1
00:00:00.150 --> 00:00:17.700
فعلا المغرب له دور كبير جدا في تمثيل وتوحيد هذا النسيج. خاتمة الكلام نحن الآن في اطار نتحدث نحن عليه كأمة اسلامية في كل مكان الذي يلاحظ ويتابع الندوات الثقافية في العالم ويعني الحركات الدينية

2
00:00:17.700 --> 00:00:33.300
وكل هذه الامور في مرحلة من مراجعة مقولات الذات التراثية ويراد تجديد كثير من المفاهيم على مستوى السلوك على مستوى الفقه على مستوى كل شيء كل شيء. ولذلك نقول في خاتمة الأمر اننا في

3
00:00:33.300 --> 00:00:58.250
الى تجديد التصوف من خلال نقد مفهوم التصوف ويعني ازعم انه اذا اراد اهل الشأن الديني فعلا ان يجددوا هاد المفهوم فلابد ان يبدأ الذين يمارسون هذا المعنى هم في نقد ذواتهم ونقد مدارسهم كما صنع كثير من اهل هذا الشأن في المغرب الإمام الشاطبي ليس عنا ببعيد

4
00:00:58.250 --> 00:01:18.250
الإمام احمد زروق الفاسي ليس عندنا ببعيد الإمام ابو عبد الله الملاقي الأندلسي الساحلي البعيد من المتصوفة الذين انتقدوا من خلال بنية التصوف استطاعوا فعلا ان يجددوا التصوف. تجديد التصوف ينبغي ان يكون على اسس علمية شرعية

5
00:01:18.250 --> 00:01:36.200
ثم على اسس سلوكية تربوية. وان لا يقع في مزلق الفلكلورية ان نجدد التصوف لا يمكن ابدا ان نجدد اشكاله المالية. وان نحيي ما مات وما لا يمكن ان يقنع البيئة اليوم

6
00:01:36.200 --> 00:01:56.200
الناس الآن تطوروا عقلا وفكرا وسلوكا والتواصل الآن صار يفرض نفسه عالميا. فمستحيل ان تجدد الميت الميت ميت. وانما تجدد الحياة والأشكال الفلكلورية في التصوف لا حياة فيها المتاح ولا يمكن ابدا ان تقنع البيئة ولا المجتمع لأننا في حاجة الى من يربي

7
00:01:56.200 --> 00:02:16.200
من يغذي البيئة تعيش عطشا وجفافا روحيا. الأشكال هذه الأشكال البالية التي لا قيمة لها على مستوى تربوي لن تربي ابدا ولن تنبي الحاجة الروحية للانسان المعاصر. نحن في حاجة الى هذا الخصوص لهاد المح فعلا هاد الروح

8
00:02:16.200 --> 00:02:36.200
ولكن طبعا بموازين مقنعة وبأساليب تربوية منضبطة او منضبطة بضوابط الكتاب والسنة او باختصار جنيبية يعني هذه المقولة التي سطرها ابن عاشر رحمه الله والتي بها تميز المغرب كما ستسمعون بعد قليل بحول الله عز وجل نحتاج الى تجديدها فعلا بما يجعلنا

9
00:02:36.200 --> 00:02:56.200
اقتنع فعلا بهذا المضمون ومصدوق فعلا يعني كأمة مغربية وكمجتمع مغربي نصدق في التعاطي مع هذا الأمر بكل اقتناع والا فاننا سنبقى نضرب على غير هدى في الفراغ. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

10
00:02:56.200 --> 00:03:20.150
الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد عليه وعلى اله افضل الصلوات والتسليم. وبعد فيعني بناء على ما تفضل به الاستاذان الكريمان المؤرخان من عرض تاريخي فيه كثير من التدقيق وكثير من التفصيل والدليل بظاهرة التصوف تاريخيا وتحقيبا وايضا

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
كثير من المتدخلين جزاهم الله خيرا ممن ابدو رؤى يعني مقاربة او مختلفة او نقدية ما احسب الا انها فادت واغنى فعلا هذا اللقاء ولا يمكن الادعاء اننا في مجلس يعني كهذا وفي ظرف كهذا وفي وقت كهذا يمكن ان نستقصي

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
التصوف حقيقته كاملة. لأنه فعلا بحر ويحتاج الى مجالس كمصطلح السلفية ايضا. يعني الحلقة السابقة لا يمكن ابدا ان ان نتحدث عنها انها يعني اعطت نتائج كبيرة ما ممكن المصطلحات الضخمة التي هي اشكالات يعني علمية وشرعية وتاريخية ايضا تحتاج

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
الى مجالس ومجالسك ولكن الذي يمكن ان نقول اننا قد انجزناه اننا على الأقل اثرنا السؤال حول موضوع كان السؤال يعني على المستوى العلمي اقول غائبا وربما تنول بأساليب اخرى ذات طابع سياسي او ذات طابع فلكلوري او طابع دعائي لكن السؤال العلمي

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
قل ما يطرح في مجالس فعلا يعني تهديف فعلا الى تجلية الحقيقة. فنحسب اننا بدأنا على الاقل هذا الطريق ولا يمكن ان نقول اننا قد وصلنا او لكن يعني بناء على ما تحصل من العرضين الوافيين في هذا الامر ومداخلات بعض الاخوة ايضا المتميزات يمكن ان اقول هذه وجهة نظر

15
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
الشخصية ديال هاد الأمر ان هاد التصوف والتراث كسائر التراث الإسلامي كتراث فقهي وتراث تفسيري وغير ذلك فيه الحق والباطل فيه امور التي هي ثابتة ويعني تقبلها اللغة العربية وتقبلها قواعد التفسير في اسرائيليين خرافات ايضا في التصوف وبما هو تجربة انسانية ضرب

16
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
من الفهم للدين بل من الفقه للدين ممارسة البشرية وهي ممارسة نسبية يعني يطرأ عليها الفساد والتغير كما يمكن ان ترتقي الى المراتب العليا على الصفاء الروحي. فلا ينكر لا هذا ولا ذاك. فإذا نحن في حاجة الآن الى مقاييس. هذا هو الإشكال. نحن في

17
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
الى مقاييس ولذلك استعرض بعض الأشياء التي ذكرت يعني في في المداخلات جميعا من العرض الى التدخلات وهي مذكورة عند النقاد المتصوفة النقاد الامام الشاطبي والامام احمد زروق الفاسي الذي انتقد التصوف نقدا علميا رصيما في كتابه عدة المريد

18
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
السابق وقد طبعت وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية وانتقدوا من الداخل لا من الخارجي وصحح او على الاقل يعني اسهم في تصحيح المسار في مرحلة معينة من المغرب اقول من الاشياء الاساسية اذا اردنا ان نتحدث بصدق عن نوع من الاستفادة من التراث الصوفي لتسوية الوضع

19
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
اذا اردنا ان نتحدث بصدق لابد من شرط الصدق في الدعوة. ليس كل من يدعي انه يتصوف او انه صوفي يمكن ان يقبل منه ذلك لأن نقول بكل صراحة ان يعني يعني جانبا كبيرا من الأزمة يرجع الى نوع من الإنتحار

20
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
لدى كثير ممن يدعي هذا الامر ووليس كذلك. تصنيف السني الاصيل وكما اشار الاساتذة في في عرضهما التاريخيين. يعني قدوة ناس يعني لماذا كانوا يحترمون هؤلاء؟ لأنهم ضربوا المسألة جعلوا ذواتهم موضوعا للسلوك الديني. ولم يكونوا هم مصلحين

21
00:06:40.150 --> 00:06:57.350
مصلحين للآخرين ولكن اصلحوا من خلال جعل ذواتهم هي الموضوع الأول. فهذا الصدق في الدعوة شيء اساسي وضروري حينما تحولت الزوايا واقولها بكل صدق الى مصدر للاسترزاق هذا خرب التصوف

22
00:06:57.400 --> 00:07:17.400
واعطى صورة مشوهة عنه. فلذلك الزاوية قديما والصوفي قديما كان يعني يتلقى الهبات نعم ولكن لينفقها كما سمعنا قبل قليل في العرض الان في كثير من الاحيان ونتهم الجميع يتلقى ليجمع وليكسب لا اقل ولا اكثر. فهذا يعني يخرم المصداقية وهذا هو الواقع. لا يمكن

23
00:07:17.400 --> 00:07:37.400
وابدا ان اقتنع بدعوة من التربية والسلوك وكذا وكذا الى اخره بالكلام لابد ان تكون هنالك امامة في التقوى. اذا لم يحصل هذا فمن يبدأ اي شيء هذا الأمر الأول الأمر الثاني اختم بحول الله يعني لابد من التأصيل العلمي حقيقة اشار بعض الإخوة الى هذا الأمر يعني التصوف سني

24
00:07:37.400 --> 00:07:57.400
يعني في المغرب شيء مهم جدا انه كان تصوفا نقديا حدثت انحرافات نعم حدثت شطحات نعم ولكن حدث تصحيح ايضا فكان الامران متوازيين في تاريخ المغرب. يعني التصحيح من الداخل العقلية النقدية والتوافق بين الفقهاء والمتصوفة كاين شيء عجيب جدا. مؤرخ

25
00:07:57.400 --> 00:08:17.400
او المقعد التصوف المغربي بن عاشر رحمه الله كان من كبار الفقهاء من كبار العلماء وكان له مواقف عجيبة جدا في نقد هذا الامر من الداخلي وطرح يعني الامور التي ينبغي ان تكون ان تكون عليها المدرسة الصوفية المغربية. فلذلك اقول هنالك قاعدة يمكن ان نقول يعني ان

26
00:08:17.400 --> 00:08:37.400
لا يمكن احياء التاريخ كما كان. بل يجب ان نحيي التاريخ كما نحن في حاجة اليه. وفي القرب لهما كبير. لانه لا يمكن ابدا ان تعيش التجربة كما هي مستحيل هذا. هذا العصر هذا الانسان المعاصر. الانسان المعاصر المتمرد كما يقول اصحاب الفلسفة وهو امر حقيقي فعلا. الثقافة

27
00:08:37.400 --> 00:08:57.400
المعاصرة ثقافة متمردة لإقناعها لابد ان ان تدرس يعني بنيتها وعقليتها ولهذا اذن لابد اذا من ان نحيي فعلا وليس فقط التصوف نتحدث عن التراث التراث كله يعني بغض النظر يعني يعني اذا تجاوزنا الوحيين الكتاب والسنة يعني مما لا يأتيه الباطل من

28
00:08:57.400 --> 00:09:17.400
من بين يديه فان جميع التراث ينبغي ان يجدد وان يحيى كما نحن في حاجة اليه لا كما هو في التاريخ. يعني اذا ضربنا المثال بالفقه كثير من الامور الفقهية تجوزت هل يمكن الان مثلا نتحدث عن فقه الاماء والرقيق؟ هل يمكن ان نتحدث عن كثير من الاحكام في امور الزكوات التي بادت ولا يمكن ابدا ان

29
00:09:17.400 --> 00:09:37.400
المسيرة والواقع المعاصر امور فيما يتعلق بالأمور الطبية التقليدية البائدة الأحكام الفقهية اتحدث. لا يمكن ابدا ان تتماشى مع احكام الطب المعاصر. فالتصوف هو من هذا القبيل لابد ان نحيي ما يعالج الازمة المعاصرة ليكون هذا الخطاب فعلا مؤصلا في الكتاب والسنة من جهة ومقنعا بفعل

30
00:09:37.400 --> 00:09:48.788
المعاصر اما ان نحاول احياء التاريخ كما هو يعني بكل اموره فهذه الجريمة فاسدة فاشلة ابتداء اذن هذه وجهة نظر