1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
معروف يعني بتوجهه وبتخرجه من المدرسة الحنبلية بشكل متوازن اسس مدرسة تربوية في ظروف ظروف القرن الثاني الهجري معروفة في العالم الإسلامي من مشرقه الى المغرب الى الأندلس. في الغرب الإسلامي. كان فيها هنالك نوع من الإنحطاط الفكري

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
فعلا وقابلته ايضا نهضة نقدية قادها ابن تيمية في المشرق رحمة الله عليه وابن القيم تلميذه ومدرسته جميعا وقادها في الغرب عندنا الامام ابو اسحاق الشاطبي ومن جاء بعده. فاذا المقصود يعني كانت المرحلة يعني مرحلة نقدية ايضا بما كانت تعانيه الامة

3
00:00:40.150 --> 00:01:05.550
من اختلاط للمفاهيم والتلبسات حول المصطلحات المرحلة الاولى من تاريخ الاسلام في الصدر الاول كانت مرحلة تسمية الاشياء. يعني كانت هنالك يعني اختصاصات تظهر كما ظهرت الفقه وفي اصول الفقه وفي العقائد وفي المصطلح الحديثي وفي مصطلحات التفسير وكل العلوم صارت لها مصطلحات لانه

4
00:01:05.550 --> 00:01:26.450
العلم حينما يشاء كما هو معروف انما ينشأ بنشأة المفاهيم والمصطلحات اولا. وكان من الطبيعي ان يكون هنالك اختصاص سلوكي تربوي في الأمة  شيء طبيعي. لان همم الناس سواء في زمان رسول الله عليه الصلاة والسلام او بعده. تختلف كل ميسر لما خلق له

5
00:01:26.450 --> 00:01:46.450
هنالك مقام عال في الدين معروف وهو مقام الصديقية يعني منزلة منزلة ايمانية التي كان عليها سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ومن كان على شاكلته او قاربه بالتعبير الادق كل سعى اليها بالمسلك الذي اهله الله اليه

6
00:01:46.450 --> 00:02:06.450
فقط. هنالك من سلك الى هذه الرتبة بمسلك العلم. وهنالك من سلك اليها بمسلك العبادة والزهد. وهنالك من سلك لها بمسلك خدمة الناس والصدقات وما شابه ذلك وهلم جرا. فهذا يعني المقصد يعني تكون له بل كانت له

7
00:02:06.450 --> 00:02:26.450
كما هو في كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. مداخل ومسالك كل سلك اليه على حسب مؤهلاته. ومن هنا نشأت اختصاصات في هذا المجال هنالك من وهبه الله نزوعا الى العبادة والى الزهد بصورة يعني لا توجد عند غيره. وقد يصير ذلك الى ضرب من

8
00:02:26.450 --> 00:02:46.450
قد يصير الى درب من الغلو نظرا للطاقة الجياشة الروحية التي قد تكون لدى بعض خيار الناس من دون غيرهم يعني يعني اهل الفضل. الصحابة اجمعون خيار. لكن منهم من كان له نزوع روحي زائد فائض. وتعلمون حديث الرقص الصلاة

9
00:02:46.450 --> 00:03:06.450
الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته. فلما اخبرك انهم تقالوها اي انهم يعني اعتبروها قليلة. فقالوا ذلك رسول الله والله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال كل مقالته الذي قال اما انا فاصوم الدهر ولا افطر. الاخر قال اما انا فاقوم الليل ارقد

10
00:03:06.450 --> 00:03:16.450
انا والآخر قال اما انا فلا اتزوج النساء. فبلغت مقالتهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اما واني اعبدكم لله واتقاكم له لكني افعل وافعل وافعل. فمن رغب عن سنة

11
00:03:16.450 --> 00:03:36.550
فليس مني. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ضبط هذا النزول. ولم يمنعه البتة. وحديث يعني الاحاديث في هذا كثير جدا. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كان له دفع للامة وللصحابة الى هذا الاتجاه ايضا. تعلمون على الحديث الصحيح ايضا الذي يعني

12
00:03:36.550 --> 00:03:57.850
يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام من فعله انه وقوله ايضا نام على حصير بال قديم حصير حصير من سعف النخل قديم فلما استيقظ عليه الصلاة والسلام حز في عنقه وصفحة وجهه فأشفق عليه الصحابة فقالوا يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء اي فراشا تنام عليه

13
00:03:57.850 --> 00:04:22.500
فغضب النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك وصار. وقال ما لي وللدنيا. ما لي وللدنيا. ما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها وهذا واضربه اي هذا الحديث واضربه كثير في السنة مما يحض على التقلل وعلى الزهد وعلى التقشف وعلى اخراج

14
00:04:22.500 --> 00:04:42.500
دنيا من القلب كلية. وهذا ايضا توجيه الى هذا المجال. فالذي يجمع بين الاحاديث والنصوص يجد ان النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك القرآن الكريم قبل ذلك طبعا يعني يدفع الامة الى درب من السلوك الروحي من الزهد والتقلل وغير ذلك من المعاني لكن

15
00:04:42.500 --> 00:05:02.500
بموازين شرعية. هذا الوسط هذا الحكمة عنها نبحث. ولذلك تحرير مفهوم التصوف ينبغي ان ينبني على قواعد العلم. لكن لا لا يغمط الحقيقة حقها. وعلى الا يغمط الربانيين حقهم الذين كانوا فعلا في التاريخ. فيعني آآ آآ لذلك

16
00:05:02.500 --> 00:05:19.650
اذن حينما تستقري هذا المعنى قبل ان يسمى بالتسمية التي صارت له بعد اذا استقرئي في الكتاب والسنة فانك تجده قائما على امرين اثنين. تفرع عنهما كل المقامات والمنازل والمسالك

17
00:05:19.650 --> 00:05:39.650
التي جاء بها المتصوفات بعد. ومما يعني صار له شأن وصارت له مدارس. بعد ذلك في التاريخ. فاذا هذا امران آآ كانا متعلقين بضبط علاقتين اثنتين. العلاقة الاولى علاقة الانسان بربه. والعلاقة الثانية علاقة الانسان بالانسان

18
00:05:39.650 --> 00:06:00.550
فهنالك اذن مسلك معين تطور وتبلور لدى جيل الصحابة والتابعين ومن بعده ليؤسس المفهوم الذي صارت عليه المدرسة السنة النية الاولى في مسمى التصوف والتي تسمى بالجنيدية. نسبة الى الامام الجنيد. شيخ الطائفة كما يعبرون

19
00:06:00.550 --> 00:06:20.550
والذي عليه الإجماع على جلالة قبره وعلى اه اه سنية سلوكه وإنما المشكلات التي اختلف فيها الناس والانحرافات ايضا انما طرأت بعده. معروف ان اول من اختلف الناس حوله انما هو الحلاج. وهو تلميذ الجنيد رحمه الله

20
00:06:20.550 --> 00:06:40.550
وقتل الحلال سنة تلتمية وتسعود هجرية. اي في مطلع القرن الرابع الهجري. فما قبل ذلك لم يكن هناك اختلاف البتة بين يعني وحول طبقة الجنيد ومن قبله طبعا من التابعين ومن جيل الصحابة من باب اولى واحرى. فهذه المرحلة فعلا مهم جدا ان تدرس

21
00:06:40.550 --> 00:07:00.550
ليعلم فعلا المضمون الذي يعني تميزت به والذي صار لها مقياسا حقيقيا والذي صارت به آآ للاقتداء حتى ان المغاربة كما سنسمع بحول الله بعد قليل انما تميزت مدرستهم الصوفية بمحاولة تبني الجنيدية

22
00:07:00.550 --> 00:07:24.650
كما قال يعني ناظموا الثوابت ناظموا السوابت الدينية المغربية في عقد الاشعري وفقه مالك وفي طريقة الجنيد السالك بن عاشر رحمة الله عليه المقصود اذا ان هذه الجنيدية كانت تمثل يعني الاتجاه السني الصوفي كما تبلور منذ عصر الصحابة الى عصر التابعين ثم اتباع

23
00:07:24.650 --> 00:07:43.800
فقلت اذا هي قامت على امرين اثنين. الأمر الأول قلنا علاقة الإنسان بربه. علاقة الإنسان بربه. ان بنت اساسا على تجمعها كلمة واحدة هي كلمة المحبة صحيح ان هنالك مقامات ومنازل ستة

24
00:07:43.850 --> 00:08:03.850
يعني تترجح ما بين مقامي الخوف والرجاء. هذا امر معروف. فهذان مسلكان او حاديان يحدوان العبد الى الله عز لكن المحبة كانت هي خلاصة المسألة في علاقة الإنسان بربه عز وجل الذي يعني جعل يعني هذا

25
00:08:03.850 --> 00:08:23.850
الذي جعل كثيرا من الزهاد والمتصوفة يعني يبدعون فعلا في تحليل هذا الأمر ومحاولة تلقين المريدين والاتباع معنى المحبة. ولهذا اذا اهتمت المدرسة الصوفية بهذا المسلك سني اهتمت بما يسمى بالتعريف بالله. ولذلك ناب

26
00:08:23.850 --> 00:08:43.850
او نشأ مصطلح العارف بالله. السر في ذلك لم؟ سمي العارف عارفا بالله. لما سميت سلوك كله معرفة صحيح انها احالت على احاديث كاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم صحيح ايضا تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة وما شابه ذلك من الاحاديث. لكن

27
00:08:43.850 --> 00:09:03.850
السر في الامر انما هو يعني تحقيق معنى المحبة. لانه بالتحليل وبالدراسة تحليل النفس الانسانية كما صنع الحارث ابن اسد المحاسبي رحمه الله وهو من هذه الطبقة ومن هذه المرحلة وكما صنع غيره ممن جاء بعده ان المحبة يعني لا تكون وهي

28
00:09:03.850 --> 00:09:23.850
على مستوى الذوقي والمستوى الوجداني الاجتماعي البشري في غير في غير مجال التعبد والتدين. لا تكون الا لمعروف. مستحيل عقلا وطبيعة وذوقا ان تحب شيئا لا تعرفه. حتى في الأمور العادية حتى في الأمور الذوقية من الطعام والشراب والعلاقات البشرية

29
00:09:23.850 --> 00:09:43.850
ما ممكن عقلا ان تحب شيئا او احدا او طعاما انت لا تعرفه. فإنما المحبة تحصل بالمعرفة. اي حينما تعرف شيئا فيه ما يجعلك تحبه تتعلق به. فلابد اذا ان تكون هنالك معرفة توصلك الى صفات الجلال والجمال

30
00:09:43.850 --> 00:09:48.788
وهذا مسلك المعرفة. الذي شقه التصوف لهذا الجانب