 --> 00:02:57.400
لانهم اوقعوا انفسهم في ورطات كبيرة آآ كما سنبين ان شاء الله. ثم بعد ذلك لابد ان انبه على امر اخر وهو كثير من الناس يستغرق في الاخذ والرد وترك الشبهات فينبغي ان يعلم ان هذا ليس

9
00:02:57.400 --> 00:03:17.400
بيانا على سنن العلم. وليس اتيانا للبيوت من ابوابها. وليس طريقا سويا للتحصيل. وانما الطريق التحصين ان نأتي الى بناء المحكمات الى ترسيخ الاصول الى متين العلم ثم بعد ذلك موضوع الشبهات

10
00:03:17.400 --> 00:03:37.400
يسهل. نعم. وهذه طريقة اهل السنة يبنون المحكمات ثم بعد ذلك يتناولون اصول الشبهات. ويردون المشتبه الى المحكم فيصير الكل محكما. هم. اما عادة اهل البدع انهم يبنون دينهم على الشبهات ثم يهدرون المحكم

11
00:03:37.400 --> 00:03:57.400
سيأخذون ببعض دون بعض. نعم. فهذه اشياء لابد ان يستحضرها طالب العلم. في هذا المقام لابد ان يستحضرها وتكون سورة حتى عند عوام المسلمين. فلا يمل من حديثنا وان طال عن مفهوم البدعة وعن حكمها. نعم. لان هذا هو الاصل

12
00:03:57.400 --> 00:04:17.400
اه اقول والله تعالى المستعان البدعة في اللغة هي الشيء المخترع. كل شيء مخترع هو بدعة. نعم الله تعالى قال عن نفسه بديع السماوات والارض يعني مخترعهما على غير مثال سابق. قال لرسوله قل ما كنت بدعا من الرسل

13
00:04:17.400 --> 00:04:34.350
يعني ما كنت اول رسول مرسل لاهل الارض شيء جديد. بل سبقني رسل كثر حتى نحن في استعمارنا آآ نقول عن المخترع المتفنن الذي شاء بشيء جديد مبدع. نعم. فهذا معنى البدعة في اللغة

14
00:04:34.350 --> 00:04:54.350
الاختراع. الاختراع. نعم. الاحداث على غير مثال سابق. اما البدعة في الشريعة البدعة التي جاء في النصوص ذمها والتي آآ يعني يحصل الخلاف فيها غرست بتعريفات من اشهرها تعريف الامام الشاطبي رحمه الله

15
00:04:54.350 --> 00:05:24.350
وهو قوله طريقة في الدين مخترعة. يقصد بالسلوك عليها يعني يقصد به فعلها المبالغة في التعبد لله سبحانه. نعم. يعني طريقة جديدة في الدين يحدثها بعض الناس العبادة ان يبالغوا في التقرب الى الله. نعم. ومن اسهل واحسن التعريفات ما ذكره الشيخ محمد بن حسين الجيزاني

16
00:05:24.350 --> 00:05:53.200
في كتابي قواعد معرفة البدع قال البدعة ما احدث في الدين بغير دليل كلمات يسيرة توجز لك مفهوم البدعة. ما احدث الاحداث. نعم. القيد الثاني في الدين. نعم القيد الثالث بغير دليل. نعم. القيد الاول الاحداث واضح معنى الاختراع. ودليله قول النبي عليه

17
00:05:53.200 --> 00:06:13.200
الصلاة والسلام ان شر الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة. هم. اه كذلك الامر القيد الثاني في الدين هذا يخرج لنا المحدثات الدنيوية. نعم. يعني الان كثير يعترض منا لا تستخدم هذا الناقط. نعم. اه

18
00:06:13.200 --> 00:06:33.200
الطائرة لا تركب السيارة. نقول يا اخي هذه ليست مقصودة. نعم. هذه امور دنيوية مين ؟ ليس احداس في الدنيا دليلنا على هذا القيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من احدث في امرنا. قال الحافظ ابن حجر

19
00:06:33.200 --> 00:06:53.200
اي في ديننا وشرعنا. نعم. اما الامور الدنيوية لا علاقة لنا بها. ابتدع ما شئت من امر الدنيا. بل نمتدحك يعني ان لم يكن في في ابتداعك امر محرم. يعني معناتها الاحداث في الدنيا غير مذموم. غير مذموم. اخترع ما شئت. نعم اخترع ما شئت ما لم

20
00:06:53.200 --> 00:07:13.200
والحرمة. نعم. اه القيد الثالث ان ان لا يكون اه ان يكون هذا الاحداث بدون دليل. ان يكون هذا الاحداث بدون دليل. نعم. وهنا ينبغي ان يتنبه الى طبيعة الدليل. يعني الامر كما قال الامام الشاطبي رحمه الله انك لست تجد

21
00:07:13.200 --> 00:07:33.200
الا وهو يستدل على بدعته بدليل من الكتاب والسنة. لكن ماذا يفعل؟ قال ينزله على ما وافق عقله بيفهموا على كيف دليل بنقبله ان يكون دليل صحيح. يعني يأتي بعضهم يوجد بدعة صلاة الرغائب تصلى في اول

22
00:07:33.200 --> 00:07:53.200
والجمعة من رجب بصفة معينة وهيئة معينة. هم. هذه صلاة الرغائب يوجد حديث يحتجون به عليها لكن هذا الحديث مكذوب لا يصح فهو دليل ليس بمعتبر. كذلك لابد ان يكون الدليل يدل فعلا على المطلوب دلالته صحيحة. شيخ ما هو يعني ضابط الاعتبار

23
00:07:53.200 --> 00:08:13.200
في الدليل يعني ان يكون صحيح ضابط الاعتبار ان يكون معتبرا من جهة الثبوت يعني الصحيح نعم اه كذلك معتبرا من جهة اه. يعني اه الان مثلا الاحتفال بالمولد اه يقولون يستدلون عليه بقول الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته

24
00:08:13.200 --> 00:08:33.200
فبذلك فليفرحوا. لك يا اخي الكريم ما علاقة هذا بالمولد؟ هو شو يقولون النبي عليه الصلاة والسلام رحمة الله وما ارسلناك الا رحمة فبذلك فليفرحوا. وفي ذلك خليه يفرح يا حسين المولد. نعم. فمشكلة كبيرة يعني هل هل يعقل ان هذه الاية تدل

25
00:08:33.200 --> 00:08:53.200
على هذا المقصود ويبقى الصحابة والتابعون واتباع التابعين والائمة الاربعة لا يفهمون هذا منها. ابدا. ثم هل فضل الله ورحمته مقتصرا على النبي عليه الصلاة والسلام. هل الفرح فيه على حد ما زعموه من اقامة حفلات وغيره؟ ابدا. فهذا الامر المعتبر في الدليل

26
00:08:53.200 --> 00:09:10.500
هذا هو مفهوم البدعة شكل عام. نعم شيخي شيخنا العزيز هل له البدعة شيء واحد ام هي اقسام؟ لها اقسام هذه البدعة؟ تمام. البدعة تنقسم الى اقسام بعدة اعتبارات. بداية اه

27
00:09:10.500 --> 00:09:35.100
اه شيخي نحن ذكرنا اه تقسيم البدعة الى بدعة في اللغة وبدعة في الشريعة. بدعة في اللغة وبدعة في الشريعة. نعم. نحن كلامنا سيكون عن الشرعية. نعم. المقصود البدعة المذمومة شرعا. هذه البدعة المذمومة شرعا تنقسم ايضا بعدة اعتبارات

28
00:09:35.100 --> 00:09:56.750
تنقسم البدعة باعتبار حكمها الى بدعة مكفرة وبدعة غير مكفرة بدعة مكفرة يعني هي كفر مثل القول بخلق القرآن. نعم. مسل القول بنفي القدر كما تقول القدرية. هذه بدع مكفرة. بدع غير مكفرة مثلا

29
00:09:56.750 --> 00:10:16.750
التأويل بعض الصفات كما يفعل اهل الكلام من اشاعرة ومعتزلة وغيرهم. نعم. اه كذلك يوجد اعتبار اخر كان فيه البدعة بحسب محلها. يعني بحسب المكان الذي قامت فيه. تماما تنقسم البدعة بحسب محلها

30
00:10:16.750 --> 00:10:36.750
الى قسمين. نعم. بدع اعتقادية يعني محلها القلب. نعم. يأتي كالقول بخلق القرآن كما قدمنا. كالقول بالارجاء العمل ليس من الايمان. هذه بدع اعتقادية. وبدع عملية كالاحتفال بالمولد كالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد

31
00:10:36.750 --> 00:10:56.750
جهرا من قبل المؤذن. نعم. تنقسم البدعة ايضا باعتبار سارث. وهو وجود اصل لها الى بدعة وبدعة اضافية. نعم. البدعة الحقيقية التي لا يوجد لها اصل ابدا. نعم. مثل اه الاحتفال

32
00:10:56.750 --> 00:11:16.750
نعم. لا اصل له ابدا. بقيت الامة خمسة قرون او اربعة قرون لا تعرف شيئا اسمه احتفال المولد. اما البدعة الاضافية ذهب الاصل لكن فعلها الناس على صفة لم ترد في الشريعة. هم. الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

33
00:11:16.750 --> 00:11:36.750
الاذان لها اصل اذا سمع احدكم المؤذن فقولوا مثل فقولوا مثل ما يقول عليه او ثم صلوا عليه. نعم. لها اصل لكن يصلي كل انسان بمفرده. الان ماذا يفعل كثير من الناس؟ يصلون يصلي المؤذن عفوا على النبي عليه

34
00:11:36.750 --> 00:11:59.950
الصلاة والسلام جهرا بعد بعد الاذان بالصيغة المعروفة الصلاة والسلام عليك يا سيدي يا رسول الله. هذه بدعة. لكنها بدعة تسمى بدعة اضافية. فهذه وهي مذمومة شيخ نعم طبعا. نعم. اذا البدعة تنقسم الى بدعة لغوية وبدعة في الشريعة. نعم. ثم البدعة في الشريعة

35
00:11:59.950 --> 00:12:26.200
نحن البدعة اللغوية لا كلام لنا فيها. غير مذموم. نعم. البدعة في الشريعة تنقسم بهذه الاعتبارات باعتبار محلها الى بدعة عقدية وبدعة عملية. نعم. باعتبار حكمها الى مكسرة وغير مكفرة باعتبار وجود اصلا لها الى بدعة حقيقية اضافية. نعم. نعم. شيخي اه حكم هذه البداية

36
00:12:26.200 --> 00:12:46.200
او حكم هذه الاقسام؟ هل كل هذه الاقسام بدعة ضلالة؟ نعم. آآ نحن في هذه القضية آآ وفي اي قضية مختلفة فيها شيخي ابا اسلام. نعم شيخ. ينبغي ان نلتزم قول الله تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله

37
00:12:46.200 --> 00:13:15.550
اذا اردنا ان نؤصل لحكم البدعة ينبغي ان ننظر الى مقام المقام الاول الضرر الذي تحدثه البدعة في دين الله المساوئ واللوازم الخطيرة التي تترتب على البدع والمقام الثاني نصوص الشريعة في حكم البدعة

38
00:13:15.650 --> 00:13:45.650
وهذان المقامان بينهما تلازم. يعني لما نرى الشريعة حذرت بشدة من الابتداء. وجاءت نصوص ما تحكم على البدع بالضلال هذا لحكم عظيمة ولعلل منها المساوئ التي تترتب على فعل البدع فنحن الان سنذكر المقام الاول ثم نذكر المقام الاول الذي هو مساوئ واثار البدع

39
00:13:45.650 --> 00:14:13.750
خطيرة. نعم. على الدين وعلى المبتدع نفسه. وعلى طبيعة البدعة في ذاتها. ثم بعد ذلك نذكر الحكم البداع. نعم شيخ تفضل. آآ المساوئ آآ اخي الحبيب كل بدعة يسألها صاحبها يتقرب بها الى الله هي تتضمن شعر او لم يشعر اتهاما لدين الله تعالى

40
00:14:13.750 --> 00:14:33.750
النقص. نعم. كان ناقصا حتى جاء هذا المبتدع بهذه البدعة التي تقرب الى الله فالصقها بالدين فاكمل شيئا من الدين. اه نعم. الله تعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم. قال اليوم اكملت لكم دينكم. فدين الله

41
00:14:33.750 --> 00:14:53.750
كامل. اذا القرب والعبادات وطرق الخير التي توصل الى الله كاملة تامة. نعم. فعندما تجيء بقربة لم تكن معروفة لم يشرعها الله تقول تقرب الى الله. اذا يزعم نعم صحيح. من مساوئ البدعة انها تتضمن

42
00:14:53.750 --> 00:15:20.650
اتهاما للنبي عليه الصلاة والسلام بالتقصير. الله تعالى قال لنبيه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك النبي عليه الصلاة والسلام قام بهذه الوظيفة خير قيام يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما بعث الله من نبي الا كان حقا علي ان يدل امته على كل خير علمه لهم. الله اكبر

43
00:15:20.650 --> 00:15:40.650
كل خير. لذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام علم امته حتى اداب قضاء الحاجة في حديث ابي ذر وغيره في حديث سلمان وغيره علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء. نعم. اه مما علمهم نهانا ان نستقبل القبلة بظائق او بول او ان نسترجع برجيع او ان نستنجي عفوا برجيع

44
00:15:40.650 --> 00:16:00.650
او ان نستنجي باليمين. هذا قضاء الحاجة. يقول ابو ذر لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما طائر يقلب جناحيه الا لنا منه علما. الله اكبر. كل هذا يأتي رجل باشياء جديدة تقرب الى الله لم يبينها النبي عليه الصلاة والسلام

45
00:16:00.650 --> 00:16:20.650
النبي عليه الصلاة والسلام جهلها. حاشا. او انه قصر في تبليغها. وهذا المعنى ادركه السلف. ابن مسعود لما رأى قوما قد تحلق وفي المساجد يأتون باشياء جديدة. ماذا قال لهم؟ قال ويحكم يا امة محمد ما صنع هلكتكم؟ هذه انية نبيكم عليه

46
00:16:20.650 --> 00:16:40.650
والصلاة والسلام لم تكسر وهذه ثيابه لم تبلى. وهؤلاء اصحابه متوافرون. والله انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد صلى الله او مفتتح باب ضلالة. اما ان تؤذن النبي عليه الصلاة والسلام واعرف في دين الله او مستفتح باب الضلالة. نعم. اه الامام مالك

47
00:16:40.650 --> 00:17:00.500
من من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة. الامام ما لك جاءه رجل يقول له اريد ان من اين احرم قال احرم من ذي الحليفة الميقات الذي سنه النبي عليه الصلاة والسلام. قال اريد ان احرم من المسجد عند القبر

48
00:17:00.800 --> 00:17:20.800
قال لا تفعل اكره لك ذلك. قال وماذا تكره في ازدياد الخير؟ بده يفعل خير اكثر. مم. كما يقول بعض الناس قال يكره عليك الفتنة. قال اي فتنة؟ قال اي فتنة اعظم من ان ترى نفسك قد سبقت الى فضل قصر عنه رسول الله صلى الله

49
00:17:20.800 --> 00:17:40.800
عليه وسلم. الله اكبر. ثم تلى عليه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب من مساوئ البدعة شيخ ابو اسلام ان البدعة تتضمن ايضا اتهام الصحابة بالتقصير

50
00:17:40.800 --> 00:18:00.800
كيف تركوا هذه الطرق الموصلة الى الله؟ لم يعملوا بها ولم يعلموها للناس ولم ينقلوها. من مساوئ بدعة انها تؤدي الى ضياع الدين. ذهاب الشريعة خذه ميزانا محكما. خذها قاعدة

51
00:18:00.800 --> 00:18:24.900
مطردة كلما قويت البدع وانتشرت كلما ضعفت السنة وانحسرت. هذا لابد حذيفة ابن عمان رضي الله عنه اخذ حجرا واخذ حجرا يد الاخرى ووضع حجرا الى حجر ثم قال اتنظرون ما بين هذين الحجرين من النور؟ قالوا والله ما بينهما من النور الا

52
00:18:24.900 --> 00:18:44.900
قليل قال والله لتظهرن البدع ولتموتن السنن حتى لا يرى من دين الله الا كما يرى ما بين هذين الحجرين والنور. ابن عباس ترجمان القرآن فقيه الامة يقول ما يأتي على الناس من عام الا احدثوا فيه بدعة واماتوا فيه سنة. حتى تحيا البدع وتموت

53
00:18:44.900 --> 00:18:59.350
حسان ابن عطية المحاربي من التابعين يقول ما احدث قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها. ثم لا يعيدها عليهم الى يوم القيامة. نحن نرى الان هذا واقع. كل ما

54
00:18:59.350 --> 00:19:19.350
وبدعة من سنتهم. الله اكبر. نحن نرى الان هذا واقع يا شيخ ابو اسلام. ترى مثلا تشويق قبل الجمعة لما كانوا يشوقون قبل الجمعة آآ تركوا الاذانين ليشوقوهم قبل الفجر تركوا

55
00:19:19.350 --> 00:19:45.250
وايضا اه الاذان قبل الفجر. الان تجد كثير من الناس بعد الصلوات يقولون اذكار غير مشروعة. يقولون اذكار بالمقابل يتركون الاذكار المشروعة. لذلك البدع تنسي الشريعة. من مساوئ البدع انها تشوه الشريعة؟ وان اطلنا هذه امور مهمة جدا. لا خد راحتك شيخ ما في اي اشكال. يعني ان شاء الله هو يكون

56
00:19:45.250 --> 00:20:08.550
الفيديو ذخر النا. نعم نسأل الله تعالى ذلك. اه تشوه الشريعة الان يا شيخ ابا اسلام لنضع مكان نضع انفسنا مكان خصومنا مكان الملاحدة والنصارى والمستشرقين وغيرهم. هذه اه مم تحارب دين الاسلام ليل نهار

57
00:20:08.550 --> 00:20:28.550
ما هي افضل مادة للتنفير عن الاسلام؟ ما فعله اهل البدع. يأخذ مقطع للرافضة وهم يطبلون وهم يلطمون وهم يزعمون ان الائمة يعلمون الغيب وكذا. هم. يأخذ مقطع للصوفية في احتفالاتهم وهم يرقصون وهم يأتون بهذه الحركات

58
00:20:28.550 --> 00:20:48.550
وهذه الخرافات وهذه الاقوال وهم يعبدون القبور يأخذ مقطع لداعش وهي تقتل بلا رحمة تفعل اشياء ما جاءت بها الشريعة. نعم فهذه هذه الامور التي التي تولدت عن البدع من اعظم ما يشوه جمال الشريعة. من مساوئ

59
00:20:48.550 --> 00:21:08.550
دعا ايضا ان التوبة منها صعبة. لماذا التوبة منها صعبة؟ لان الذي يفعل البدعة يظن نفسه انه يتقرب الى الله يتعبد الله نعم. ما بيتوب منا. هل تتوب من شيء تتقرب فيه الى الله؟ ابدا. ساعة اذا الانسان عصى نظر حرام شرب

60
00:21:08.550 --> 00:21:28.550
يحرص انه مخطئ ينكمش. نعم. اه يحزن في نفسه ان كان في قلبه حياة. نعم. اما المبتدع على العكس قصده يتقرب الى الله. الله اكبر. لذلك اه السلف كسفيان ثوري وغيره يقول البدعة احب الى ابليس من المعصية

61
00:21:28.550 --> 00:21:48.550
المعصية يتاب منها واما البدعة لا يتاب منها. نعم. ليس قصده ان المبتدع اذا تاب لا يتوب عليه. لا حتى الكافر يتوب الله عليه قل الذين كفروا ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. لكن قصده ان المبتدع يصعب جدا ان ان تحدثه نفسه بالتوبة. من مساوئ البدعة

62
00:21:49.150 --> 00:22:09.150
ان البدعة باب لكل شر. ان البدع بريد الكفر. انظر الاثر الذي رويناه من قليل عن ابن مسعود لما انب الجالسين في المسجد قالوا له بعد ان نبهم والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير

63
00:22:09.150 --> 00:22:29.150
قال وكم من مصيب للخير لن يبلوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقب والله لا ادري لعل اكثرهم منكم. الله اكبر. قال عمرو بن سلمة راوي الاثر عن ابن مسعود رأيت عامة اولئك يقاتلون

64
00:22:29.150 --> 00:22:49.150
لنا يوم النهروان مع الخوارج. الله اكبر. تدرجت بهم البدعة وهذا ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عنه في الحديث حذيفة ابن اليمان لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. قال فهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم

65
00:22:49.150 --> 00:23:18.550
وفيه دخن قال وما دخنوه؟ وما دخنوه؟ قال اناس يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. ثم ذكر عاقبة اولئك انه قال وهل بعد هذا من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم قذفوه فيها. الله اكبر. فهذه عاقبة الابتداع في الدين عاقبة

66
00:23:18.550 --> 00:23:38.550
خطيرة جدا جدا ينبغي ان نحذر منها وان نبين خطرا من مساوئ البدعة ان البدعة هي غلو. الله تعالى يقول لا تغلوا في دينكم. قال قتادة وهو من ائمة التفسير لا تبتدعوا من مساوئ البدعة انها زيادة تشريع لم يأذن

67
00:23:38.550 --> 00:23:58.550
تنبه الله. قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ قال ابن جرير شيخ المفسرين ابتدعوا لهم من الدين ما لم يأذن لهم الله بابتداعه. نختم الكلام عن مساوئ البدعة الذي هو الممهد لحكمها

68
00:23:58.550 --> 00:24:18.550
نهائي بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله رسولنا المعظم صلى الله عليه وسلم خط خطا مستقيما. ثم قال هذا صراط الله مستقيما. ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله. فقال هذه السبل

69
00:24:18.650 --> 00:24:38.650
ليس منها سبيل الا وعليه شيطان يدعو اليه. ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. طيب ما هي السبل؟ قال مجاهد بن جبر تلميذ

70
00:24:38.650 --> 00:24:58.650
حبر الامة ابن عباس. رضي الله عنه. السبل البدع والشبهات. البدع والشبهات. هذه السبل هي التي تفرقنا. فسرت والشبهات هي التي تفرقنا. الله اكبر. لاجل هذه الامور آآ يا شيخ آآ ابا اسلام

71
00:24:58.650 --> 00:25:18.650
الشريعة حكمت حكما جازما على البدع. النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر ان يقول خطبة الحاجة. وفيها ان شر الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة. انظر تأتي شر الامور محدثاتها. كل محدثة بدعة. وان كل بدعة

72
00:25:18.650 --> 00:25:38.650
ضلالة وان كل ضلالة في النار. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض ابن سارية المعروف انه مية عشرين منكم فسيرى اختلافا كثيرا. كما نجد الان اه فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. خلص

73
00:25:38.650 --> 00:25:58.650
تمسكوا بهالامر. نعم. طيب هذه وصية واضحة. يا اخي دعونا نرجع اليها. قال وان عضوا عليها بالنواجذ واياكم الامور فان شر الامور محدثاتها. النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الصحيحين من حديث عائشة انه قال من احدث في

74
00:25:58.650 --> 00:26:14.350
امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني مردود ردوه على صاحبه النبي عليه الصلاة والسلام جاءت رواية لهذا الحديث في صحيح مسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام

75
00:26:14.350 --> 00:26:34.350
يقول وانظر حديث خطير. حديث شقيق بن عبدالله في الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا فرطكم على الحوض. فرطكم اشفياء يعني اسبقكم الى الحوض انتظركم عنده. نعم. الا ولا ينازعن مني اقوام

76
00:26:34.350 --> 00:26:54.350
على الحوض يعني تأتي الملائكة تخطف اقوام ولا اغلبن عليهم يعني ما راح احسن اعمل شي فاقول يا ربي اصحابي في رواية يا ربي امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. الله اكبر. يقول سحقا سحقا لمن احدث وغير بابي. الله

77
00:26:54.350 --> 00:27:14.350
النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث جابر في صحيح مسلم كل بدعة ضلالة. كل بدعة ضلالة. ضلالة. انظر هذه كلها نصوص اما كل من اظهر الفاظ العموم. نعم. من احدث في امرنا هذا ما هذه ما اسم موصول

78
00:27:14.350 --> 00:27:31.900
الاسم الموصول كما هو مقرب في اصول الفقه يفيد العموم. يعني كل شيء محدث النبي عليه الصلاة والسلام يقول من عمل عملا عملا هذه كذلك في علم الاصول في سياق الشرط. ايضا تفيد العموم اي

79
00:27:31.900 --> 00:27:48.200
عمل محدث. فلذلك الامر واضح لا يوجد في الدين بدعة نقصد من امور الدين كما عرفناه الا وهي ضلالة. ضلالة. هذا هو الاصل. طب شيخ نسمع نحن انه في بدع حسنة استحسن مثلا اهل العلم او

80
00:27:48.200 --> 00:28:01.550
فشو صحة هذا الكلام؟ هل يوجد بدعة حسنة في الشرع؟ طيب انا اريد ان اهمس بين يدي ذلك في اذنك واذن السامين حتى من يخالفهم في هذه القضايا همسات. ارجو من

81
00:28:01.550 --> 00:28:28.400
انفسنا ان نقف وقفة صدق تجاهها. نعم. هذه الهمسات كل من يأتيك بشبهة عن تحسين البدع تستطيع ان تجاوبه بها. نعم. فهي جواب اجمالي تحصل تصيح ان تكون جوابا عن كل دليل يأتون به لتحسين البدع. اول امر يا

82
00:28:28.400 --> 00:28:53.450
شيخي الحبيب تقسيم البدع الى بدعة حسنة وبدعة ضلالة هذا صار امر افتراضي افتراء. افتراضي عند القائلين به في هذا الزمان. نعم لذلك حقيقة قولهم انت لما تتبع البدع معهم انه لا يوجد بدعة وضلالة. حقيقة ومآل قولهم

83
00:28:53.450 --> 00:29:18.850
عاكس قول الرسول عليه الصلاة والسلام كل بدعة حسنة انا هذا الامر وجدته يعني وجدته عمليا. اني انا كنت في مناقشة مع شيخ حول موضوع البدعة. فقلت له اعطني مثال عن بدعة ضلالة انت مو تقسم البدع الى بدع ضلالة وبدع حسنة نعم

84
00:29:18.850 --> 00:29:48.850
الرجل حار وسار وخار ولم يستطع ان يأتيني ولا مثال لماذا؟ لماذا؟ سيلزم لانه مجرد ان يأتيني بمثال ساقول له لماذا حكمت على هذه البدع بانها ضلالة؟ فكل ما به حكمه استطيع ان اعلل به ما ازعم على انه ضلالة وساوصله ولابد الى ان كل بدعة ضلالة. نعم

85
00:29:48.850 --> 00:30:08.850
هذا امر خطير يحذر اخواننا المحسنون للبدع هم يعاكسون الرسول. اخشى ان يكون الامر كما قال الامام الاوزاعي انك تجد مبتدعا تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث الا او

86
00:30:08.850 --> 00:30:28.850
ثم الا وهو يبغض الحديث. هذا امر خطير. يا شيخ السماحات انك لست تجد مبتدعا تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او تحدثه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو يبغض الحديث. لذلك حتى لا تجد على السنتهم ذكر للحديث في البدع لان امرهم يؤول الى ان كل بدعة حسنة

87
00:30:28.850 --> 00:30:48.850
يعني حتى بعض الاخوة نحن لا زلنا في الهمسة الاولى. نعم. بعض الاخوة يعني حدثني ناقش شيخ في حلب ايام كذلك طلبوا منك مثال البدع الضلالة. فاعطاهم مثال دخول المسجد بجوارب متسخة. هذه

88
00:30:48.850 --> 00:31:15.850
هذه بدع الضلالة. والله امر غريب عجيب. الهمسة الثانية لا يوجد انظر المحسنون للبدع ليس عندهم ميزان سوي ليس عندهم قانون مستقيم ليس عندهم قاعدة صحيحة في التفريق بين البدع الضلالة والبدع الحسنة. ما عندهم طيب

89
00:31:15.850 --> 00:31:35.850
لنسلم لكم ان ان يوجد بدعة حسنة وبدعة ضلالة اعطونا ضابطا كيف نعرف هذه حسنة وهذه ضلالة؟ تجد انهم يخبطون خط عشوائي والهمسة الثالثة تؤكد هذا الامر. لننظر حال العلماء نحن لا ننكر انه بعد قرون ثابتة

90
00:31:35.850 --> 00:31:55.550
المفضلة يوجد من حسن البدع. نعم. وقال البدعة تنقسم الى بدعة حسنة وبدعة. لننظر الى حالهم نجد الامر في غاية التناقض. ساضرب لك ثلاثة امثلة. نعم تفضل. صلاة الرغائب التي تحدثنا عنها صلاة مبتدعة

91
00:31:55.550 --> 00:32:23.550
سنأتي الى آآ من يحسنون البدع نجد ان الغزالي وابو طالب المكي يقولون عنها بدعة حسنة. نعم في المقابل العز بن عبدالسلام ومثلا الغمراوي يقولون عنها بدعة ضلالة والجميع يقولون يوجد بدعة حسنة وبدعة ضلالة. لكن ما في ميزان لذلك تناقضوا. مثال ثاني

92
00:32:23.700 --> 00:32:39.550
التلفظ بالنية. التلفظ بالنية قبل الصلاة. نعم. النووي الذي قال عن صلاة الرغائب بدعة ضلالة يقول عن تلفظ بالنية بدعة حسنة. نعم. في المقابل السيوطي في كتابه عن البدع يذكر

93
00:32:39.550 --> 00:32:58.800
انها امر غير مشروع وانها خطأ عن التلفظ قبل الصلاة. نعم. نعم. مثال ثالث الصلاة على النبي عليه الصلاة السلام جهرا بعد الاذان من قبل المؤذنين. الشيخ الشعراوي المصري المعروف يقول عنه بدعة ضلالة. منكرة

94
00:32:58.850 --> 00:33:18.850
في المقابل احد مشايخ الازهر المشهورين حسنين مخلوف يقول عنه بدعة حسنة. نعم. فالى من نرجع؟ ولا ضابط؟ ابدا قل اصلا من تأمل هذا الامر بحد ذاته يعرف ان البدع ليست من عند الله. لانها لو كانت من عند الله لم نجد فيها الخلاف

95
00:33:18.850 --> 00:33:48.850
قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. الهمسة الرابعة اه ليراجع اخواننا المحسنون البدع انفسهم. نحن نجد عامتهم بعيد كل البعد عن السنن يحلق لحيته تجده يطيل ثوبه بدعوى ان هذه الاشياء سنن. مباحة. آآ سنن اخي

96
00:33:48.850 --> 00:34:08.850
باطالة اللحية ليست واجب. نعم. تجد عامية السنن يتركونها. ثم يأتون الى اشياء ليست من الدين يأتون بها بدعوته هذه همسات هي جواب عن سؤالك. اسأل الله ان تدخل الى اذان اخواننا وقلوبنا

97
00:34:08.850 --> 00:34:22.500
امين يا رب. طيب تمام شيخنا الله يجزيك الخير. لكن في حديث من سن في الاسلام سنة حسنة. فالا يدل هذا الحديث على انه يوجد في آآ الاسلام احداث يسمى سنة حسنة

98
00:34:23.000 --> 00:34:43.000
اتدري ما مشكلة اه من يستدل بهذا الحديث يا شيخ؟ مشكلتهم انهم ينتزعون هذا الحديث انتزاع من قصته وسياقه. شلون يا شيخ يعني؟ يعني هذا الحديث له قصة. نعم. بمجرد ان يقرأها الانسان

99
00:34:43.000 --> 00:35:07.400
ان يعرف المقصود بالسنة الحسنة التي امتدحها النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن تكتب لنا القصة؟ نعم. من ذكرها رواه الامام مسلم من حديث جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام في صدر النهار. اذ جاءه قوم نعم. حفاة عراة مجتادون

100
00:35:07.400 --> 00:35:27.400
مين نيمار يعني ثيابه مقطعة متقلدي السيوف. نعم. عامتهم من مضر بل كلهم من مضر. نعم فدمعر وجه النبي عليه الصلاة والسلام لرؤيتهم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اشفاقا على امته لما رأى ما هم فيه من الفقر

101
00:35:27.400 --> 00:35:47.400
الحاجة. نعم. تمعر وجهه تغير. نعم. فدخل يعني بيته ثم خرج. ثم قال جعل يحث الناس على الصدقة قرأ الاية يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة والاية التي في سورة الحشر

102
00:35:47.400 --> 00:36:11.050
اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ثم قال تصدق رجل من ديناره تصدق رجل من درهمه تصدق رجل من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة. نعم. فالصحابة هم فقراء. اول اول الامر احجموا وتحرجوا من الاتيان بالقليل

103
00:36:11.050 --> 00:36:29.300
فقام رجل جاء بصرة كادت كفه تعجز عنها او قد عجزت. يعني احمل صرة بالكاد يتسع لها الكف سوضعها بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. فلما رآها الناس تتابعوا. يعني تشجعوا

104
00:36:29.600 --> 00:36:49.600
صار كل واحد منهم يأتي بما عنده حتى اجتمع عند النبي عليه الصلاة والسلام كومين من ثياب وطعام فتهلل وجه رسول صلى الله عليه وسلم كانه مذهب وقال هذا الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة فله

105
00:36:49.600 --> 00:37:09.600
اجرها واجر من عمل بها بعده الى يوم القيامة. نعم. صار واضح جدا يا شيخ ابو اسلام. هم. ان مراد النبي عليه الصلاة والسلام في قوله من سن في الاسلام سنة حسنة هل مراده ابتدع؟ اخترع؟ لا ابدا. هكذا يزعمون. نعم

106
00:37:09.800 --> 00:37:32.550
ام مراده كما نقول زكر احيا جدد ايهما المراد؟ نقول بلا شك جدد واحيانا لماذا؟ لان قصة الحديث واضحة. هم. هل الرجل الذي جاء بصرة ابتدع عبادة جديدة؟ نعم. فعل لها اصلا يعني؟ نعم الصدقة

107
00:37:32.550 --> 00:37:52.550
ومشروعة من مكة اخر سورة المزمل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هم. هذه المراد بها الصدقة لان الزكاة الفريضة ما كانت مشروعة على هيئتها. نعم ذلك الامر النبي عليه الصلاة والسلام حثهم على الصدقة. هم. فهذا الرجل ما ابتدع شيئا. ما اخترع امرا ما كان معروفا. وانما

108
00:37:52.550 --> 00:38:12.550
اغاية ما ما فعل انه انه شجع الناس على فعل امر مشروع. نعم. طيب شيخنا. ثم نقول شيخي ان سمحت لي. نعم اتفضل. آآ من المحال ان يكون مراد النبي عليه الصلاة والسلام بقوله من سن في الاسلام سنة حسنة ابتدع

109
00:38:12.550 --> 00:38:32.550
لماذا؟ هل يعقل ان النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر خطبه يحذر من البدع ثم يقول لهم تعالوا وابتدعوا هذا محال. نعم. شيخنا طيب نحن لغة نعلم ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. لماذا خصصنا هذا الحديث على هذه القصة؟ ان السنة الحسنة

110
00:38:32.550 --> 00:38:55.150
المقصود فيا اه التشجيع متل ما تفضلت حضرتك. من هذا الصحابي لاخوانه من الصحابة. العبرة بعموم ونحن نقول ذلك لكن اين الخلاف بيننا وبين المحسنين للبدع؟ نعم. نحن نزعم ان الحديث عام وهم يقولون الحديث عن

111
00:38:55.150 --> 00:39:21.250
لكن نحن نقول عمومه يشمل كل من جدد سمه. كل من احيا سنة كل من ذكر سنة. بالتالي ليس خاص بان تأتي بل ان استعملت السواك في قوم لا يستعملونه فتشجعوا واستعملوه هذا سن في الاسلام

112
00:39:21.250 --> 00:39:41.250
سنة حسنة. نعم. ان اطلقت لحيتك في قوم يحلقون لحاهم تكون سننت في الاسلام سنة حسنة. بمعنى احيا وشجع. نعم فنحن نقول الحديث اي احياء اي تشجيع اي تذكير الحديث يتناوله لا نقول حديث الله خاص فقط

113
00:39:41.250 --> 00:40:01.250
صدقة. نعم. تمام. اما الطرف الاخر الذين يحسنون البدع يتوسعون في عموم الحديث فيدخلون بالسنة الحسنة البدع يدخلون في السنة الحسنة البدع وهي لا تدخل. لماذا لا تدخل؟ لان الصورة التي ورد لاجلها الحديث

114
00:40:01.250 --> 00:40:29.650
واضحة انها ليست في البداء بل بالتذكير والتشجيع. نعم. ولامر اخر ان هذا الادخال لها يضرب النصوص الشرعية ببعضها. يضرب هذا الحديث بنصوص الابتداع في الدين والنهي عن ذلك اه اتعلم يا شيخ ابا اسلام ان البدعة تدخل في هذا الحديث لكن اتدري اين؟ نعم. في شطره الاخر

115
00:40:29.650 --> 00:40:49.650
من سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها بعده الى يوم القيامة. فالبدع تدخل في سنن السيئة التي ليس لها اصل. ليس لها اصل لا تدخل ابدا. لا تدخل في السنن الحسنة. نعم. نعم. شيخي العزيز يستدل بعض الناس

116
00:40:49.650 --> 00:41:03.150
بافعال الصحابة على جواز الاحداث في الدين مثل اه قصة بلال رضي الله عنه انه كان يصلي ركعتين بعد كل وضوء. واقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الامر. وقال له اني اسمع

117
00:41:03.150 --> 00:41:23.150
عليك في الجنة. نعم. فما الجواب شيخنا؟ ينبغي ان نعلم ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام على اقسام منها سنة اسمها السنة التقريرية. السنة التقريرية. نعم. يعني يفعل او يقال امام

118
00:41:23.150 --> 00:41:53.150
النبي عليه الصلاة والسلام اشياء ثم يقرها. ستكون هذه الاشياء سنة تقريرية يعني لا تكون حجة لاجل ان فلان وفلان فعلها. وانما تكون حجة لان النبي عليه الصلاة والسلام اقرها. لذلك افعال الصحابة التي يذكرها المحسنون للبدع مثل فعل بلال. مثل قول الصحابي الذي قال سمع لما قال

119
00:41:53.150 --> 00:42:13.150
النبي عليه الصلاة والسلام سمع الله لمن حمده قال ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام ان الملائكة يبتدرونها. هذه حجة ان النبي عليه الصلاة والسلام اقرها. ليس فقط بانها فعلت. بل رضيها النبي عليه السلام اقره. نعم

120
00:42:13.150 --> 00:42:33.150
باننا نجد في المقابل ان ثم اشياء فعلت عند النبي عليه الصلاة والسلام لم او سمع بها فانكرها لم يرضى بها النصر الثلاثة الذين جاءوا الى ابيات النبي عليه الصلاة والسلام فسألوا عن عبادته فكأنهم تقالوها يعني ظنوها قليلا. نعم

121
00:42:33.150 --> 00:42:54.850
فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الثاني اما انا ساقوم ولا انام. يعني طول الليل بدي اقضيه قيام ليل وقراءة قرآن وكذا لن انام وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء. ساترك الزواج من النساء تعبدا لله

122
00:42:55.200 --> 00:43:15.200
اه انظر وهذه فائدة مهمة. قيام الليل له اصل في الشريعة. نعم. نعم له اصل. لكن هذا اراد ان يفعله الا صفة لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك الصيام له اصل في الشريعة. من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. لكن لما اراد ان

123
00:43:15.200 --> 00:43:35.200
فعله على صفة لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. الاستمرار ان يصوم دائما كل يوم. طيب. طيب هل النبي عليه الصلاة والسلام اقرهم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا؟ اما اني اعلمكم بالله واخشاكم له. اما اني اصوم وافطر واقوم وانام

124
00:43:35.200 --> 00:43:55.200
واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. سمى افعالهم التي ابتدعوها سواء ابتداع من جهة الاصل كالذي يريد الا يتزوج او ابتداع في الصفة الذين يريدون ان يصلوا الليل دائما ويصومون النهار

125
00:43:55.200 --> 00:44:15.200
ايمن سماه رغبة عن سنته. يعني انصرفا عنها وهجرا لها واعراضا. وحكم على من فعل ذلك بانه ليس منه الله اكبر رغم انهم يعني يتواصلوا في الصيام وفي نعم رغم ان في الاصل عبادات مشروعة الا ترك الزواج. كذلك النبي عليه الصلاة

126
00:44:15.200 --> 00:44:32.450
والسلام رأى رجلا قائما في الشمس قال ما بال هذا؟ قالوا نذر ان يصوم ويقوم فلا يقعد و آآ آآ لا يستظل يعني يجلس في الشمس ولا يتكلم فالنبي عليه الصلاة والسلام

127
00:44:32.550 --> 00:44:49.050
انظر اصل الصوم مشروع لكن ان ان يجلس في الشمس غير مشروع ان آآ لا يتكلم اثناء الصوم بكلام لسان غير مشروع. ان يبقى قائما لا يقعد غير مشروع. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال

128
00:44:49.050 --> 00:45:16.150
فليجلس. مرور. نعم مروه يعني اؤمره. فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه. يعني العبادة بفعلا متل ما وردت. لا يزيد فيها زيادات. فنقول اخواننا الذين يحسنون البدع. طيب اذا كان في صحابة اقرهم النبي عليه الصلاة والسلام على اشياء يوجد صحابة انكر عليهم اشياء

129
00:45:16.150 --> 00:45:41.100
فما بالكم ما ادراكم انكم ان فعلتم هذه البدع امام النبي عليه الصلاة والسلام؟ لن ينكرها عليكم. نعم يعني هذا امر مهم. كذلك امر اخر اه من من الاجوبة على هذا الكلام ان يقال ان المتقرر عند الصحابة بما لا شك فيه ولا ريب

130
00:45:41.100 --> 00:46:11.100
ولا تردد ان كل فعل تعبديا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ففي فعله بعده بدعة. وان النبي عليه الصلاة والسلام له سنة في الترك كما له سنة في الفعل. وهذا ما يعرف بالسنة التركية. السنة التركية. نعم. فعل تركه النبي عليه الصلاة والسلام. اذا

131
00:46:11.100 --> 00:46:31.100
فهو عملك عملك هذا سنة. نعم ما هي السنة التركية يا شيخ؟ السنة التركية من اهم الاشياء التي تغلق ابواب الله اكبر. السنة التركية ينبغي ان تضبط وينبغي ان نطيل الكلام في بيانها وتوضيحها. نعم شيخ تفضل. كل فعل تعبدي

132
00:46:31.100 --> 00:47:03.200
لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة مع وجود سببه وعدم انعي منه فتركهم له سنة وفعله بعدهم بدعة. كل. نعم. فعليا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة مع وجود سببه وعدم المانع منه فتركهم له سنة

133
00:47:03.200 --> 00:47:23.600
وفعله بعدهم ببدعة. نعم. مثال النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الصحيحين انه صلى العيدين بلا اذان ولا اقامة نعم. يعني كان اه يصلي العيدين لا يؤذن كالصلوات المفروضة. نعم

134
00:47:23.650 --> 00:47:45.250
ولا يقيمون الصلاة. تمام. اذا ترك الاذان والاقامة. الاذان الاذان والاقامة افعال تعبدية تركها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. هل وجد سببها نعم سببها كان موجود وهو جمع الناس للصلاة. نعم. كما يجمعون لصلوات الفريضة. هل يمنع النبي عليه الصلاة والسلام مانع منها؟ لا ابدا. لا. كان يؤذن خمس

135
00:47:45.250 --> 00:48:05.250
مرات في اليوم. نعم. اه مع ذلك تعبدي تركه. نعم. مع وجود سببه وعدم المانع منه. فيكون تركه له والان اذا اتانا رجل وقال والله اريد ان اؤذن واقيم لصلاة العيد نقول له لا بدعة. نعم. كيف تفعل شيئا تركه النبي عليه الصلاة

136
00:48:05.250 --> 00:48:25.250
الصلاة والسلام. هذه الصورة الاولى اما نحن قيدنا الامر بقيود قلنا اذا وجد سببه ولم يكن يسمى مانع يمنع منه. نعم. اما اذا ترك النبي هذه الصورة الثانية اذا ترك النبي عليه الصلاة والسلام فعلا لعدم

137
00:48:25.250 --> 00:48:44.850
وجود سببه. نعم. فعل ما فعله لكن سببه كان غير موجود. نعم. فلا يكون تركه له سنة ولا يكون فعله بعده اذا وجد السبب بدعة. نعم. لا يكون بدعة. مثال. تفضل. مثال ذلك

138
00:48:44.950 --> 00:49:08.800
النبي عليه الصلاة والسلام ترك قتال المرتدين. او عفوا ترك قتالا مانعي الزكاة. ترك قتالا مانعين الزكاة. اه لماذا تركهم؟ لان السبب غير موجود ما ما وجد من منع الزكاة في سببه وقاتل عليها وجد من منع الزكاة فكان النبي عليه الصلاة والسلام يرسل اليه

139
00:49:08.800 --> 00:49:28.800
سيأخذ هم. هم. اما ما وجد من قاتل من منع الزكاة وقاتل على المنع وهذا الذي يستوجب القتال. نعم. ما وجد السبب ذلك لما وجد السبب على زمن الصديق ابي بكر رضي الله عنه قاتلهم. قاتلهم. فلا يكون ترك النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الامر سنة

140
00:49:28.800 --> 00:49:48.800
ولا يكون فعل بدعة. بدعة. نعم. كذلك الصورة الثالثة ان يترك النبي عليه الصلاة والسلام فعلا تعبديا وجود مانع. لوجود يمنع من فعله. فاذا ترك النبي عليه الصلاة والسلام شيئا تعبديا لوجود ما

141
00:49:48.800 --> 00:50:08.800
يمنعه منه لا يكون تركه له سنة ولا يكون فعله بعده بدعة. اذا زال المانع بدعة. ايش هو احسنت. مثال ذلك وهو مثال يعني سيأتي صلاة جمع الناس على صلاة التراويح

142
00:50:09.150 --> 00:50:29.150
النبي عليه الصلاة والسلام ثبت في البخاري انه صلى الناس صلى بالناس التراويح يومين او ثلاثة مصلى بهم اماما. نعم. ثم انتظروه في اليوم الثالث او الرابع فلن يخرج عليهم. ما صلى نعم فلما سألوه يعني لماذا

143
00:50:29.150 --> 00:50:49.150
نصلي بهم جماعة قال خشيت ان تفرض عليكم. الله الله. يعني منعه من ان يصليها جماعة خشية ان تفرض. على الامة. على الصحابة. نعم. فاشفاقا عليهم. صلى الله ترك جمعهم على صلاة التراويح

144
00:50:49.150 --> 00:51:09.150
اذن فعل تعبدي هو صلاة تراويح جماعة تركه النبي عليه الصلاة والسلام لكن لوجود مانع منه. طيب هذا ماني عزاز بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي. نعم. لا يشرع اشياء جديدة. لا يمكن ان تفرض على التراويح بعد وفاة ذلك جمع

145
00:51:09.150 --> 00:51:29.150
عمر رضي الله عنه الناس على صلاة التراويح. طلعت معناته ان شاء الله عن قولهما. تمام ان شاء الله. الصورة الرابعة الشيخ ابو اسلام وهي الصورة الاخيرة ان يترك النبي عليه الصلاة والسلام شيئا لعدم وجود سببه ولوجود مانعه. يعني

146
00:51:29.150 --> 00:51:49.150
موجود فهنا من باب اولى الا يكون ترك النبي عليه الصلاة والسلام له سنة ولا يكون فعله بعده اذا وجد السبب وانتفى المانع بدعة. مثاله جمع المصحف. جمع المصحف الذي قام به الصحابة. النبي عليه الصلاة والسلام ما فعله

147
00:51:49.150 --> 00:52:10.950
اولا كان السبب خشية بضياعه لما جمعه الصحابة بعد ان قتل الحفاظ. هذا السبب غير موجود على زمن النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله اه ويوجد مانع يمنع من الذي هو ان الوحي لا يزال ينزل. فلا يمكن ان يجمع والوحي ما تنزل السورة

148
00:52:10.950 --> 00:52:35.750
مرتبة سورة البقرة بعد ال عمران لأ. ربما تأتي السورة في يقول جبريل ضعها على رأس اية كذا وكذا يا شيخ ابا اسلام من ضبط هذه الصور وفهم السنة التركية تنحل عنده اكثر الاشكالات. مشاكل البدع. نعم. وهذه الصور كل صورة منها يوجد امثلة كثيرة وشبه

149
00:52:35.750 --> 00:52:54.500
يمكن ان تندرج تحت هذه الصور. نعم تمام بارك الله فيك. فيكم مبارك. شيخنا الله يجزيك الخير انت فصلت في موضوع سنة التركية. طب ما هي الادلة على ان ترك النبي عليه الصلاة والسلام لبعض الافعال حجة. احسنت. الادلة على ذلك كثيرة

150
00:52:54.700 --> 00:53:14.700
مين ذلك؟ ما ثبت في صحيح مسلم ان عمارة ابن رهيبة وهو صحابي رضي الله عنه. رأى بشر ابن مروان يخطب على المنبر يرفع يديه بالدعاء. نعم. فقال له قبح الله هاتين اليدين ما رأيت رسول

151
00:53:14.700 --> 00:53:34.700
الله صلى الله عليه وسلم يزيد عن ان يشير بالمسبحة. رفع للخطيب. نعم. يوم الجمعة. قال قبح الله ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد عن ان يشير مسبحا. الله. يعني الاصل النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بالمسبحة. نعم. في الاستسقاء ورد عنه الرفع

152
00:53:34.700 --> 00:53:54.700
انظر الجمعة شيخين مشان نفهم النقطة. نعم. في خطبة الجمعة يرفع. نعم. ويدعو. نعم. اما رفع ان نقول بدعة مثلا غير مشروع غير مشروع. نعم سنأتي الى او حكمه ليس هذا مقامه

153
00:53:54.700 --> 00:54:14.700
لكن نحن نريد نعم. ان نبين كيف كان الصحابة عندهم متقرر انه لا يجوز لك ان تفعل شيئا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام انظر رفع اليدين في الاصل عند الدعاء مشروع. نعم. آآ ذكر يمد يديه الى السماء ان الله لا يستحي من العبد ان يمد اليه يديه

154
00:54:14.700 --> 00:54:31.350
اي ثم يرد لهما صفرا خريتين على تحسين الحديث. نعم. لكن مع ذلك لما تركهم النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الموطن رأى الصحابي انه لا يسوغ ان يفعل. الله اكبر. من ذلك ايضا

155
00:54:31.350 --> 00:54:50.100
جمع القرآن. نعم. قصة جمع القرآن تدلك على ان الصحابة كان عندهم انه لا يجوز ابدا ان تفعل شيئا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. لما جاء عمر الى ابي بكر رضي الله عنه

156
00:54:50.100 --> 00:55:13.450
يشير عليه بجمع المصحف قال ابو بكر كيف نفعل شيئا؟ لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر لما ذهبا الى زيد ابن ثابت نفس الكلمة كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ متى الانكار

157
00:55:13.450 --> 00:55:23.450
وابو بكر على عمر. نفس الكلمة. اذا هذا يدلك على انه متقرر عندهم لا يجوز ان نفعل شيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. الله اكبر. طيب تقول لي كيف فعلوا

158
00:55:23.450 --> 00:55:43.450
اذا نقول فعلوا لاجل ما قررناه. ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن تركه له تركا مع وجود سبب وانتفاء مانع بل كان يمنعه منه مانع ولم يوجد سببه وهو موت الحفاظ. لذلك اقدموا. هذا الحديث يدل دلالة واضحة على انه

159
00:55:43.450 --> 00:55:53.450
تقرر عندهم ان لا يجوز ان تفعل شيئا لم يفعله النبي عليه كان المانع عليه الصلاة والسلام ايش كان المانع من جمع النبي عليه الصلاة والسلام للقرآن؟ هل هو تتابع

160
00:55:53.450 --> 00:56:08.050
الوحي. المانع ان الوحي ينزل. نعم. والسورة لا تنزل سورة كاملة ثم ينتقل الى سورة اخرى. لا ربما تنزل الايات يؤمن النبي عليه الصلاة والسلام بوضعها في منتصف السورة. نعم

161
00:56:08.450 --> 00:56:28.450
نعم. بعد وفاة الرسول نعم. فهذا ايضا من الادلة. نعم. من الادلة ايضا ما ثبت عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول بعد ان عطس الحمد لله والسلام على رسول الله. نعم

162
00:56:28.450 --> 00:56:48.450
ماذا زاد هذا الرجل؟ والسلام على والسلام على رسول الله. ماذا يقولون؟ عادي ما هذه الجريمة؟ ابن عمر انظر شكر الصحابة قال له وانا اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انا في العادة

163
00:56:48.450 --> 00:57:08.450
يسلم. نعم. لكن ليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. علمنا ان نقول الحمد لله على كل حال. تابع الرسول عليه الصلاة والسلام. ليش جبت هذا الذكر في هذا الموضع الذي لم يشرعه رسول الله عليه الصلاة. عليه الصلاة والسلام. نعم. كذلك من ادلة حجية سنة السنة التركية قصة النفر الثلاثة التي

164
00:57:08.450 --> 00:57:27.450
ذكرناها النبي عليه الصلاة والسلام احتج عليهم باي شيء بتركه لهذه الامور. نعم احتج عليهم بانه لم يفعلها. وسمى قال اما اني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء. فمن رغب عن

165
00:57:27.450 --> 00:57:54.400
سمى فعلهم لما تركه رغبة عن سنته. انصرافهم. نعم؟ الله فعلهم لما ما تركوه رغبة عن سنته وحكم بانه ليس منه. من اجلتها ايضا ان آآ البراء لم نعلمه النبي عليه الصلاة والسلام اذكار النوم وفيها امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت ردد

166
00:57:54.400 --> 00:58:14.400
البراء امام النبي عليه الصلاة والسلام حتى يحفظها. نعم. فقال امنت بكتابك الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلت. هذا كلمة رسوله. كلمة واحدة. انكر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. الله اكبر. وكزه في صدره وقال قل امنت بكتابك

167
00:58:14.400 --> 00:58:34.400
كالذي انزلت وبنبيك الذي اقسمت. اللهم. فليجد ذلك يعني هذه ادلة واضحة وغيرها كثير على ان اه السنة التركية حجة. الله شيخنا واضح جدا. شيخنا بس ذكرت اه عدة امور تركها النبي عليه الصلاة والسلام. كيف نعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك هذه الافعال؟ احسنت

168
00:58:34.400 --> 00:58:55.950
نعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ترك هذه الامور التعبدية بطريقين. الطريق الاول التصريح بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل كذا. التصريح. نعم كما من الصحابة. نعم

169
00:58:55.950 --> 00:59:15.750
اه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى العيدين بلا اذان ولا اقامة. نعم. هذا جاء نصا صريحا. نعم. الطريق الثاني وهو مهم جدا ان لا ينقل الينا القول او الفعل التعبدي

170
00:59:16.150 --> 00:59:36.150
الذي لو فعله النبي عليه الصلاة والسلام لتوافرت الهمم واجتمعت الدواعي والعزائم عند الصحابة والرواة على نقله. نعم. مسلا آآ هل يعقل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتلفظ بالنية

171
00:59:36.150 --> 00:59:56.150
قبل الصلاة ولا ينقل ذلك الينا؟ ابدا. قد نقلوا الينا دقيقة صلاته وجليلها وحركة لحيته وما يقول في في سكوته فكيف يتلفظ باشياء ولا ولا فهذا هذا الطريق الثاني مهم جدا. نعم

172
00:59:56.500 --> 01:00:24.150
اذا قلنا اما التصريح بان النبي عليه الصلاة والسلام ترك او عدم النقل لما لو فعله النبي عليه الصلاة والسلام توافرت الدواعي على نقره. نعم. طبعا اه الطريق الثاني الذي هو عدم النقل يعني بعضهم يقول من اين لكم ان عدم النقل دليل على عدم الفعل؟ دليل على الترك

173
01:00:24.150 --> 01:00:41.350
دليل على الترك دليل على عدم الفعل ربما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينقل لنا نقول لهم هذا محال. محال لماذا؟ نذكر منها امرين اساسيين. نعم تفضل. الامر الاول

174
01:00:41.350 --> 01:01:03.150
ما نطقت به نصوص الشريعة من حفظ هذا الدين. وان هذا الدين باق الى يوم القيامة نعم. والنصوص في هذا كثيرة منها قول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والذكر هو الوحي والعلم. حتى على القول بانه

175
01:01:03.150 --> 01:01:25.500
القرآن. القرآن لا يحفظ الا بحفظ السنة. هم. فالدين محفوظ لا يمكن ان يصدر عن النبي عليه الصلاة والسلام قول او فعل تعبدي فلا ينقل. نعم الامر الثاني اننا لو قلنا ان عدم النقل ليس دليلا على الترك ليس دليلا على عدم الفعل وقعن

176
01:01:25.500 --> 01:01:45.500
في مشكلة كبيرة. آآ من الذي يقع؟ هل نحن يعني الذين نقول قل بدع ضلالة ام حتى المحسنون للبدع جميع. نعم. ما هي هذه المشكلة اه كما سألتني المشكلة ان هذا يفتح باب الاحداث في الدين

177
01:01:45.500 --> 01:02:05.500
العلم يأتي رجل يقول انا اريد ان اصلي ركعة خامسة في الظهر. نقول له النبي عليه الصلاة لم يصلي ركعة خامسة. يقول ما ادراك نقول له لم ينقل يقول وعدم النقل ليس دليلا على عدم الفعل. عدم النقل

178
01:02:05.500 --> 01:02:25.500
تحج على الترك. نعم. ثم يأتي اخر يقول انا اريد ان استحم لكل صلاة. نعم. يقول له النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك. يقول لنا ما نقول له لم ينقل يقول آآ عدم النقل ليس دليلا على عدم الفعل. ربما فعل ولم ينقل. اذا

179
01:02:25.500 --> 01:02:45.100
عدم النقل لا لا بد ان يكون دليلا على الترك لحفظ الشريعة وعدم ضياع شيئا منها ولان قولنا بان عدم النقل آآ ليس بحجة على الترك يفتح باب الاحداث في الدين على مصراعيه. نعم. شيخنا

180
01:02:45.100 --> 01:02:55.100
اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر الصديق رضي الله عنه. جمع الناس على صلاة التراويح. جماعة في المسجد. نعم. وقال نعمة

181
01:02:55.100 --> 01:03:15.100
البدعة هذه هل يدل هذا الكلام على ان بدعة منها ما هو محمود ومنها ما هو مذموم؟ نعم آآ اولا سنعيد بشيء من التفصيل ما ذكرناه في لما تكلمنا عن السنة التركية حول جمع الناس على صلاة التراويح. نقول

182
01:03:15.100 --> 01:03:41.250
قل اولا عمر رضي الله عنه لم يفعل شيئا جديدا انبثه نعم. فعل شيئا فعله النبي عليه الصلاة والسلام. كما ثبت في البخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس التراويح يومين او ثلاثة. نعم. ثم ترك ذلك خشية ان

183
01:03:41.250 --> 01:04:01.250
فرض عليهم. نعم. فعمر رضي الله عنه لم يفعل شيئا جديدا. وانما فعل شيئا فعله النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله لكن النبي عليه الصلاة والسلام تركه لمانع وهو خشية ان تفرض على الامة على الصحة. نعم. فلما زال هذا المانع

184
01:04:01.250 --> 01:04:28.000
عمر رضي الله عنه جمعهم مرة اخرى. هم. هذا اول جواب الجواب الثاني نقول اين بدعكم التي تريدون ان تحسنوها من فعل عمر رضي الله عنه. نعم يعني نحن ينبغي ان نستحضر ان افعال الصحابة واقوالهم يا شيخي ابا اسلام ليست كاقوال غيرهم

185
01:04:28.000 --> 01:04:51.000
قول الصحابي اي صحابي رضي الله عنهم اجمعين رضي الله عنه. اذا قال الصحابي قولا فالصحيح المعتمد عند ائمة المذاهب الاربعة ان قوله حجة. نعم. ما لم يخالفه احد من الصحابة. قوله يكون حجة. ما لم يخالفه احد الصحابة. فكيف

186
01:04:51.000 --> 01:05:11.000
بالخلفاء الراشدين الاربعة الذين قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها. نعم تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. نعم. فكيف بابي بكر وعمر النبي عليه الصلاة والسلام خصهما

187
01:05:11.000 --> 01:05:30.400
قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدوا. الله اكبر. نعم. فعمر رضي الله عنه ليس صحابيا فقط وليس من الخلفاء الاربعة فقط وليس داخلا فقط في قول النبي عليه الصلاة والسلام يطع الناس ابي بكر وعمر يرشدوا بل هو محدث ملهم

188
01:05:30.400 --> 01:05:49.300
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام قد كان في الامم قبلكم محدثون. فان يكن في امتي فعمر منه. نعم. فكل هذه الاشياء اجتمعت في عمر زائد ويكفي انه صحابي حتى نقول ان قوله حجة. زائد

189
01:05:49.350 --> 01:06:09.350
ان هذا اجمع عليه الصحابة. هل انكر احد من الصحابة على العموم؟ ابدا. كانوا جميعا يصلون تراويح. فكيف نقيس البدع الان؟ التي سبب هذه الخلافات وهذه الفرقة في الامة. وحتى المحسنون للبدع يختلفون في في هذه البدع هي ضلالة ام حسنة؟ بما

190
01:06:09.350 --> 01:06:29.350
ما فعله كبار الصحابة واجمعوا عليه باسرهم. نعم. لا سواء. نعم. يعني من الامور لماذا نقول ان قول الصحابي حجة؟ قول الصحابي والاجماع يشتركان في قضية وهي ان كلا منهما

191
01:06:29.350 --> 01:06:49.350
فلابد ان يستند على دليل. دليل من الكتاب والسنة لكن هذا دليل قد يخفى علينا. نعم. فهذا منزع مهم ينبغي ان نستحضره في هذا المقام. مما يعني يقال في الجواب عن عن هذا الاستدلال. يقول قائل لماذا قال عمر رضي الله عن نعمة البدعة هذه؟ ما

192
01:06:49.350 --> 01:07:09.200
عمر نقول مراد عمر اما ان مراده البدعة اللغوية. يعني شيء تجدد واحدث بعد ان ترك. كل ما احدث بعد ان ترك يسمى ابتداعا. نعم في اللغة فاما ان يكون مراده البدعة اللغوية

193
01:07:09.350 --> 01:07:34.150
او مراده المشاكلة اللفظية يعني كأن قائلا قال له ابتدعت فقال ان كانت هذه بدعة فنعمت البدعة. نعم. كما قال الله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. وشاكر اللفظي. هو فاعتدوا ليس اعتداء الثانية وانما مشاكلة لفظية. نعم. كما قيل في قول الشاعر

194
01:07:34.150 --> 01:07:54.150
قالوا اقترح لنا شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا. نعم. نعم. خياطة واعداد الجبة والقميص او طبخا باب المشاكلة اللفظية. نعم. لكن مستحيل ان يكون مراد عمر البدعة الشرعية. نعم. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها. نعم

195
01:07:54.150 --> 01:08:17.800
فهذا هو اه ملخص الجواب على الاحتجاج بقول عمر رضي الله عنه. الله يجزيك خير شيخنا. شيخنا موضوع جمع القرآن بعد النبي عليه الصلاة والسلام هل هو من الابتداع تماما. كذلك نقول تقدم في حديثنا عن السنة التركية شيء من التفصيل لموضوع جمع القرآن. نعم. نقول جمع القرآن

196
01:08:17.800 --> 01:08:41.000
صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل. لكن لم يفعل لعدم وجود سببه. متى عزم الصحابة على على جمع القرآن عزموا عندما مات القراء في وقعة اليمامة مع مسيلمة الكذاب في الحديقة. نعم. لما مات عدد كبير من القراء

197
01:08:41.000 --> 01:09:01.000
اه وخشي الصحابة على القرآن من الضياع عزموا على حفظه. عزموا عفوا على جمعه. نعم. وهذا السبب لم يكن موجود على زمن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. هذا امر. الامر الثاني كان النبي عليه الصلاة والسلام كما

198
01:09:01.000 --> 01:09:21.000
قدمنا يمنعه مانع من جمع القرآن وهو ان الوحي لا يزال ينزل كما ذكرتم. السور لا تنزل سورة كاملة ثم ماسورة كاملة لا تنزل مسلا اواخر او قيل اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. اين

199
01:09:21.000 --> 01:09:41.000
من المصحف في القسم الاخير في اواخر سورة البقرة. يعني هي اخر ما نزلت في القرآن ليست في اخر المصحف. نعم. وليست في اخر السورة هي في القسم الاخير من سورة البقرة. نعم. فكيف يجمع القرآن والوحي ينزل؟ نعم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يجد

200
01:09:41.000 --> 01:09:58.900
اسمع القرآن لكن تركو لجمع القرآن ليس سنة لعدم وجود سببه الذي هو خشية ضياع القرآن. نعم. ولوجود مانع منه وهو نزول لذلك لا يكون فعل الصحابة له بعد ذلك بدعة. نعم. ولاجل هذا اقدموا عليه

201
01:09:59.000 --> 01:10:19.000
كذلك لابد ان ان ان نذكر ان جمع القرآن وعد الهي. الله تبارك وتعالى نعم. قال عليه الصلاة والسلام لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. هم. فالله تعالى تكفل بجمعه

202
01:10:19.000 --> 01:10:39.650
حفظه في صدر النبي عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك. وهذا ما حققه الصحابة رضوان الله عليهم. كذلك مما ينبغي ان يعلم ان هذا امر اجمع عليه الصحابة. نعم. يعني ليس فقط قول خلفاء راشدين افضل رجلين في الامة امرنا بطاعتهما

203
01:10:39.650 --> 01:10:59.650
فيهم محدث ملهم وفيهم خير رجل في هذه الامة بعد النبي عليه الصلاة والسلام. بل هو امر اجمع عليه الصحابة في الحجة عليه الاجماع فاين البدع الموجودة الان من هذا. شيخنا يوجد حديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن

204
01:10:59.650 --> 01:11:19.650
مثال يعني المولد النبوي. كثير من الناس يحتفلون بمولد النبي عليه الصلاة والسلام ويرونه حسنا وقربة الى الله تبارك وتعالى. فما هو الجواب عن هذا الحديث اه الجواب اولا ينبغي ان يعلم ان هذا ليس بحديث. هذا الحديث. هذا الحديث ليس هذا الحديث ليس بحديث. نعم. اه

205
01:11:19.650 --> 01:11:39.650
قد حكم عليه بذل الجمع من ائمة اهل العلم منهم الامام ابن الجوزي منهم آآ ابن عبدالهادي كما نقله عنه العجروني منهم الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة. هذا الكلام ما رآه المسلمون عند ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن

206
01:11:39.650 --> 01:11:59.650
هذا من كلام ابن مسعود رضي الله عنه. رضي الله عنه. فهذا اول امر هو ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ابن مسعود رضي الله عنه صحابة احسنت. ينبغي هنا ان ننظر في امرين. نعم. الامر الاول هل يمكن ان يقول ابن

207
01:11:59.650 --> 01:12:19.650
ابن مسعود هذا الكلام وهو يريد تحسين البدع. حاشا. مستحيل. نعم. انظر ابن مسعود هو الذي قال اتبعوا ولا تفتدعوا فقد كفيتم كل بدعة ضلالة. الله اكبر. ابن مسعود قال ذلك. ابن مسعود نفسه الذي قدمنا قوله

208
01:12:19.650 --> 01:12:39.650
متحلقين ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم هذه انية نبيكم عليه الصلاة والسلام لم تكسر وهذه ثيابه لم تبلى على ملة اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب الضلالة. نعم. كيف بعد ذلك يقول قولا اه يعني يريد

209
01:12:39.650 --> 01:12:59.650
في تحسين البدع فنقول لهم يا اخوان يا اخوان هب ان قول ابن مسعود رضي الله عنه ما رآه المسلمون حسنا فهو وعند الله حسن يراد يفهم من عن طريق اللازم عن طريق الاشارة انه يوجد نداء حسن

210
01:12:59.650 --> 01:13:30.600
طيب نحن عندنا قاعدة اصولية مشهورة ان دلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم. نعم. يعني اذا نطق الشارع او نطق الصحابي بحكم في مسألة معينة سنطقه بهذا الحكم يقدم على ما يفهم له عن طريق الاشارة من كلام اخر. نعم. وابن مسعود صرح

211
01:13:30.600 --> 01:13:50.600
بقوله وفعله وانكاره ان كل بدعة ضلالة. نعم. دلالة المنطوق على ما فهمتموه رغم ان فهذا لا يفهم من كلام ابن مسعود اصلا كما سنبين في الوجه الثالث. نعم. الوجه الثالث نقول هذه ما رآه المسلمون

212
01:13:50.600 --> 01:14:10.600
المسلمون ال في قوله المسلمون. هذه اما للعهد او للاستغراق طبعا بلا شك المراد بها العهد. نعم. يعني ما رآه الصحابة. مراد ابن عمر بقوله المسلمون الصحابة. طيب من اين

213
01:14:10.600 --> 01:14:30.600
اتينا بهذا التفسير. خذ الاسر كاملا. نعم. لا تنتزع. ايش هو الاثر؟ الاثر كاملا ابن مسعود يقول ان الله نظر الى قلوب العباد. فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم ابر قلوب العباد. فاصطفاه لنفسه

214
01:14:30.600 --> 01:14:53.900
وابتعثه لرسالته. ثم نظر في قلوب العباد فوجد قلوب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قلوب العباد. نعم. فاصطفاهم لصحبة نبيه. عليه الصلاة والسلام وان الصحابة رأوا استخلاف ابي بكر رضي الله عنه

215
01:14:54.000 --> 01:15:14.000
نعم. يعني ابن مسعود يتكلم عن اجماع الصحابي على استخلاف رضي الله. فما رآه المسلمون حسنا فهو والله حسن. مم. اذا ابن مسعود يتكلم عن الصحابة. بل يتكلم عن اجماعهم على استخلاف ابي بكر. فاين موضوع البدع الحسنة؟ نعم

216
01:15:14.000 --> 01:15:34.000
كذلك او نقول الهى به قلنا اما المراد بها العهد والمعهود هم الصحابة فبالتالي المعنى ما رآه الصحابة حسنا فهو حسن. فهو او المراد بها الاستغراق يعني جميع المسلمين. نعم. سيكون اثر ابن مسعود المقصود به الاجماع

217
01:15:34.500 --> 01:15:54.500
نعم. لذلك توارد اهل العلم الاصوليون على ايراد اثر ابن مسعود اين؟ في الاحتجاج لباب اجماع وان الاجماع حجة في الشريعة. نعم. يعني معناته مو المقصود فيه اه عوام الناس وما يعني يفكر به بعض

218
01:15:54.500 --> 01:16:14.500
يحدثه بعض شيخي بل هو حجة على المبتدعة. حجة. ليش ؟ كيف شيخ؟ لان ابن مسعود رضي الله عنه. رأى انه لا كم لشيء بالحسن الا ما رآه الصحابة على التفسير الاول او المسلمون جميعهم على التفسير

219
01:16:14.500 --> 01:16:29.850
في رسام تمام؟ اذا لا يوصف شيء بالحسن الا ان يراه الصحابة حسنا او ان يراه المسلمون جميعهم. اعطني بدعة من الموجود الان كان يقولون عنها حسنة وقع الاجماع على انها حسنة

220
01:16:29.900 --> 01:16:46.500
او رآها الصحابة انها حسنة؟ لا يوجد اذا بدعهم كلها ليست بحسنة. نعم. هذا على على اذا اردنا ان نفهم كلام مسعود فهما صح طيب شيخنا كما هو معلوم ان الاذان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة كان اذان واحد

221
01:16:46.700 --> 01:17:02.250
ثم زاد عثمان رضي الله عنه اذان ثاني اه يوم الجمعة. نعم. فهل يعتبر فعل عثمان رضي الله عنه من الابتداع في الدين؟ حاشاه نعم آآ ينبغي دائما ان نستحضر

222
01:17:02.500 --> 01:17:26.800
عثمان رضي الله عنه فعل ذلك للسبب وهو اتساع المدينة. وعدم سماع بعض الناس للاذان. وكذلك الامر اه يعني عدم بلوغ الاذان لمسافات بعيدة ما كان عندهم مكبرات. نعم. فعثمان رضي الله عنه اصبح

223
01:17:26.800 --> 01:17:43.050
ترسل مؤذن ليؤذن في الزوراء في طائفة من المدينة. نعم عثمان رضي الله عنه هو فعلا ما جاء بشيء جديد غير انه اراد ان يوسع نطاق الاذان ليبلغ الجميع. نعم

224
01:17:43.050 --> 01:18:01.800
بعد ذلك هذا امر. الامر الثاني عثمان رضي الله عنه الصحابي وهو من الخلفاء الراشدين المهديين. نعم. سم بعد ذلك وقع الاجماع من الصحابة على على فعل هذا ولن ينكره منهم احد

225
01:18:02.050 --> 01:18:27.400
فاين هذا من البدع التي يفعلها الناس اليوم؟ قد يقول قائل طيب كيف فعله ابتداء نقول له قد بينا بما لا شك فيه ان الاصل المستقر عند الصحابة ما هو؟ عدم الابتداء. نعم. لذلك كل الحوادث التي تنقل عن الصحابة انهم جاؤوا بشيء

226
01:18:27.400 --> 01:18:47.400
جديد لا تتجاوز ربما اصابع اليد الواحدة. نعم. المفروض لو يوجد بدعة حسنة ويبتدع الانسان ما يريد نقلت الينا الاف عنهم. اه. لانهم احرصوا الناس على الخير واميز الناس للحسن من القبيح. نعم. فلم لم ينقل عنهم

227
01:18:47.400 --> 01:19:11.400
الا اشياء يسيرة ليست لا تعد شيئا اذا ما قررناها اذا ما قارناها آآ الاثار الكثيرة التي تنهى عن الابتداع قولا وفعلا اذا ما قارناها بادلة السنة التركية الى ما قارناه اذا ما قارناها بما قدمناه من ان المستقر عندهم اي

228
01:19:11.400 --> 01:19:31.400
اه عدم احداث اي شيء جديد. نعم. فهذا ينبغي ان يستحضر. طيب كيف اذا احدث؟ نقول لابد لابد كون فعل الصحابي حجة يا جماعة حجة لابد ان انهم قد استندوا الى دليل. نعم. وهذا غير موجود اه في البدع التي يحدثها الناس

229
01:19:31.400 --> 01:20:01.400
بعدهم وهذا الذي قررناه به تصبح النصوص واضحة. تلتئم النصوص مع بعضها وتلتئم افعال الصحابة تنسجم مع افعالهم هم ومع تقريراتهم ومع النصوص. والا والا ظربنا آآ يعني في افعال الصحابة بافعالها بعض افعال الصحابة ببعضها الاخر وبعض افعالهم ببعض النصوص وهكذا واخذنا المتشابه

230
01:20:01.400 --> 01:20:21.400
وضعناه قاعدة وتركنا المحكم. نعم شيخنا يوجد قول الامام الشافعي رضي الله عنه البدعة بدعتان. محمودة ومذمومة. فما وافقت الشريعة محمود وما خالفت الشريعة فمذموم. اليس في قول الشافعي رضي الله عنه تحسين للبدع؟ اولا هذه العبارة

231
01:20:21.400 --> 01:20:41.400
اه لا تصح عن الامام الشافعي. نعم. قد رواها ابو نعيم ورواها البيهقي. وفي اسناد كل منهما مجهول والقاعدة عند اهل العلم ان اذا وجد مجهول في الاسناد. نعم. يكون الحديث ضعيفا. نعم. وكذلك

232
01:20:41.400 --> 01:21:01.400
وجد في اسناد اثار. هم. يكون الاثر ضعيفا. فاولا هذا ليس بثابت عن الشافعي رحمه الله. ثم يوجد امر مهم جدا. نعم. وهو الظن ان الشافعي ابعد الناس عن موضوع البدع الحسنة. اتدري لما يا ابا اسلام؟ نعم

233
01:21:01.400 --> 01:21:25.950
لان الشافعي كان عنده حساسية شديدة من الاستحسان. من شيء اسمه استحسان. يعني اه في في كتابه الام ماذا عقد بابا في ابطال الاستحسان وكان يشدد جدا يقول انما الاستحسان تلذذ يعني تشهي. وكان يقول من استحسن فقد شرع يعني نصب نفسه شريعة

234
01:21:25.950 --> 01:21:45.950
فكيف بعد ذلك الشافعي يرى وجود بدعة حسنة؟ يحسن البدع ثم نقول يا اخي يعني على التسليم سنسلم وطبعا لا نسلم لكن باب المبالغة في الرد على الطرف الاخر. سنسلم نقول هب ان هذا ثبت عن الشافعي. وان مراد الشافعي تحسين

235
01:21:45.950 --> 01:22:08.100
من البدع كما ذكرتم اه طيب اه الشافعي رحمه الله هل قوله حجة؟ قوله ليس بحجة. نعم. لا سيما نقول له الامام مالك قال ما هي بتدعي في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة. نعم. ابن مسعود قال آآ كل بدعة ضلالة. جابر روى عن النبي عليه الصلاة

236
01:22:08.100 --> 01:22:28.100
السلام كل بدعة ضلالة. نعم. هذا على التسليم والا الشافعي محال. بذلك ولو قال ان يريد بذلك استحسانا البدع نعم. الله يجزيك الخير شيخنا. يقول الله تبارك وتعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله

237
01:22:28.100 --> 01:22:49.850
كيف امتدح الله تبارك وتعالى فعلهم؟ تمام. اه شيخي اول امر ينبغي ان يعلم ان هذه الاية في ذكر النصارى الله تبارك وتعالى يتكلم عن ابتداعهم للرهبانية وعن قصدهم من ذلك. والقاعدة المقررة

238
01:22:49.850 --> 01:23:10.350
وان شرع من قبلنا شرع الامم السابقة ليس بشرع لنا اذا وجد في شرعنا ما يخالفه. نعم نعيد الشيخ بالله. شرع من قبلنا. نعم. ليس بشرع لنا اذا وجد في شرعنا ما يخالفه. نعم

239
01:23:10.350 --> 01:23:33.050
هذا بالاجماع مثلا شيخي من شرع من قبلنا ان يقتل الانسان نفسه توبة فتوبوا الى فاقتلوا انفسكم هل يشرع هذا لنا؟ لا نحن نهين عن هذا الامر ولا تقتلوا انفسكم. نعم. في شرع من قبلنا كان يجوز السجود

240
01:23:33.050 --> 01:23:56.700
انتشر على سبيل التحية ورفع ابويه الى العرش وخروا له سجدا. في شرعنا ممنوع هذا الامر كذلك هب سنقول افترض ان الاية اه تمدحهم على الابتداع. او تصف حالهم ابتداع وانه شريعة لهم. نعم. فنحن عندنا نصوص كثيرة

241
01:23:56.700 --> 01:24:16.700
تنهى عن الابتداع. فلا يكون شرعهم شرعا لنا. نعم. هذا واضح او ثم نقول بعد ذلك نأتي مناقشة هل فعلا هذا شرع شرعه الله لهم؟ هذه الاية فيها قولان ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء

242
01:24:16.700 --> 01:24:44.300
الله فما راعيوها حق رعايتها. قول الله تعالى الا ابتغاء رضوان الله. نعم هذا القول الاول عائد على قولهم ابتدعوها. الا هذه اداة استثناء. نعم استثناء اما ان يكون متصل يعني على بابه يراد منه الاستثناء. نعم. او ان يكون منفصل تكون الا بمعنى لا

243
01:24:44.300 --> 01:25:06.100
على القول الاول انها استثناء منقطع يكون معنى الاية ورهبانية ابتدعوها نحن لم نفرضها عليهم لكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله. نعم. فما رعوها حق رعايتها. سيكون الله تعالى قد ذمهم مرتين

244
01:25:06.100 --> 01:25:24.800
على الابتداع وانهم الزموا انفسهم بشيء لم الزمه عليهم نعم. وقصدوا بذلك التقرب منه ومع ذلك ما رعايته. اما القول الثاني ان جعلنا الا على باب هذا الاستثناء متصل. يكون معنى الاية

245
01:25:24.800 --> 01:25:44.100
ورهبانية ابتدعوها هم لكن لما ابتدعوها فرضها واقرهم الله على ذلك الم يمر معنا آآ ان الله تعالى قد يفرض اشياء بناء على افعال العباد. نعم. في صلاة التراويح خشيت ان تفرض

246
01:25:44.100 --> 01:26:04.100
فهم هم هم اه ابتدعوا هذه الرهبانية فلما ابتدعوها عليهم. فما رواها فرضها حتى يبدأوا نعم. ما دام هم احبوها فرظها عليهم ابتغاء رضوانه. هم. فذمهم لانهم لم يرعوها حق رعايتها. على

247
01:26:04.100 --> 01:26:21.750
تفسيرين على كلا القولين لا حجة في الاستدلال بالاية. نعم. على القول الاول يكون الله تعالى يذمهم على الابتداع. نعم. لانهم تدعوها وهو ما كتبه عليهم ما كتبها عليهم لكنهم

248
01:26:21.750 --> 01:26:47.600
ابتدعوها ابتغاء رضوان الله. وعلى القول الثاني كذلك لا يوجد حجة لان الممدوح ليس ابتداعهم. نعم اقرار الله تعالى لهم انه كتبها عليهم بعد ذلك عليك. نعم. ستكون الحجة لا في ابتداعهم وانما في اقرار الله تبارك وتعالى لهم. نعم. آآ ثم القاعدة

249
01:26:47.600 --> 01:27:07.600
كما ذكرنا ان هذا من شرع من قبلنا الذي جاء في شرعنا ما يخالفه وينهى عنه والله اعلم. بارك الله فيك شيخنا. فيكم مبارك؟ شيخ يقولون يعني ان حديث كل بدعة ضلالة ليس عاما بل مخصص بحديث اخر يقول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس

250
01:27:07.600 --> 01:27:28.200
عليه امرنا فهو رد. نعم. ما الجواب على هذه الشبهة شيخ؟ والله صراحة يعني هذه الشبهة مجرد تفكيكها  وتحريرها يتبين ان ان قائلها ليس على شيء. لماذا؟ هم يا شيخ ابو اسلام قالوا النبي عليه الصلاة والسلام لم

251
01:27:28.200 --> 01:27:48.200
يقل من عمل شيئا فهو رد. لم يقل من احدث في دين الله شيئا فهو نعم. وانما قال من احدث في دين الله ما ليس منه. ما ليس منه. قريب. اذا المحدثات قسمان. نعم

252
01:27:48.200 --> 01:28:15.450
قسم ليس من الدين فهو رد. وقسم هو من الدين هذا ليس بمردود او على الاقل مسكوت عنه. نعم. فبذلك نخصص حديث كل بدعة ضلالة نعم. اعيد هم يقولون حديث من من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. آآ النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل من احدث شيئا

253
01:28:15.450 --> 01:28:31.050
نعم. وانما قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه اذا ما ليس من الدين ما لا اصل له في الدين. نعم. اعطني مثال مشكلة عندهم. نعم. كما ذكرنا. نعم

254
01:28:31.100 --> 01:28:51.100
فهذا مردود. نعم. طيب ما هو من الدين؟ متل الصمدية التي نقرأها يوم الجمعة هم يعني. هذه قراءة قل هو الله احد ثلث القرآن. نعم لها اصل اذا هذا ليس برد ويكون هذا الحديث مخصصا لحديث كل بدعة ضلالة. نعم الله يبارك فيك. اما الجواب عن عن هذا

255
01:28:51.100 --> 01:29:19.300
يعني اللخبطة الاستدلالية. نعم نقول اولا اه كلام النبي عليه الصلاة والسلام يفسر بعضه بعضا. نعم. قوله عليه الصلاة والسلام من احدث في امر عمرنا هذا ما ليس منه هذه عبارة ما ليس منه دعونا نفسرها في ضوء الاحاديث الاخرى. نعم. الحديث

256
01:29:19.300 --> 01:29:38.950
في الاخر الرواية الاخرى عند مسلم اه من حديث عائشة ايضا قال من عمل عملا ليس عليه امرنا من عمل عملا ليس عليه امرنا. نعم. اذا ما ليس منه تساوي امرنا. نعم. كل بدعة هل

257
01:29:38.950 --> 01:29:58.950
عليها امر النبي عليه الصلاة والسلام. ابدا. ليس عليه امر. اذا معنى ما ليس من يعني لم يأتي به النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعله هو واصحابه. نعم ابلغ من ذلك. روى ابو يعلى وغيره باسناد صحيح لهذا الحديث من احدث في امرنا هذا

258
01:29:58.950 --> 01:30:18.950
ما ليس فيه ما ليس اقطع دابر هذا هذه الشوفان. نعم. من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه نعم. فهو رد يعني كل شي ما هو موجود مسبقا. فهو مردود. ازا اذا فسرنا الحديث في ضوء الروايات الاخرى

259
01:30:18.950 --> 01:30:38.950
وليس في ضوء ما نشتهي هذه المشكلة ان نشتهي شيئا ان نعتقد شيئا ثم نذهب ننبش في الاحاديث وفي الالفاظ لعلنا صار بشيء. نعم. اذا فسرنا الاحاديث بعضها ببعض يزول الاشكال. ثم ابلغ من ذلك يا شيخ ابو اسلام. تطبيقات الصحابة فهم

260
01:30:38.950 --> 01:31:00.300
السلف هل هل الصحابة فهموا ذلك؟ ام نعيد كما ذكرنا عمر ابو الرهيبة يقول قبح الله هاتين اليدين. ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على ان مسبحا. ما هو ال والله ما ليس منه معناها اذا منه. نعم. معلش. ابن عمر لما انكر على العاطس

261
01:31:00.300 --> 01:31:20.300
هل قال معلش يعني الصلاة من النبي عليه النبي عليه الصلاة والسلام هي من الدين. آآ كذلك الامر ابو بكر وعمر في جمع القرآن كذلك النفر الثلاثة. نعم. النفر الثلاثة الاول والثاني. نعم. الم يريدا ان ان يحدثا شيئا اصله في الدين

262
01:31:20.300 --> 01:31:40.300
نعم يريد ان يقوم الليل لكن بشكل دائم اصله في الدين يصوم النهار بشكل دائم. نعم فهل هل هل الصحابة هل النصوص تساعدهم على هذا الفهم هل السلف فهموا هكذا؟ ابدا ابدا. طيب شيخنا كما نعلم يعني ان الصحابة عندما جمعوا القرآن لم تكن آآ الحروف منقطة

263
01:31:40.300 --> 01:32:00.950
ثم نقط المصحف فيما بعد هذا التنقيط هل هو من الابتداع في شيء اه طيب تمام والله يا شيخ ابو اسلام يعني انا استغرب آآ الذين يحسنون البدع كالغريق يريد ان يتعلق بادنى قشة. نعم. فاستغرب لما يثيرون مثلا مسألة اللاقط ومسألة الكاميرا

264
01:32:00.950 --> 01:32:23.650
تنقيط المصحف وغيرها لماذا؟ اول امر يا اخي الكريم هذه ليست عبادات. تنقيط المصحف. نعم ليس بعبادة هو في ذاته. هل هل نوع الخوف وعبادة. نعم. هل لون الخط عبادة؟ هل لون الصفح عبادة؟ طب هاي زيادة شيخ في هذه هذه الزيادات

265
01:32:23.650 --> 01:32:43.650
ليست بعبادات. نعم. يعني كأن مثلا تكتب المصحف في نوع حبر معين. نعم. كذلك ان تنقط نعم. هذه هو ما زاد في الدين؟ زاد في طريقة الكتابة. نعم. فهذه في الاصل ليست عبادات. يعني لما يقيس المولد عليها. المولد انت

266
01:32:43.650 --> 01:33:03.650
اولا تتلفظ باذكار معينة. نعم. ثانيا تجتمع في مسجد هو مكان عبادة. ثالثا العوام يحتفون بهذا الامر اكثر من صلاة الجماعة والجمعة. نعم. رابعا يعني هم يصرحون بانهم قربى. نعم. ويجعلونهم من افضل العبادات

267
01:33:03.650 --> 01:33:23.650
احتفال النبي عليه الصلاة والسلام كان فاين هذا من امور هي امور دنيوية لا علاقة لها في باب العبادات ابدا. هذا امر. الامر الثاني كما ذكرت لك شيخي نحن اذا ظبطنا موضوع السنة التركية احكمنا اغلاق ابواب

268
01:33:23.650 --> 01:33:43.650
الايداع والاحتجاج الابتداع. النقط هل كانت موجودة زمن الصحابة؟ لا. ما كانت موجودة. اذا الصحابة لم ينقطوا لاجد انهى النقط ما كانت موجودة في زمنهم ولو كانت موجودة في زمانهم نعم. تمام؟ النقط ليست

269
01:33:43.650 --> 01:34:03.650
موجودة اصلا وكذلك الحركات وغيرها جاءت تباعا. نعم. بعد ذلك. اه لما يعني اختلط اللسان العربي العجمى وكذا فهي ما كانت موجودة اصلا كهذا اللاقط الذي نستعمله. نعم. يعني نقط المصحف ليس امر تعبدي. هو اولا ليس امر تعبدي. نعم

270
01:34:03.650 --> 01:34:23.650
ثانيا يعني هب ان له مدخل في هذه الامور هو ما كان موجودا اصلا. نعم. والصحابة يعني معروف الخلاف في الخط الذي كتبوا به القرآن واختلاف الخطوط وكذا. الصحابة يعني لم يتعبدوا الله تعالى بالخطوة وانما الخط الذي كان سائدا عندهم كتبوه

271
01:34:23.650 --> 01:34:43.650
كذلك يقال ان هذه زيادة واستطراد اجمع اجمع عليه المسلمون. فاين الاجماع على بدعكم هذه عند نعم بارك الله فيك. وفيكم مبارك. شيخنا ذكرت قراءة الصمدية في اه يوم الجمعة. نعم. طب هل يعقل انه شخص يعني يقرأ الصمدية

272
01:34:43.650 --> 01:35:03.650
شخص يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان. شخص ذهب الى المولد يمدح النبي عليه الصلاة والسلام ويعظم من شأن النبي عليه الصلاة والسلام في نفسه وفي نفس المستمعين مثلا. نعم. هل يعقل ان يعذب الله سبحانه وتعالى هذا الشخص او ان هذا الشخص اثم؟ اه نقول اولا نحن نفرق

273
01:35:03.650 --> 01:35:23.200
وهذا امر مهم يعني كثير ممن يريد ان يلبس على الناس في هذه الابواب آآ يقول لهم انظروا هؤلاء يحكمون على الناس جميعا بانهم ضلال وانهم في النار وكذا. هذا تلبيس

274
01:35:23.350 --> 01:35:46.900
اولا لا يلزم من قول النبي عليه الصلاة والسلام ان كل بدعة ضلالة وان كل ضلالة في النار الكفر لا يلزم من ذلك الكفر ان لم تكن بدعة مكفرة وآآ ليس معنى دخول احد في النار ان ان يكون كافرا آآ الا يوجد من المسلمين اهل كبائر يدخلون

275
01:35:46.900 --> 01:36:04.250
النار ثم يطهرون منها. نعم. فهذا امر ينبغي ان ان يستحضر. كذلك اه لا يلزم من قولنا ان ان هذا الفعل ضلالة او ان هذا الفعل بدعة. ان كل من فعله ضال ومبتدأ

276
01:36:04.350 --> 01:36:24.350
نحن نفرق بين الفعل وبين تنزيله على المعلم. الفاعل ليس كل من وقع في الكفر كان كافرا ليس كل من وقع في البدعة كان مبتدعا ليس كل من وقع في الظلال كان ضالا بل قد يقع الرجل

277
01:36:24.350 --> 01:36:43.050
في المعصية في الكبيرة في الفسق في البدعة في الكفر ويعذر. نعم. يوجد يوجد شروط سقيلة لتنزيل الحكم على الشخص. ويوجد موانع تمنع من تنزيل هذا الحكم. لذلك انظر عبارة نفيسة للامام العلم شيخ

278
01:36:43.050 --> 01:37:03.050
ابي العباس ابن تيمية رحمه الله. يقول وكثير من ائمة السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة. ولم يبدعهم احد. لماذا يوجد اعذار من ذلك التأول من ذلك الخطأ. ذلك الجهل من ذلك التقليد من ذلك عدم التكليف

279
01:37:03.050 --> 01:37:23.050
آآ يوجد اعذار فنحن لما نبين حكم الله تبارك وتعالى في مسألة هذه ضلالة هذه بدعة لا نعني ان الناس العوام الذين يحبون النبي عليه الصلاة والسلام الذين يحبون اتباع الشريعة الذين فاتت عن اذهانهم هذه المساوئ انهم ضلال وانهم تدعة

280
01:37:23.050 --> 01:37:43.050
لا بالاصل في هؤلاء السلامة وانهم من اهل السنة والاصل فيهم ان يعلموا ويدعوا الى الله تبارك وتعالى وليس الاصل اسقاط هذه الاحكام عليهم. ما شاء الله كلام جميل. هذا ينبغي ان ان يتنبه عليه. ثم آآ اخي الحبيب آآ السلف آآ يعني

281
01:37:43.050 --> 01:38:03.050
وجدوا آآ رجلا يبالغ في بعض العبادات فنهاه بعض السلف لا يحضر اسمه قال ايعذبني الله تبارك وتعالى على كذا ذكر عبادة قال انما يعذبك على ترك السنة. نعم. يعذب الله تبارك وتعالى ليس لانها تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام لانك صليت على

282
01:38:03.050 --> 01:38:23.050
النبي عليه الصلاة والسلام على وجه مبتدع غير مشروع يعود على دين الله تعالى بالنقص يعود على دين على النبي عليه الصلاة والسلام اتهام بالتقصير فيه كل مساوي البدعة التي ذكرناها. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما يعني لما قال لهؤلاء

283
01:38:23.050 --> 01:38:43.050
آآ من رغب عن سنتي ليس مني ما قالوا له ايعذبنا الله على قيام الليل؟ ايعذبنا الله على صيام النهار؟ نعم. لا. كان الامر واضحا جليا. الله يبارك فيك شيخنا العزيز والله يجزيك كل خير يا رب. وصلنا لهون نهاية الحلقة. فاذا في عندكن كلمة تختموا فيها

284
01:38:43.050 --> 01:39:13.050
والله عندي نصيحة يا شيخنا ابا اسلام. انا انصح نفسي واخواني ان نطرق هذه الابواب ما عند الله مستهدينا بالوحي. مصححين للنية. فان من تكلم في هذه المسائل يبتغي وجه الله ويريد الحق سهو ما بين اجر واجرين. ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر. اما من

285
01:39:13.050 --> 01:39:33.050
اراد المغالبة. ومن اراد ان يقهر الخصوم. ومن اراد ان يدافع عن اراء تمسك بها بمعزل الان الوحي فهو مأزور غير مأجور وان اصاب الحق ونطق به. نسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا والمسلمين

286
01:39:33.050 --> 01:39:43.050
سواء السبيل وان يجعل هذا المجلس ذخرا لنا الى يوم القيامة. امين. الله يديك الف خير شيخ ويجعلك ان شاء الله ذخر لجميع المسلمين. بارك الله فيك. بارك الله فيك

287
01:39:43.050 --> 01:40:03.050
شيخنا العزيز. اخواني الاكارم حياكم الله وشكر الله تبارك وتعالى حسن استماعكم الى فضيلة شيخنا الشيخ عبدالقادر بكور. ونوصل الشكر له بارك الله فيه وجزاه الله خيرا. وانتظرونا في حلقات قادمة ولقاءات مع فضيلة الشيخ حفظه الله تبارك وتعالى في هذا البرنامج شائك

288
01:40:03.050 --> 01:40:11.450
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته