لازم الشاهد نحن نقول اولا عن حفاوة كما واننا بان هذا الصعود ليس الآن زمانه شرعن ولانه يجب ان يحققوا من قوله تعالى كما قال افيني دولة الاسلام في قلوبكم
قلنا لك راه من يقتل الان على الساحة المصرية بين الحكومة والاخوة. اه بعض الاخوة يقول انه شهيد. والحديث يقول الا اذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار. فارجو الوباء بارك الله فيك
اولا الجواب عن هذا السؤال باختصار ان من يقتل في هذه المجابهات التي تقع بين الدولة وبين بعض افواج الشعب المسلم. واستدرك على نفسي فاقول بين الدولة التي لا تحكم بما انزل الله
وبين بعض افراد الشعب الذي يطالب الدولة بان تحكم بما انزل الله. فما من خشية بين الطرفين فليس فيهم من يصح ان يقال في انه شهيد لذلك لان الشهداء تنحسم في الشرع الى تقسيم اتنين
شهادة حقيقية والشهادة حجمية اما الشهادة الحقيقية او المسلم يخرج من بيته من بلده مجاهدا في سبيل الله لا يبتغي من وراء ذلك جواهم ولا شكورا ولا نصر شيء الا رفعوا كلمة الله ان تكون هي العليا. فمن خرج من داره
او من بلده بهذا القصف العظيم ثم قتل في المعركة روى الشهيد وهو الشهيد حقيقة. وهو الذي لا يصلى عليه ويفهم في ثيابه دون ان يكفن خلافا بما هو الواجب
على سائر موتى المسلمين من وجوب الصلاح عليهم وجوبا شفائيا اذا قام به البعض سقف وتكفينهم ودفنهم في مقابر المسلمين. اما الشهيد الشهيد حقيقة وهو كما ذكرت انفا هو الذي يموت في ساحة المعركة. فهذا لا يختم ولا يغسل ولا
من صلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. وانما في مس وعيه في المكان الذي استشهد فيه هذا هو الشهيد حقيقة هناك شهادة اخرى يسميهم فقهاء بالشهادة حكما وليس حقيقة
وهؤلاء اقشام كثيرون وكثيرون جدا فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول من مات في بطنه او شهيد. المقصود بالبطن هنا الاسهال الشديد او البطنة الانكسار بحيث يكون سبب موته هو هذا. فهو شهيد
لكن هذا شهيد حكما وليس شهيدا حقيقة بمعنى انه يعامل ما يعامل به كل المسلمين. لابد من غسله وتكفيره والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين وانواع كثيرة حتى قال عليه السلام
من مات غرقا فهو شريف. من مات تحت الهدم فهو شهيد. من مات مرض السل فهو شهيد المرأة جمعا تموت وهي حبلى بسبب هذا الحمل او وهي كما ستموت فكل
كل هذه الانواع شهداء لكن هؤلاء الشهادة حكمية وليست شهادتهم شهادة حقيقية اخر ما اذكره من الامثلة قوله عليه الصلاة والسلام من مات دون ماله فهو شهيد هؤلاء الذين انت تسأل عنهم
لا يصبغ فيهم لا الشهادة الحقيقية بل ولا الشهادة الحكمية هؤلاء نحن ننصحهم ونحن نعرف منهم اما الغير هي التي اه الى ان يقاوموا المخرج بعينهم يفهمون اي كلام يقاومون القوة الطاغية المادية باسلحة لا تسلي ولا تغني من جوع. هؤلاء نحن ننصحهم
الا يخالفوا هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم وسنته ايجاد الارض المسلمة واقامة الدولة المسلمة على الارض المسلمة. ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل اول ما دعا الناس الى ان يعبدوا الله واجتنبوا استعملوا السلاح لاتهامه
الجواب لا لكنه كما تعلمون الامر لا يحتاج الى شو المتخصصين؟ انه بدأ بالدعوة في مكة واستمر على ذلك نحو سلاسة عشر سنة. ولقيا من المشركين ما لقي من الاية ومن الضرر
اصحابه حتى اذن لهم بالهجرة الى الحبشة مرتين وحتى هاجر هو عليه الصلاة والسلام الى المدينة وهناك بدأ يقيم او يضع الاساس للدولة المسلمة وهكذا يجب على الطائفة المؤمنة الطائفة المنصورة التي تحدث عنها رسول الله ان الله عليه واله وسلم
الاحاديث الصحيحة حينما قال لا تزال طائفة من امتي واهرين على الحق لا يضرهم من حتى يأتي امر الله يجب على هذه الطائفة المنشورة من جهة ان نشكر على اداء غيرهم لهم
وان يشملوا على الذي يصيبهم من الحكام ومن من يحكمون من هؤلاء الحكام من الجيش والشرطة ونحو ذلك وان لا يستعجل الشيء قبل اوانه. لا يستعجل النصر قبل اتخاذ اسبابه. فانه قد قيل
قديما من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه. والله عز وجل يقول في القرآن الكريم واعدوا لهم ما استطعتم من قوة هذه الاية الكريمة كما ذكرنا من قبله معناها واضح
لدى كل عربي ولا فرق في ذلك بين عالم وطالب علم او غير طالب علم ما دام انه يفهم اللغة العربية واعدوا لهم فمن رضاة الخيل ترهبون بيا عدو الله وعدوكم. هذا معنى واضح
لكن قد لا يكون واضحا لدى كل عربي على هذا الاطلاق الذي شرحته انفا ما جاء في الحديث الصحيح الاولان الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة والرمي اليوم كما تعلمون يقتبس عنه انما نطق النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث الرجل هناك قال له انه عاري فقط
الرمي بالحواد اولا ان بابتهام نادرا لان اتهام سمعت والرمي وانحراف بالرمي والصيف للضرب لكن احيانا وبخاصة حينما الاتهام وتقل حرام وقد يشتعل النبي السهم مكان الحركة النوم ان الرمي المعروف يومئذ
في عهد العرب في الجاهلية وفي الاسلام وفيما بعد ذلك انما هو للحوار الان الجواز لا تحتاج تصنع شيئا بالنسبة الرصاص الذي تصور الى ما يسمى بخصوص مثلا ونحو ذلك
من الاسلحة التي تطلق في لحظة واحدة عشرات الرصاصات ولابد والحالة هذه ان يصيب الهدف اما بالرصاصة الاولى والثانية او او الى اخره ولذلك اطلق النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال الا ان القوة الرمي
الان لا يفيد اذا الذي ينبغي ان الرصاص المستعمل الان في القتال اذا يدخل في عموم الاية ويعوق لهم او المعروف اليوم من الرمي المعروف اليوم هذا يفهم بسهولة الذي معنى هذه الاية لكن هناك شيء
قد لا يتمتع له كثير من الناس وانا يجب علي التنبيه على ذلك فاقول وهما نسعى هذه النقطة هامة جدا بالنسبة لهؤلاء الاسلاميين المتحمسين لاقامة الدولة المسلمة ولكنهم لا يحسنون
الوسائل التي تساعدهم على تحقيق بغيتهم الا وهو اقامة الدولة المسلمة فهؤلاء الفت نظرهم الى المعنى الجميل في خطاب رب العالمين واعدوا فقط اقفش عند هذا الخطاب واعد لمن الخطاب
الكتاب لم يكن للاصحاب المضطهدين الضعفاء من قريش مكة وانما كان خطابا موجها للاقوياء الذين كانوا يعيشون مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الذين وكانوا باستطاعتهم ان يحققوا
نسبة كبيرة جدا من هذا الامر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لمن واعدوا الخطاب اولا للمؤمنين حقا. الذين التفتوا التف حول النبي صلى الله عليه ويسلم ونشروه باموالهم واولادهم وانفسهم وكل عزيز لديهم
هذا الخطاب حينما يوجد قوم او طائفة هم في ان يكونوا مستعدين ليتلقوا مثل هذا الخطاب الالهي اولئك الذين يؤمرون بان يعدوا ما استطاعوا من قوة. فهل هناك خائفة على الكتاب والسنة
قنينة طويلة كما ربى اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اصحابه الاولين المهاجرين في مكة وصبروا معه واولوا في سبيل الله عز وجل ان هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم
وصبروا وثابروا واعدوا بعد ذلك ما استطاعوا من قوة هل هناك طائفة اليوم على وجه الارض يمكن ان يقابلوا بمثل هذا الخطاب انا جوابي لا بسببين اثنين اولا نحن معشر المسلمين اليوم
لا يمكن ان نقيس طائفة على اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد نعيش فردا او افرادا على بعض الاغرار من اصحاب الرسول عليه السلام. ومع ذلك يكون قياس مع الفارق
يكون مقياس كما يقول فاحيانا او بعض الفقهاء للبعض قياس الحجاجين على الملائكة من باب قوات الحدادين. مفهوم هذا الكلام ولا مش مفهوم؟ مفهوم. وهذا فيه مال النخبة اقول في افواج من المسلمين المبعثرين اليوم يمكن ان نقيسهم على افراد من اصحاب رسول الله
ومع ذلك يكون مع الفارق اما ان نجد طائفة كاصحاب الرسول عليه السلام على وجه الارض هؤلاء لا وجود لهم وانا ارجو ان ينبهها به احد الجبهة ولا هناك ولا هناك ويقول لها انت مخطئ هناك طائفة
اخز فيه تلك الاوساط التي كانت في اصحاب الرسول عليه السلام وحينئذ هم اهل لابي فيما واعدوا لهم هل انتم تصححون رأيي؟ ام تخطئونه؟ لابد انكم بموقف موقفهم وان رأيتم ان قولي لا يوجد اليوم طائفة
يمكن قياسهم على اصحاب الرسول عليه السلام ان كنتم ترون رأيها فالحمد لله وان كنتم ترونني مخطئ فدلوني على هذه الطائفة. اين هي هنا الطائفة لابد لي من التفسير للشرح
كلامي هذا كلامي هذا يا ايمان في ولا يعارض بوجه من وجوه المعارضة الحديث الذي وصلناه من قبل طائفة من امتي ظاهرين على الحق لان الظهور قد يكون تاركا للحجة
وتركا بقوة. اما الطائفة المنشورة ذي الحجة فهو موجود دائما على وجه الارض اما الطائفة المنشورة بالقوة المادية فهذه قد وقد وقد وافضل قليل عندكم الان اه من كفار يسيطرون على بلاد الاسلام
وها هم الان المسلمين في وهي الجوار في بلدي التي هي فاين الطائفة المنشورة بالقوة وليس فقط في العزة ايش الموجود؟ هو الموجود الذي كان في حرب الافغان ومسلمات افراد من هنا وهناك
واصحابي معواطف يعني طيبة وغيرها على الدين والى اخره وذهبوا وجاهدوه وكلهم بنيتهم. لكن ماذا كانت تعاقبها؟ لا شيء ما هو الشباب السائقة المنشورة بالقوة غير موجود اليوم. ولذلك يسيطر الكفر
في كل البلاد اذا عرفنا هذه الحقيقة وخلاصتها ان هناك افرادا يمكن ان يقاسوا على بعد افراد الرسول نعم لكن لا يوجد هناك طائفة او اصحاب بعضهم مع بعض يمكن قياسهم على اولئك الاصحاب. لنقول لهم قال لكم ربكم واعدوا لهم ما استطعتم
هؤلاء غير موجودين. اذا ما هو الواجب الواجب هو السعي على سبب الرسول عليه السلام وعلى هديه وصيته لايجاد هذه الطائفة التي ستكون منثورة بالاضافة الى نشرتها بالحجة نفرتها بالقوة
هذا الثعلب هو الواجب الان عليكم السلام ورحمة الله تعالى فانظروا الان في كل الثورات التي تقام في ارض من من بلاد الاسلام هل هناك فائدة بمعنى الكلمة انهم فما رداه مسلمي واصحابه من قبل
وانشأهم ورمداهم على عينه. فاذا قال لهم موتوا في سبيل الله ويموتون في سبيل الله هذه الطائفة اليوم موجودة بالحق اذا علينا ان نسعى لايجادها. ما هو الطريق انا اكمل طريقي كلمتين. وهذه لنا فيها محاضرات كثيرة
اه اشير الى تلك المحاضرات في هاتين الطريق شيء يسميه بالتصفية والتربية نحن الان بعد اربعة عشر قرنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نتلقى الاسلام ردا طريا كما بينه رسول الله. هذا له ارتباط بكلمة صادقة
هو نحن تلقينا القرآن ردا طريا بالفاظه ولكن مع الاسف الشديد بمعانيه تلقيناه سوى القلب وشيعا واحزاب هذه الشيعة وهذه الاحزاب لن تنجح ولو كانت تنتمي الى الاسلام. وانما ينجح منها
اي واحد كما قال تعالى الا انه هو الله هم الغالبون الكوارث الاية؟ ها اين حزب الله الذي يعيش في لبنان باسم حزب الله وحزب شيعي وقد يكون نافذي حزب الله هو
الذي يتمسك بكتاب الله وبحديث رسول الله وعلى منهج السلف الصالح. اربطوا هذا الكلام الموجز بكلمة سابقة فاليوم اذا نظرنا الى كل الثورات التي قامت على كثير من خراب الاسلام نجدها ولم تحقق
اقول توحيد على وجهه الصحيح انه توحيد الربوبية توحيد او العبادة لتوحيد الاستشهاد. لكن صلاة الرسول عليه السلام ما يحسنون صيام الرسول عليه السلام. لماذا؟ لان هناك مواهب اربعة تسمى بمزاهب اهل السنة والجماعة. وعليكم السلام
وكل مذهب يظهر رأيا في كثير من المشاعر قل ما يستفيقون اين هذه التصفية؟ في سماء حققت ولنشأت طائفة على الكتاب والسنة. وانما على مذهب فلان نوى فلان فلا بد من تحقيق هزه التصفية والتربية
التي اثاروا مشكلة او فتنة او ثورة الى اخر يوقف ثورة ابن جابر. هؤلاء ما قاموا بهذه التضحية والتربية والان اظنكم تفهمون تحتملهم جدا جدا واقعي وتصوير اوسع لتغييره كبير جدا
او اعادة الاسلام بمفهومه الصحيح اذا ما كان عليه في عهد الرسول والسبب. بيننا وبين هذا كم يحتاجها الى زمن؟ وكم يحتاج الى عديد بل مئات الالوف العلماء في شعر افكار الدنيا الاسلامية
جميل اين هذا فالتقوى سنة تربية المسلمين على هذا الاسلام الصحيح يومئذ يفرح مطمئنين بنصر الله هادشي هو الذي كان ان هؤلاء الذين يضطهدون في مصر مثلا ويقتلون ويجابهون من قبل الجيش او الشرطة المصرية او او الى اخره
هل هؤلاء شهداء جنة؟ لانهم ليسوا شهداء لماذا؟ لانهم اولا لم يقعوا قتلى في ساحة معركة او ساحة المالكة حيث يعلن الجيش المسلم برئاسة مبايعة من قبل المسلمين عامة يعلن الجهاد على الطائف من الكفار والمشركين في سبيل الله. ثم وقع في يوم معرفة المعركة
الذين يقعون حينما يتقاتلون مع الجيش النظامي او الشرطة النظامية سواء في مصر او في غيرها هؤلاء ليسوا شهداء حيث اليوم حشوم وهذا الله اعلم به ان يقال انهم قتلوا في سبيل الله
هناك فرق كبير جدا ان نقول قتلوا في سبيل الله وبين ان نقول قتلوا شهداء في المعركة في سبيل الله لماذا فلكم انفا بان الشهادة تنقسم الى حقيقية وحزبية فاذا كنا في هؤلاء ماتوا في سبيل الله او الشهادة حكمية. الحقناهم بمن نص عليهم الرسول عليه
انهم شهداء الذي يفهم حجما او غرقا او دفاعا عن ما له وعن نفسه هؤلاء حسمهم المحتاجين انهم ماتوا بزوج الله اما انا فلا اتغير اقول حسب ومقصدهم والا انظروا الان كمصم خشيبي. يقع بسبب هذه
التي تقع باسم خروج على الحاسم الذي يحكم فهو هذا الحاكم يقوم لماذا كانوا يحكمون بما امر الله وهم اهل شرك وجلال حتى انه ليسوا من اهل الكتاب. وعليكم السلام
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشهيد التالي ليسوا من اهل الكتاب ومع ذلك الرسول عليه السلام فقرأ عليهم وصبر على اياهم حتى جاءوا لامر بالغيبة الى اخر ما ذكره اهل النار
الان نعيش مسلمين في كثير في اكثر بل قد نقول في كل دول الاسلام بحكم لا يحكم بما احبه الله فهل يكون اصلاح هذا الحكم او هذا الحاكم للخروج عليه؟ وقتل النفوس البريئة
وهم لم يصدقوا المعنى الظاهر في الاية السابقة فضلا عن المعنى القليل الذي شرحته لكم ان في قوله واعدوا معنى هذا ان شاء الله. جميل اذا لان الشهادة تنقسم الى
فاذا كنا في هؤلاء ما في في سبيل الله او الشهادة حزبية الحقناهم بمن نص عليهم الرسول عليه السلام بانهم شهداء الذي يفهم حجما او غرقا او دفاعا عن ما له وعن نفسه
هؤلاء حجهم المستجيب ان الناس اقول حسم لمثل بدايتهم واما انظروا الان يقع بسبب هذه الثورات التي تقع باسم خروج على الحاكم الذي يحكم لغيرنا الا الله وهي هذا الحاكم يحكم
يقول ما عند الله. لماذا كانوا يحكمون وهم اهل شرك وضلال حتى انهم ليسوا من اهل الكتاب عليكم السلام ليسوا من اهل الكتاب ومع ذلك الرسول عليه السلام وصبر هداياهم
حتى يأوا الامر بالهجرة الى وقت ما ذكره الان يعيش لا فهل يكون اصلاح هذا الحكم او هذا الحاكم والخروج عليهم وبريئة وهم الذي يثبت المعنى الظاهر في الاية السابقة
هزا في قوله واعدوا اذا اليوم وكان هناك جماعات في مختلف البلاد الاسلامية حتى في العقيدة وفي الفكر والمنهج لكنهم لا يستطيعون اللقاء بسبب فهذه الاحكام التي من شئ نسميها بما يبدو اليوم لا تستطيع ان ايها المسلم
الى اسأل الجميل الى بيت الله الحرام قد يعني لماذا؟ لان هذه اقسام حاسمة والسائدة وقد يكون هناك جماعات متفرقة. والفكرة واحدة والمنهج واحد والعقيدة واحدة ويربون ايضا لكن لم توجد هذه الفائدة
التي تتمثل من تحقيق هذا امر واجب لذلك نعتبر القرون ونحن لن نكفي لا نجاهدهم ولكن لا يجوز للمسلمين يخرج عليهم بانهم لا يستحقون شرعهم. ولانهم يحكمون النعم والله ولا يستحقون الجهود
مع الاسف القوانين هي الحاكمة لكن يفرق بين حاكم وحاكم بينحاكم يحكم القانون ولكن يصلي ويصوم على ودول حاكم اخر يمنع المسلمين ان يكونوا شهر رمضان يمنع المسلمين ان يوفوا اقتصاديا
اكيد دولة الاسلام في قلوبكم شكرا لكم في ارضكم. هذه حكمة لكم كثيرا من هؤلاء الذين يطيحون والدستور اسلامها لا يقيمون اسلامهن ياسر دارهم في بيوتهم. حيث لا يتدخل القانون
ومنعهم من اقامة من جهة لا يجهلون معظمها والمقدار يكفي ببيان ان مصر لا يجوز حملة اعداد العدة في نفس الا يعداد العزة المعنوية كاملة بشيء الذي يقول لقد اديه الجواب
لابد ان اجيب عن سؤاله احدهم بالفحص الثابت الذي سمعتم الان ولا معيدة وبقلبه ايام هذا الاستبيان او هذه الجبهة على ان هؤلاء الذين آآ المفاهيم الاسلامية والحق بينهما اولئك البعض من العلماء قالوا معنى الحديث
حد يغيره بيده هل يغيروا بيده مرام من فرنسا فان لم يستطع بلسانه ايها العلماء ومن لم يستطيع وبقلبه اينعم الدنيا هذا التي قدمناها في ما قال بعض الفوائد التاريخية قديما وحديثا حيث
الذي لازم لانكم معي نوى ملك المنكر فالآية ليست منكم امة قلنا وذلك قال عليه السلام مواميس النظر امة علماء الطلاب ودورهم مواليدكم منكرا وبغير جيوبه هاي النبي يستطيع وان لم يستطيع
وليس وراء ذلك هذا التفكير يقابله ناس اخرين ومن بداية اولياء الذين يقولون على الانسان والحاضرينهم امرأة منكم من كرام والحكام يحكمون العلماء فان لم يجب ايه؟ ان يقاومهم ما هي
وكل العلماء لكن بناء على ابيه ولكني اذكر بانه علي ضعيف لكن كما قلت يجب على كل مختلف النصوص وليس من مثنى هذا الاخذ لا يحسمه كل طالب علم بل
على كل حال قدم من طالب علم ان يستفيد من جهود العلماء الذين سبقوك وهذه القواعد ما ذكرته في هذا الحديث من كان امر بالمعروف فليعمل بالمعروف والان مثال على هذه القاعدة رسول الله صلى الله عليه وسلم
مما نصره الله على وحبة لعلمنا ودخل الجيش الاعلى وصلى لله ربك رضي الله تعالى عنها ان تفعل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم او كاليوم لا يمكن الدخول اليها الا اللقاء
والا بسلم كما رأى من حج بيته الاول فما رهاني مثل الاياب ولا يوقع الا سياسيا يعني من لو كان هناك ان تفعل شيئا نبيها وضيقة وكان رفيقا لاهله صلي في الاجر
سؤاله معي وهو المحاسب فانه من الكعبة وان القومة لما بنوا الكعبة حفر فيهم وابو الخير يا سيدي والشاهد قال ولولا ان قومك الحديث عاد بالشرك نادم في الكعبة ولا بنمشي على اساس ابراهيم عليه السلام
ولو زعبت لها جامع الارض بعض المسلمين منه وباب مسئولين منه ما اجمل وهذا من تغيير المنكر باليد بعض مثلا مثلا الان ستكون عشرة في عشرة او خمستاش ونجهز او
وفي خسارة واغادر الرسول عليه السلام ان يعيد على اساس ابراهيم عليه السلام فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان نعيد من ابناء ابيه ابراهيم عليه السلام لم يفعل لماذا بانه لا يريد تغيير المنكرات
ارتداد يأتي بعض الاحاديث الصحيحة ان رجلا ذهب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسأله ان وجود للرجل الزوج ان يجامع او زوجته وهي حارب عن الثورات كانوا يرون المتمسكين منهم بالدين لا يزالون على هذا البلاغ
اذا حادث الزوجة حصلوها في ورثة ولم يفعلوا شيء ازاي هنا ممنوع عليها في رواية قاعد قال اسمعوا كل شيء الا النفاق او اليهما مع الزوجة الحائض من الازواج اسمعوا كل شيء الا بالله
وما بلاغ اليهود وكذلك وان نرى هذا الرجل الا يريد ان يخالفنا في كل شيء نريد ان نخالفها في كل شيء الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يبين لها ما فيه مخططه
وهي اعادة بناء الكعبة على اساس ابراهيم عليه السلام وكلمتنا لولا ان قومك حديث وعد بالشرك وهزمت الكعبة الكعبة الى قاعدة منها اتى العلماء اذا وقع مسلم بينما الصديقين لا حيلة لا
الى هنا لابد من قال يرضى رغم ان في المسجد الصغرى والان المسجد الصغرى بالنسبة للمسلمين بدعوى تغييرهم لان هذا التغيير فلا يغيرون. قوله تعالى لولا انكم تشركون بالله ستقولون
فاجابه اليهودي في المنام الا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد الان معشر المسلمين لولا انكم تقولون ما شاء الله لقيت رجلا من المشايخ فقلت له نعم القول كنت معشر النصارى
لولا انكم تشركون بالله فتقولون ما شاء الله المسلم يقول للمسامير نعم الخير انتم معشر النصارى لولا انكم تقولون يشركون بالله تقولون ما شاء الله قالوا عليه الصلاة والسلام على
سليمة تقولونها فاصبح ان يبادرهم للانسان لانه عليه السلام يعلم انه يكونون خطأ بالسنتهم وفي تغيير في هذا المنكر ستكون الحسنات اكثر من السيئات تبادل وانت مأجول ان السيئات والمفاسد ستكون اكثر من المشاغل في الصلاة
وما امسك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه القعدة ليس ما امسك اياما عن ان يكون لاصحابه لا يقولن حدث ما شاء الله لكن بيصل ما شاء الله
لان هذا نقص به يبقى هناك مشاركة بخلاف الطائف الالهي التي ذكرتها وهي الذين ينتمون او يدخلون الى البرلمانات القائمة على وهذا لا يجوز ايجابيا ان اتعجل كيف يمكن لمصري ان يقول ان هذا هو الطريق
لأنه لا يعلم طريق الرسول عليه السلام لاقول معالي وزير بأمر الذي نحمله لا شك انه يمارس جماعات كثيرة اسلامية هل تقي بنسبة واحدة اقامة الدولة المصرية ما يسرع ان ندخل هؤلاء الاسلاميون
مشان يتمكنوا من تحقيق القوانين حاكم اضرارها وتغيير منها في كل الوطن في اقامة الدولة المسلمة بنظام ولن يقينا كتاب ما كنتم وعلمتم بعدي وقد صلى عليكم العلماء وطلاب العلم مرارا حتى لا يقادوا الشعور وجود عامي لم يسمع بقوله عليه السلام
من كتابه وخير الهدى هدى محمد محمد صارت المشركين ولكن قال تعالى لقد تركبي اليهم شيئا قليلا الله اكبر سيد النصر ربنا بيهدده بهذا التهديد بكله. وقد اليه شيئا فضيلا
ولو الله اكبر وهذه الآية اكبر دليل انه لا ينبغي لجماعة مسلمة ان يميلوا وان يركنوا الى هذا الحكم والله عز وجل يقول في الاية الاخرى وما تركني الى الذين ظلموا
فنسألكم الله اه اخيرا اقول اوردها سعد وسعد مشتري ما هكذا هو سعد ما هي تقوم دولة الاسلام في متابعة النظام الذي يحارب الاسلام. قانونا واليمن يحارب الاسلام القوانين الان تعطي الحرية الشخصية
في قرية وبين رجل آآ جامع وجمع فتاة وهي راضية الذي يدخل في البرلمان ويعاهد الله ويقتل يمينا بما يحدثه انه هو ينشر الدستور. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة