ثم اما بعد ايها الاخوة المؤمنون فنرجع بحول الله جل وعلا الى دراسة اصول الاعتقاد من اعتقاد اهل السنة والجماعة ونتحدث اليوم بحول الله جل وعلا عن موضوع العلم بالله جل وعلا. وذلك انطلاقا من قوله سبحانه وتعالى
انما يخشى الله من عباده العلماء. وقد ذكر شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله كلاما في هذا السياق حول هذه الاية كلاما يوصف بانه تشد اليه الرحال وذلك ان العلماء الذين يمثلون حقيقة الخشية لله جل وعلا. ليسوا العلماء باطلاق. ولكنها
هنالك تقدير اقتضائي ما يسمى بدلالة الاقتضاء في علم اصول الفقه اللغة العربية وذلك ان التقدير في الاية انما يخشى الله من عباده العلماء به اي العلماء بالله ودلالة الاقتضاء قاعدة صحيحة مجمع عليها من حيث المبدأ. وبها يفهم اختلاف
مع توافق الالفاظ في الظاهر. كيمكن تلقى في القرآن الكريم وفي السنة وفي كل كلام عربي او غيره. كتلقى واحد تركيب لغوي في الظاهر بحالو بحال لاخر ولكن مختلفين في المعنى الذي يحدد ذلك الاختلاف هو ما يسمى بالاقتضاء مثلا فقوله جل
وعلى حرمت عليكم امهاتكم وقوله سبحانه وتعالى انما حرم عليكم الميتة فكلاهما تحريم ولكن التحريم هنا هو غير التحريم هنالك هدا شكل وهداك شكل مع ان العبارة غير مصرحة بشيء يعني من ناحية يعني الحرفية ديال
الكلام مكتعطيك والو فلو علمت احدا مثل تعيما سطحيا للغة لا يفهم العربية اصلا وقلتلو حرمت عليكم امهاتكم معنى يعني حرام عليك تزوج بأمك خدا المعنى بشكل حرفي في التحريم لما يقرا قول الله عز وجل انما حرم عليكم الميتة يقول حرام عليك تزوج بالميتة وهو غير صحيح طبعا
ماشي ده المقصود فهنالك ادن معنى تقديري اقتضائي هكذا يسميه العلماء اي انه حينما قال حرمت عليكم امهاتكم اقتضى صحة الكلام في الواقع وفي الشرع ان يقال في المعنى زواجهن حرم عليكم زواج امهاتكم
النص ليس هكذا بعبارته ولكنه هو هكذا بمعناه. وحينما قال قل لا اجد فيما احيي الي محرما على طاع يطعمه الا ان يكون الى اخر الايات فاقتضى ان هذا التحريم يتعلق بالاكل والشرب. حينما يتعلق بالشرب او بالاكل. فاذا الكلام كيتفهم بالاقتضاء ديالو
وكذلك قول الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء عبارة لا تصح في الشرع وفي الواقع الا باقتضاء المقتضى من المعنى الذي يوجه الكلام الى قصد الشارع الحقيقي
لا يجوز بناء على هذا ان يقال ان العلماء المقصودين هم علماء الشريعة يعني العلماء الفقهاء وقد رأينا في الواقع ان ذلك يعني ماشي القاعدة مستمرة غادية وجدنا من العلماء الفجار والفساق ووجدنا من حملة القرآن مع الأسف
السحرة والفجرة فإذا هذا الحشر انما هاد انما في العربية كتعني الحصر بمعنى انه لي كيخشى الله الله تعالى حقيقة هما العلماء فإذا وجدنا ان من يسمون بالعلماء في الواقع هم على غير ذلك الميزان
هاد الميزان هدا ديال الآية؟ واش نقولو الآية غالطة؟ حاشا الآية طبعا حق ولكن كيبقى السؤال من هم العلماء المقصودون بقول الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. لذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مبينا مقتضى
انما العلماء ها هنا انما هم العلماء بالله جل وعلا. والعالم بالله الذي قد يعبر عنه ايضا بالعام بالله وقد كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عارفا بالله حقا وصدقا اولئك هم العارفون بالله وقد ورد في الحديث
في الصحيح تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة العالمية بالله هي التي بمقتضاها يصبح العبد عارفا بحق الله جل وعلا في توحيده سبحانه وتعالى بمقتضى ربوبيته وبمقتضى الوهيته. من جمع هذين المعنيين بحق كان عالما بالله
ولذلك اذا صح العلم عندك هاد العلم اللي عندك اذا صح انه يعرفك بالله فانت مشمول بقول الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. سواء كان هذا العالم او ذلك العلم الذي عرفك على الله والى الله
سواء كان ذلك العلم علم شريعة او علم طبيعة ممكن علم الطبيعة ان يوصلك الى الله جل وعلا ويجعلك من العارفين به. العالمين بقدره جل وعلا. وهذا من وقر في قلبه الايمان حقا وكان من علماء الطبيعة يعني علماء الطبيعة الفيزيائيون وكيميائيون والاحيائيون يعني علوم
والجيولوجية والفلك وهلم جراو الاطباء الى اخره كيمكن بحال هاد الناس تنبغ فيهم تنبغ فيهم العالمية التي ذكرها الله الله جل وعلا في قوله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء وقد رأيناهم علماء الطبيعة علماء الطبيعة يعني حينما يحدثون
عن الله يكون كلامهم اثقل واوزانا واعظم اثرا في النفس وفي المجتمع من كثير من علماء الشريعة مع الأسف الذين لا حظ لهم من الشريعة الا حفظ الأحكام واستظهار المتون والنصوص ولم يكن علمهم ذاك
عرفهم بالله حقا وصدقا. ولذلك الاية شاملة لكل علم قادك الى الله وكان لك سببا في التعرف اليه سبحانه وتعالى. من هنا اذا نرجع الى اصل كلامنا. فلذلك اذا التعريف بالله سبحانه وتعالى انما
يقع من خلال توحيده جل وعلا في ربوبيته والوهيته. ولهذا ولغيره من الاسرار سبحانه وتعالى علمنا اسماءه الحسنى شيء عظيم جدا امور الاسماء الحسنى من اعظم الكنوز في الكتاب والسنة على الاطلاق ان يتعلم العبد اسماء الله الحسنى
ديك الأحاديث الصحيحة المليحة التي وردت في البخاري وفي مسلم وفي غيرهما من كتب السنن والتي حدثنا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عجيبا منه قوله عليه الصلاة والسلام ان لله تسعا وتسعين اسما اعطى مائة الا واحدا
من احصاها وفي رواية من حفظها دخل الجنة. والحديث متفق عليه. الله سبحانه وتعالى اعطانا الما تسع وتسعين اسما تسعود وتسعين اسم من اسماء الله الحسنى عطى العلم ديالها للأمة ولذلك بعض الروايات في الحديث يشرح بعض ويفسره ويبينه كما ان القرآن
بعضه يفسر بعضا فهداك الحديث ديال ان لله تسعا وتسعين اسما تفسره عبارة اعطى مئة الا واحدة هاد الكلام لأنه لي خدا الحديث هكدا ان لله تسعا وتسعين اسما زعما عندو تسعود وتسعين سمية سبحانه وتعالى فقط هدا المعنى العباري لي تعطيه
العبارة ويعطيه لك مقتضى الخطاب العربي ولكن ثبت بالاستقراء من لدن المحققين من العلماء ان اسماء الله الحسنى كتر من داكشي كتر من تسعود وتسعين لا تنحصر وثبت في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انه دعا بها وذكر ان منها ما لا يعلمه احد
اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك بمعنى ان لله من الاسماء ما لم يعلمه احدا من العالمين. كاينة اسماء الله الحسنى خرا لي ما نزلاتش كاع من السما. ما عرفها لا نبي ولا
فما بالك بمن بعدهم من من الذين تبعوهم اتبعوه ولذلك هاديك تسعود وتسعين هداكشي لي عطانا الله حنا نتعلموه اي هذه التسعة وتسعين اسما جعلها مفاتيح لمعرفة الربوبية. مفاتيح عطاها لبنادم باش يعبد بها الله
جل وعلا تدبرا وتذكرا ودعاء ولله الاسماء الحسنى فدعوه بها والدعاء هو العبادة والعبادة رأس المعرفة بالله. العابد الذي يعبد الله جل وعلا بعلم وليس بجهل. ذلك هو الذي يتعرف
الى الله وقوله عليه الصلاة والسلام تعرف الى الله. باش؟ ماشي بالكلام. بعبادتك التي وقرت ووقعت عن علمك بالله هذه العبادة تزيدك معرفة بالله جل وعلا. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
فهو سبحانه وتعالى حينما اذا علم رسوله عليه الصلاة والسلام الاسماء الحسنى واغلبها مذكور في كتاب الله جل وعلا اغلب اسماء الحسنى الثابتة الصحيحة كاينة في القرآن. اكثر من ثمانين اسم من اسماء الله الحسنى. موجودة في القرآن والتكملة هي في الأحاديث النبوية الصحيحة
الا انه نبهت مرة اخرى ومازلت نبه على ان حديث الترمذي المشهور المتداول اللي مكتوب في اللوحات ديال اسماء الله الحسنى يتباعو فالسوق وفينما مشيتي حديث مع الأسف ضعيف حديث ضعيف يعني هاديك تسعود وتسعين سمية لي وردت تما ماشي سنة
ديالها متين فعلا على انها بأكملها كاين تما الأغلبية ديال الأسماء هي موجودة في القرآن ولكن بعض الأسماء هنالك ليست موجودة في القرآن ما وردت في ذلك الحديث وداك الحديث السند ديالو ضعف لكن شيخ الحجاز شيخ الحجاز المعاصر محمد بن صالح العثيمين الذي
شرحه للعقيدة الواسطية قام باستقراء وجمع وتوفيق لاسماء الله الحسنى من الاحاديث الصحيحة وطلع اسماء ما وارداش في حديث الترمذي وأصح من حيث السند من حديث الترمذي مثلا من الأسماء اللي ماكايناش فهاديك البلاكة اللي كيعلقوا الناس
في اصح من بعض الأسماء تما اسم الله جل وعلا الشافي هدا ما كيدوروهش الناس عندو وما معلقينوش مع انه تعلق هاديك الأسماء را ما فيه فايدة يعلقها فقلبو وغادي نرجعو لهاد الكلمة ديال التعلاق بحال لي معلق آية الكرسي في الدار ما عندنا ما نديرو الا معلقها ما تجلي الشيطان ما تلف عقرب قرا اية الكرسي قراها
عاود دبرها ايلا بغيتيها تخدم لأن القرآن انما انزل ليقرأ علاش تسمى القرآن؟ باش تقراه؟ اما الى تعلقو بحال الحروزة ها هو ورقة والسلامة لا اثر اسم الله الشافي اسم صحيح من اسماء الله الحسنى الثابتة في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في دعاء الاستشفاء
ودعاء الاستشفاء المعلوم اللهم رب الناس اذهب الباس اللهم اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما انت الشاف من علامات الاسماء اللجنة كتعرف بال انت الشاف لأن هل تفيد الإستغراق؟ يعني انه جل وعلا باسمه هذا
تغرق صفة الشفاء كلها بمعنى انه لا يشفى احد الا باذن الشافي. فالطبيب يعالج والله يشافي ولذلك كم من مريض مريض عولج فما شفي لان الله لم يشفي وكم من مريض مريض
لم يعالج فشفي لأن الله شافاه وماشي معنت هادشي ان لي مريض ميمشيش يداوى لا هدا راه غلط سير للطبيب فحص نفسك وداوي الرسول عليه الصلاة والسلام ندب الامة الى التداوي. لكن لا يجوز لك ان تعتقد ان بيد الطبيب قدرة الشفاء. هداك ماشي اختصار
الاختصاص ديالو هو التشخيص والعلاج وقد يجعل الله في علاجه شفاء وقد لا قد وقد فلذلك باش تفرق الأمور ديال الأسباب ومسبب الأسباب فذلك من صلب عقيدة التوحيد بحال الأمور ديال الرزق
انت خدام عند الشركة خدام عند الدولة خدام عند المستأجر ديالك لا ينبغي لك ان تعتقد انه هو يرزقك لكنه سبب رزقك فالله جل وعلا جعله لك سببا لتسترزق الرزق
لكن الرزاق الله فقاعدة واحدة جارية في الاسماء الحسنى وانما ذكرت هذا من اجل تبين ان اسماء الله الحسنى لا تنحصر. ولكنه جل وعلا اعطانا التسعة وتسعين بها عبادة له سبحانه وتعالى. فالحديث يعني الطرف اللول ديالو كاين في صحيح البخاري ومسلم. ان لله تسع وتسعين اسما
اعطى مائة الا واحدة من احصاها وفي الرواية الاخرى من حفظها دخل الجنة هذا كاين في الصحيحين لكن تتمة يعني يبدا عدهم هو الله لا اله الا هو الرحمان الرحيم الملك القدوس السلام هدا كاين في حديث الترمذي وفي غيره من بعض كتب الحديث من غير الصحيحين
يعني التفصيل راه مكاينش في البخاري ومسلم التفصيل ديال الأحاديث مكاينش تما لأنه شي شباب جاو داكرو معايا شي مرة وتخلط ليهم الأمر لا الحديث في في اصله كاين في الصحيح وصحيح متين لكن كنتكلم على التفصيل التعداد تعداد الأسماء حتى تبلغهم لتسعود وتسعين هذا مكاينشاي في الصحيحين وماشي
ما كاينشاي في الصحيحين اذن ما خصهومش يكونوا صحاح لا بل كثير من الحديث الصحيح عند الترمذي والنسائي وبن ماجه وغيرهم من كتب السنن الأربعة والمسانيد وغير ذلك من الكتب المعلومة في الحديث ولكن فيها الضعيف ايضا من بين الضعيف مع الأسف هاد الرواية ديال تعداد الأسماء الحسنى ولذلك مزيان لبنادم
يبحث ويقلب على هاد الأسماء ومزيان لي بغا يشري هداك الكتيب صغير ديال الشيخ العثيمين رحمه الله كتاب لطيف جدا حققها اسماء الله الحسنى من الأحاديث الصحيحة الثابتة حسي بأنه يكون هنا كيتباع فالمكتبات
سنرجع اذا الى مضمون التعامل مع هذه الاسماء الحسنى لتكون معرفة بالله لان الغرض ديالنا هو ان نتعلم كيف نتعرف الى الله وعلى الله جل وعلا وكيف نشتغل لنترقى الى مرتبة العالمية بالله عسى
ان نكون ممن شملهم الله جل وعلا واياكم والمسلمين اجمعين بقوله انما يخشى الله من عباده العلماء عسى ان نكون من العالمين به سبحانه وتعالى نقدر قدره ونعرف له حقه جل وعلا في انفسنا وفي ديننا وفي دنيانا وفي كل امورنا. قول
علماء من حفظها يعني الاسماء الحسنى او من احصاها ماشي هو عداها ليس بمعنى العد ها واحد اتنين تلاتة ربعة خمسة ستة تسعود وتسعين ابدا ولذلك ذكر ابن حجر العسقلاني رحمه الله في فتح الباري عند شرح هذا الحديث
لأن الحديث كاين في صحيح البخاري وفي صحيح البخاري كيقول راه هي تسعود وتسعين اعطى مائة الا واحدة ولكن مافصلهاش طيب اذكروا ابن حجر في شرح هذا الحديث فيما قال العلماء من ذلك في ذلك رواية لكل اجتهادات
التي وردت في الموضوع وتكاد تجمع الشروح تقريبا كل الشروح ديال هاد الحديت تكاد تجميع كيتفقو تقريبا كاملين على ان معنى الحفظ ليس هو التعداد ماشي هو تحسبهم وتعدهم وتحفظهم يعني في مخهم بحالا حافظ يعني شي حاجة محفوظة وذكر كلاما عجيبا عن الامام
قال لانه قد يحفظها الفاجر كيمكن واحد فاجر سيء يحفظها فإلى حفظها زعما يشد النتيجة لأن ماشي هي النتيجة من حفظ دخل الجنة فتبين ان ذلك غير مقصود. ماشي الحفظ زعما بمعنى الظاهر. ولفظ الحفظ في العربية
تركوا الدلالة هادشي باش ضروري الذي يريد ان يفقه عن الله ورسوله ضروري ان يتعلم لغة العرب في اصلها كما كان ويضبط مراتب الدلالة الأصولية ضبطا جيدا لأن كتكون العبارة الواحدة في العربية عندها هاد المعنى وعندها معنى اخر في بعض الأحيان قد يكون
النقيض كتقدر تعطيك المعنى وتعطيك العكس ديالو. او بالقواعد ديال العربية. كما في القرء وغيره. والمطلقات يتربصن بانفسهن. ثلاثة جمعوا قرء والقرء في العربية يعني المطلقة المرا المطلقة الى طلقها راجلها تعتد دير العدة متزوجش حتى دوز عليها ثلاثة ديال
الحيضات او ثلاثة ديال الأطهار الطهار وتحيدو الطهار وتحيدو الطهار ثلاثة د المرات بعد ذلك يمكن لها تزوج وكتنصل مكتبقاش في العصمة ديال الرجل لي طلقها بشكل نهائي انا وكتمشي تجوج على راسها براجل اخر او بذلك الزوج نفسه ايلا بغا يعاود يعقد عليها من جديد فإذا العدة ديالها ثلاثة القرون القرء باش غادية تحسب؟ واش تحسب
بالوقت ديال فاش كتطهر ولا بالوقت باش كتحيد هذا الأمر مشترك في لفظ القرء لأن القرء العرب كتقول الحيض وتقولو للطهر كاع بجوج فالفقهاء اختلفو شي كيقول اودي تحسب بهادي لا شي كيقول تحسب بهادي فمالك امام مذهبنا رحمه الله
ذهب الى ان المقصود بالقرء هنا الحيضة فجعل العدة مبنية على الحيضات والشافعي رحمه الله قال ان المقصود بالقرء ها هنا الطهر فجعل العدة مبنية على عد الاطهار. وانما سقت هذا المثال لبيان ان
الكلمات العربية بعض الأحيان ما كيكونش عندها غي معنى واحد كيكون عندها جوج وثلاثة وبالوضع اللغوي يعني بالأصل ديال العربية ما هو بمجاز ولا بالحقيقة فالحفظ اذن هو من هذا القبيل. مشترك الدلالة بين معنيين. جوج د المعاني عندو. في المعنى
المشهور المتداول عند الناس ان الحفظ بمعنى الاستظهار بحالا كيحفظ السورة من القرآن ولا كيحفظ التمن ولا يحفظ شي درس ولا شي كرر يكرر تا يحفظ هذا معنى وهنالك الحفظ بمعنى اخر وهو رعي الامانة رعي
الامانة وهو الوارد في قول الله جل وعلا على لسان يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فهاديك حفيظ ماشي معنى كيحفظ الدروس ولا كيحفظ الآيات. لا طبعا. راه كيطلب مسؤولية
من عند ملك مصر انئذ باش يديرو هو المقتصد ديال الدولة يشد الخزينة ديال المنى وديال الزرع وديال كل ارزاق لي مخزونة عند الدولة ويدبر الأمر ديالها الصادرات والواردات يخدم شغل ديال التدبير ديال الإقتصاد والتسيير المالي
اقتصادي قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم في العلم عندو خبرة اقتصادية يعني حسب مزيان يضبط مزيان وزع مزيان وما يوقعش مشكل ما يوقعش اختلال في الميزان ديال الاقتصاد ديال البلاد علم والحفظ لا يخون يرعى الامانة
مايعطيش لولاد عمو ويخلي الفقرا ولا يغني واحد الطبقة ارستقراطية بالثراء الفاحش ويقتل الأمة بالجوع وانما يخاف الله جل وعلا في تصريف الاموال. وكما قال العلماء في القاعدة المالية الاقتصادية الاسلامية المال مال الله
هادي قاعدة من قواعد الإقتصاد الإسلامي المال مال الله والبشر مستخلفون فيه كل من ملكه الله مالا فانما جعله وكيلا فيه وكيل على داك المال مقابلو لماليه لأن مولاه الحقيقي هو رب العالمين وهو يشرف عليه ابتلاء كيختابرو
سيأكل منه ما قدر الله له من رزق ويرعى حق الله فيه لا يدخل عليه ولا فيه حراما ولا يصرفه في الحرام ولا ينتهك حقوق الفقراء والمستضعفين. لان تلك الحقوق انما هي حق الله جل وعلا. المال مال الله
ولذلك ما يكفيش وزير المالية يكون غير اقتصادي عفريت ويلا كان شفار خربت فينبغي اذا ان يجمع بين خصلتين والأمانة ان خير من استأجرت القوي الأمين الى ماعندوش الأمانة مابقا والو ولكن عاود الى
معندوش العلم الأمانة متنفعوش. غادي يهلك الأمة بالتدبير السيء. والأمانة مبقات صالحة لوالو انا اذن. ولذلك المحدثون علماء الحديث باش يقبلو الحديث من عند شي واحد يرويه يشترطون فيه خصلتين قوة الضبط لي هي خبرة وقوة الأمانة لي هي النية الصالحة
وراء فجعلوا في كمال الشخصية الاسلامية هاتين الصفتين الضبط والعدالة فالعدالة هي الامانة والضبط هو القوة في قوله جل وعلا ان خير من استأجرت القوي الامين. يعني القول الذي حكاه جل وعلا على لسان ابنة الرجل الصالح. وكذلك هو بالذات
في هذه الاية التي حكاها جل وعلا على لسان يوسف عليه السلام. اني حفيظ عليم. عليم بالتسيير المالي وحفيظ للخزائن ما نضيع لك تا شي حاجة. حفيظ بمعنى امين. بمعنى امين. امين. ماشي كيحفض الدروس. ولذلك ذهب شراح الحديث
في اسماء الله الحسنى ان لله تسعا وتسعين اسما اعطى مائة الا واحدة من حفظها اي بمعنى من رعاها حق رعايتها. من حفظ حدود الله فيها. من حفظ ما تقتضيه من
والنهي هذا حافظ لأسماء الله الحسنى ويمكن ان نجد من يستظهرها جميعا يعني حافظها بالدمغي ولكنه لا يحفظ منها واحدا بقلبه وهو المقصود يكون الإنسان حافظ الأسماء كاملة ولكنه يعطي الدنية في دينه لما يتمس في الرزق ديالو يتقلب
مشرك بالله هذا محافضشاي اسم الله الرزاق محافضوهش نهائيا وخا يظل يسبح بيه يخرج منو الآلاف بالسبحة يا رزاق يا رزاق يا رزاق وهو يعتقد ان فلانا او علانا هو مالك رزقه لأن باش كيتعرف هادشي؟ بالتجربة
بالتجربة نعوذ بالله من الفتنة تما كيبان الذي يحفظ اسم الله الرزاق والذي هو دعي فيه غير فيه غير غير الدعاوى غير الكلام ولذلك من حفظها اي من رعاها ورعاها امانتها لان امانة امانة
كذلك الاحصاء هو بهذا المنام. الاحصاء ماشي تعد واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة. نعم له هذا المعنى من الناحية اللغوية. ولكن في هذا السياق تحصي حقوق الله فيها. تحصي ما تستوجبه عليك مقتضياتها. اذا امنت بسم الله الرزاق. او بسم الله
الاحد قل هو الله احد او بسم الله الصمد. ثم تلتجئ الى غيره عند الفزع. الى الاوثان او الى او الى الاشجار. انت اذا لا تعرف ولا تحفظ اسم الله الصمد. كل من يلجأ الى وثن او
حجر او ضريح يتمسح به يتبرك به يدعوه يسأله هذا لا يحفظ اسم الله الصمد لان من مقتضيات الصمدية هذا المعنى ديال الصمد الا تلتجئ الا اليه لانه الصمد الذي يتشبث به المرء
الفزع والعرب تقول لكل جبل صلد شي جبل ديال الحجر صحيح تسميه صمدا في العربية هي في اللغة لانه يفزع اليه الناس عند الفزع في الحرب كيمشيو للجبال باش يصمدوا من هنا جات الصمد من الصمود
ما ضمن الصمود في العربية ويلا جاهم الطوفان كيهربو للجبل فإذا حينما تفزعوا الى الله عند المصيبة اذا اصبت في او في المال او في اي شيء. وقلت انا لله وانا اليه راجعون. بقلبك ماشي غي باللسان والقلب كيتقطع حتى يمرض بالسكر. هذا اذن
لا يفزع الى الله الصمد. لا بل تقولها بلسانك تعبيرا عما في قلبك. اما الى اللسان كيقول كلام والقلب جاتو السكتة اذن هذا لم ينطق حقيقة عن ما يقع بقلبه من الاحساس والشعور. حينما تلتجئ الى الله عند الفزع
الخوف من بنادم او من اي شيء او تشد في الله فأنت تعرف اسم الله الصمد. هذا احصى وحفظ احصى اسم الله الصمد وحفظه وحقيقة الى تبعتهم تسعود وتسعين هكدا بالوحدة بالوحدة مبقاوش كلام هاد اسماء الله الحسنى مبقاتش غير كلمات
ولات خدمة شوف سبحان الله العظيم ولات خدمة يعني ولا دابا باش نشد انا اسم الله الصمد ما هي وما لها مع هاد النفس؟ لي نفخ فيا كان اللي قاليه اودي راه غادي ينقصو لك هاد الشهر فالمانضة كنولي مادانيش النعاس ايوا؟ اسم الله الصمد فيناهو؟ اذن خصني الخدمة يجب ان اشتغل سيرا
الى الله وتعرفا اليه. تعرف الى الله في الرخاء. بالعبادات وبالأذكار وبالتقوى والصلاح يعرفك في ملي يبغي شي واحد يآديك قولو هدا هدا ديالي الى قصتو نزبرك. من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. اذن باش توصل لدرجة
ان تعريف اسماء الله ان تحفظها وجب ان تشتغل ماشي تبدا تحسبها بالليل وبالنهار احسب حتى تشبع لن يغني عنك ذلك ما تنفعك والو وانما تنفعك اسماء الله الحسنى من حيث هي الفاظ يذكر بها الله ويدعى جل وعلا
فيها تعبدا وسيرا اليه ورعيا لحقه واشتغالا به جل وعلا. كتولي مشغول بالله مشغول به ما مساليش الآخرين ما مساليش الأعداء ما مساليش الفتن فذرني ومن خلقته وحيدا خليهم من رب العالمين واشتغل به
اليه يكفيك ما اهمك في الدنيا وفي الاخرة. الحاجة اللي همتك هو ربي تعالى يتكلف بها. يكفيك فسيكفيكهم الله لانه عليه الصلاة والسلام كان سيد العارفين بالله. وامام العلماء بالله
يعني الانسان لما ياخد توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات بمنهج الكتاب والسنة يجد ان للتوحيد حلال ولا كاي حلاوة. هاد علم التوحيد كاين جوج ديال الطرق باش يتقرا. المنهج الجدلي والمنهج القرآني التربوي. المنهج
ديال شدني نقطع لك هذا كفر هذا ضل هذا تلف هذا شاد الطريق هذا ماشداش عمرك مادير شي طايلة تما تبقى في القيل والقال وكثرة السؤال قال ولا شيء من الاعمال تبقى في موضعك وكلمة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عجيبة تشد اليها الرحال اذا اراد الله بقوم سوء
سلط عليهم الجدل ومنعهم العمل هذا كلام ديال سيدنا عمر رضي الله عنه كلام عجيب جدا الا بغى رب العالمين يبتليه شي قوم يتلفهوم كيصلي شد لي نقطع لك هو الجدل ويخليهم بلا شغل. بقاو غير بيناتهم. قل لي نقول لك قل لي نقول لك لما تقلب على قلبك مصدي. ولذلك
سليم في تناول العقيدة هو المنهج القرآني التربوي رب العالمين اعطانا الاسماء والصفات باش نتعلمو نعرفوه سبحانه وتعالى ماشي معنت انه المنهج الجدلي ما صالحش فخطرة كلا صالح للرد على المبتدعة ولكن فين كاين الغلط
هداك المنهج لي خصك ترد بيه على المبتدعة كتولي خدام بيه نتا لراسك ماشي ليك دار هداك وانما الجدل ان كان لله حقا بنية خالصة فإنما هو لكشف الشبهات وبيان الطريق الى الله جل وعلا ولكن فالتربية ما صالحشاي ماشي ديال التربية التربية كاتحتاج نفس
مطمئنة هادئة تحتاج نفس غير مستفزة لأن بنادم في الجدل تيكون هاز سوكتو بحال العقرب خاصو غير فين يلقى الغلطة عمرك ما تربى بهاد الطريقة هادي لأنه في التربية خصك تقلب على نفسك يجب ان تكتشف ثغرات نفسك. فين عندك انت التقابي بعد باش تسد التقابي ديال ابليس؟ وهادو ما يمكن لك
الا اذا قمت بنوع من الاستبطان النفسي. بحالا كتخرج النفس ديالك وتحطها بحال الطبيب كتحطها على ديك الطاولة ديال التشريح وتبدا تأمل هادي عندي معوجة هادي عندي غلطة هادي باقي عندي ضعيفة ما راكباش هادي لاباس باش غادي نزيد نحصنها باش فاذن كتعرف على نفسك وحالة
التوتر عمرك ما تتعرف على نفسك لأن الإنسان في التوتر والإستفزاز كيكون مسار الإبليس ابليس مرة وحدة يركبك لأن حالة التوتر نوع انواع الغضب والغضب نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام في غير ما احاديث لا تغضب لا تغضب لا تغضب. ولذلك لا ينبغي ان يشغلنا الجدل
عن العمل لا ينبغي ان يشغلنا الجدل عن العمل ردو البال لهاد الحقيقة الربانية القرآنية السنية السلفية. لان السلف الصالح رضوان الله عليهم انما كانوا عمالا للاخرة بالاخرة والعامل للاخرة ما عندوش الوقت يضيعو في الجدل ما مساليش
لأنه اشتغل بالله واشتغل في طريقه الى الله بنفسه اصلاحا لها وتزكية لها بمعنى تربية لها وليس بمعنى مدح الله. وكلما ازداد معرفة بالله كلما عرف حجم النقص الواقع بقلبه. اشتغل بعمر
الخراب من قلبه. القلب يكون فارغا. فيملأ بعمران المحبة. والمحبة الحقيقية هي العبادة. ومن الطف التعريفات ديال العبادة مما وجدت في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم ان العبادة الحقة لله فعلا
انما هي المحبة العظمى. كمال المحبة هو العبادة. المحبة او العبادة هي المحبة الكاملة لله فتلك هي العبادة الحقة الصادقة وهذا شيء عجيب في طريق معرفة الاسماء الحسنى ومعرفة الله جل وعلا لانه باش تكون عبد
عبد عبد لله الواحد القهار فمعناه انك احببته تمام المحبة لان العبودية معناها الطاعة والطاعة لا تكون الا بمحبة الامر والناهي. يعني لو انه شي واحد وهددك بسلاح ولا بقوة او بسلطان وقالك خضع واخا ضعت تحت التهديد مكتسماش هادي طاعة ابدا لأن الطاعة
من المطاوعة كنقولو بالدارجة ديالنا وهي عربية فصيحة كيعطي الطوع العود ديال الزيتون كيعطي الطوع كتلويه وكيتلوى بينما العصا اليابسة ما كتعطيش الطوع تبغي تلويها كتكسر. حينما يخضعك شخص بالاكراه راه ماشي طوعك
اه كسرك والقصير عمرو ما كيكون طول. ولذلك سميت الطاعة طاعة لانها استجابة عن رضا خاطر انت باغي طوع فعلا فتطيع الله راكعا وساجدا. حركات الصلاة فيها واحد الدلالة عجيبة على المطاوعة
ولذلك الطاعة الطاعة لا تكون الا بمحبة المطاع. الصادرة من قلب المطيع. عاد كتسمى طاعة الراكع لله حقا بمحبة هو المطيع هو المطيع فإذا لا تكون الطاعة الا بمحبة والطاعة هي العبادة فالعبادة
هي المحبة لله حقا وصدقا. واذا كان ذلك كذلك يعني انه العبادة ما تحقق في قلب العبد حتى تكون محب لله. كيف تحب رباك وانت لا تعرفه. هذا منطق اللغة ومنطق الدين. هل يمكنك ان تحب شخصا؟ ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في المثال. ان تحب شخصا
المجال الاجتماعي لا تعرفه ما يمكنش. لأن المحبة بيني وبينك فوقاش كتوقع؟ كتوقع حتى كتكون معاملة. والمعاملة تؤدي الى المعرفة تولي عرفتني وعرفتك. فتقع المحبة بيننا. المحبة الحقيقية انما تقع بالمعاملة. والمعاملة تؤدي الى المعرفة. ولذلك الذي لا
يعرف الله لا يحبه. لأن ما كيعرفوش ما يمكنش يحبه. كيف يحب من هو به جاهل؟ فلتقع بقلبك محبة الله عليك ان تعرفه. وجرب تشوف سبحان الله العظيم. كلما تعرفت عليه من خلال اسم من اسمائه تتعلق به محبة. وكلما تعلقت
محبة كلما وجدت ذوق العبادة حلاوة في صلاتك وصيامك وصدقتك وعمرتك وحجك وهلم جرة ما كتشوف البرهان ديال الرحمان في الرزق لما كديرها مزيانة بناء على النية ديالك كتجيك هادي وهادي ونتا كتخمم مع راسك كتقول اودي ندير النية
الخير وكتلقى الله سبحانه وتعالى يجاوبك بالخير. كتعرف اسم الله الرزاق. وسبحان الله العظيم كتوقع بينك وبين رب العالمين معرفة. ان تتعرفت اليه وهو تعرف اليك. تعرفت اليه بحفظ اسمه الرزاق. فتعرف اليك برزقك. رزقك وبكشف الغمة عن
وبالتوسعة عليك. تعرف الى الله في الرخاء. يعرفك في الشدة. وكتولي بينك وبين الرحمان سبحانه وتعالى علم بالله وتولي تخشى اله حق الخشية. انما يخشى الله من عباده العلماء. وكلما ازددت معرفة
باسم اخر من اسمائه الحسنى من خلال المعاملة من خلال المعاملة بينك وبين الله وتعامل الله من خلال العبادة ومن خلال العلاقات الاجتماعية مع الناس. فتعامل الناس في الحقيقة انما انت تعامل الله جل وعلا. تعامل الله في الناس اي ترعى حقه في الناس. هذا
اليك فتعفو. ماشي لأنه خايف منو. ولا لا وإنما لأنك ترعى وجه الله فيه تطمع الى ان ينالك عفوه من اسمه العفو العفو سبحانه وتعالى وتكظيم غيظك وتبسط يدك بسط المنفق في سبيل الله بلا اسراف ولا تقتير وتكون ان
من اهل الله جل وعلا. في المعاملات التعبدية المحضة بينك وبين ربك وفي المعاملات الاجتماعية البشرية بينك وبين عباد الله لكن في تعاملك مع الله باش ما يوقعلكمش التناقض في الدين تقول اودي المعاملة ديالي مع الناس ماشي هي معاملة مع الله كلا بل هي عين المعاملة مع الله
تعامل الناس بالحسنى فمعناه انك تعامل ربك في حقيقة الامر لانه رب الناس واسترعاك في حدود بينك وبين وهي حدود الله لا تسرق ولا تخون ولا تزني ولا تكذب عليهم ولا ولا ولا وانما انت في ذلك ترعى حق الله
هذا بدأ يتعرف على الله واذا تعرفت على الله عرفك الله في وقت الشدة وفي كل حين. وكتولي واحد الانس بالله مونس مونس بالله. كنت مع الناس او في خلوتنا او في حضر او في سفر مونس بالله جل وعلا. هادي الزبدة ديال التوحيد هذا
التوحيد لي في القرآن هادي اسماء الله الحسنى التي طلب الحق منا وجل وعلا ان ندعوه بها وان نعبده بها وان تعرف اليه سبحانه وتعالى بها من حيث الاعتقاد نسبتها يعني خودها بالعقيدة السلفية اول منطلق اثباتا
الى تأويل ولا تحريف ولا تشويه على ما ذكره. علماء السلف رضوان الله عليهم ورحمة الله عليهم. كما كانت عند رسول وعند اصحابه والتابعين ولكن خليك تمشي مع المقاصد ديالها التربوية ماتوقفش عند الرسوم والحدود اللغوية
جدلية لأن الى وقفت فالنص ديال الطريق ماوصلتش لأن اللي كيمشي يقرا العقيدة السلفية ويوقف عند الحدود والرسوم اش هو توحيد الربوبية؟ هو توحيد الله خالقيته وفي مالكيته وو الى اخره. ويكمل ها هو نقطة رجع للسطر. ما توحيد الالوهية الا تتوجه الا اليه سبحانه وتعالى بالعبادة ولا ولا الى اخره
اذا كانت هذه التعريفات لا تنتج ثمارا في قلبك فانما هي ثقل عليك. كمثل الحمار يحمل اثقالا تحاسب بها يوم القيامة. تعلمت ولم تعمل. وقفت في نص الطريق. كمل كمل الطريق الى الله جل وعلا تعرفا
وتعريفا به سبحانه وتعالى. تكون انئذ على عقيدة السلف الصالح. لما كتقرا السير والتراجم ديال علماء الصحابة ديال يعني واحد العلامة رباني روحاني. واحد فيهم بأمة. واحد بدولة ديال البشر. ما شاء الله
حاله يذكرك بالله. مقاله يذكرك بالله. فعاله تذكرك بالله. هؤلاء هم العلماء بالله حقا. وهؤلاء الموحدون حقا اما تلقى الواحد يفري عليك العقيدة السلفية من الالف تاء وهو مشوك تقربلو يضربك الشوك هذا ليس بموحد هذا لا
اطلاقا هادي ماشي هي المعرفة بالله العارف بالله العالم به وقع في قلبه من خشيته سبحانه وتعالى ما على اخلاقه تلين الأخلاق ديالو كتولي لينة مطوعة الطاعة علاش؟ لأنه عرف الحق وخضع له والذي عرف الحق
وخضع له لا يمكن ابدا ان تكون اخلاقه شائكة ولا معاملته خشبية يابسة وانما يكون طيعا. يألف ويؤلف. وفي الحديث الصحيح المؤمن يألف ويؤلف. المومن كيولف وكيتولف المؤمن يألف ويؤلف ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف شت تلقا الواحد تجيبك معاه القدرة وتسافر معاه ولا تحتك معاه تلقاه
مشنج يابس ما نتا ولفتو ما هو ولفك عرف بلي را ما فيه خير ولو كان مظهره كما يمكن ان تكون الصورة او شكله ما الثقة شعندك تيق فمظاهر وانما ابحث عن المخابر واياك والمظاهر مخابر الأشياء لي كاينة في القلوب مخبر والمخبر لا يعرف
بالمعاملة وبالمواقف وبالاخلاق الاخلاق كنز الدين ورأسه وقد تواتر عن حديث رسول الله في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام تواتر فيه ان الخلق جماع الدين وكماله وهذا حديث يجب ان يتدبر خصو يتفهم نتفهموه ونحاولو نكتشفو الخصائص والصفات والأشكال والطرائق
التي بها وبتطبيقها نكون متخلقين باخلاق القرآن. كان خلقه القرآن كيف يعني يولي القرآن خلق والذي ينظر ويتأمل ويتدبر في منهج تنزل القرآن على رسول الله عليه الصلاة والسلام يدرك هذه الحقيقة العجيبة
هنا ان القرآن لم ينزل دفعة واحدة ولكنه نزل منجما منجما اي مفرقا خمس ايات سبع ايات سور صغيرة وهكذا وقل ما قل ما نزلت سورة من السور الكبيرة او المتوسطة دفعة واحدة قليل نادر جدا كسورة يوسف مثلا سورة يوسف نزلت مرة واحدة
بينما اغلب الصور الكبيرة والمتوسطة وكذلك المتوسط من صور المفصل يعني داك الاحزاب اللخرة د القرآن كل ذلك نزل منجما ما عدا الصور الصغيرة جدا النصر والاخلاص والمعوذتين والكافرون وما شابه ذلك لكن تعلمون ان اول
سورة من القرآن سورة العلق تنزلا نزلت مجزئة فانما نزل في بداية الامر قوله جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. ووقف القرآن عند هذا الحد وبقي
كذلك ما شاء الله ان يبقى لينزل بعد ذلك ايات من سور اخرى. وكذلك جزاء الرحمن تنزيل سورة القلق وهي السورة الثانية من حيث ترتيب النزول. يعني السورة الثانية اللي نزلت من بعد العلق سورة القلم نون والقلم وما يسطرون
ثلاث ثلثها الأول هو الأول ثم بعد ذلك ما شاء الله من الفترة والزمن نزل ما تبقى بعده. وكذلك اغلب سور المفصل سورة المزمل نزل ايضا ثلثها الاول وبقي رسول الله وصحابته يعملون بمقتضى اوائل المزمل
سنة كاملة ثم نزل بعد ذلك نسخوها الذي هو الشطر الثاني منها لان اللول ديال سورة المزمل فرض قيام الليل فرضا على رسول الله واصحابه اذ قال جل وعلا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا
او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا الى اخر الايات. من الشطر الاول من السورة. وفرض رب العالمين على سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه يقوم الليل فرض وبقاو على هاد الحكم الشرعي سنة كاملة ثم نزل بعد ذلك جزءها الاخر من قوله سبحانه وتعالى ان ربك يعلم انك
تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه فتاب عليكم هذا النسخ علم ان لم تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضا
وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله التجار اصحاب البيع والشراء وآخرون يقاتلون في سبيل الله المجاهدون فيعني يبقى قيام الليل فرضا هكذا على المسلمين ابدا مؤبدا تكليف ما لا يطاق وتكليف ما لا يطاق مرفوع من هذه الشريعة فجاءت
انما القصد هو بيان ان القرآن ما نزلش في خطرة واحدة. نزل بالطروفة بالطروفة. علاش؟ لماذا؟ هذا هو السؤال. لماذا؟ حتى يتحقق في اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وطبعا وعلى رأسهم سيد الخلق رسول الله نفسه عليه الصلاة والسلام يتحقق فيه
قوله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. لأن العالمية بالله لا تتطلب معرفة اجمالية ذهنية تصورية فقط ولكنها تتطلب ضرورة بعد ذلك عمل فلما نزل قوله جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علمني
سنة ما لم يعلم وقف القرآن عند هذا الحد وخلاهم واحد المدة خدامين بهاد الخمسة د الآيات خدامين بهاد الخمسة د الآيات كيتعلمو هاد تلاوة ويتعلمونها تدبرا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ويتعلمونها تخلقا
اي التزكية كيترباو عليها يعمر القلب ديالهم او الإحساس ديالهم بواحد الحقيقة وهي ان الله جل وعلا خلق وخلقك وخلق كل شيء وبما انني مخلوق وانت مخلوق فللخالق علي حق الخالقية كيبدا يفكر الإنسان
الى كنت انا مخلوق اذن وخالقني رب العالمين. فهذا الذي خلقني انا ما كنتش وكونني خلق الانسان من علق. فالمفروض اذا ان اؤدي حقا له عندو الحق علي كيسالني الحق لأنه خلقني وماشي خلقني بزز سبحانه وتعالى افعلوا ما يشاء ويختار فإذا
خلقني بارادتي كما اراد فلا شك ان للخالق حقا على عباده من حيث هو جل وعلا خلقهم وكيبداو الصحابة يتعلموا اذا ويحسوا بأنهم عبيد ديال اللي خلقهم ماشي دياول روسهم في القرآن يخبرك اول الأمر انك لا تملك امر نفسك
بل يملكك الذي خلقك. اقرأ باسم ربك الذي خلق فتتجه انئذ الى معرفة رب العالمين والتعرف اليه من اجل لأداء حق الله جل وعلا. من اجل اداء حق الله حق الخالقية. وهادشي مكيتكونش في ربعة وعشرين ساعة. كيتكون في
مسيرة ديال الخدمة ولذلك مكيجيهمش قرآن جديد حتى تبان الخدمة ديال القرآن لي نزل من قبل تبان فيهم عاد كيجيهم الجديد الى فيهم الخدمة ميجيهمش فيؤتون من القرآن بقدر ما يؤدون من العمل ولذلك بقي هذا المنهج في اصحاب رسول الله
الصلاة والسلام بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وكانوا كيقولوا كنا نؤتى الايمان قبل القرآن هادي هي مع نتا كنا نؤتى الايمان القرآن يعني كتلقى الصحابي مزال مكملش القرآن فالحفاظة ولكن معمر بالعلم وبالعمل والإيمان منين؟ من خمسة د الآيات عشرة د الآيات تمن
لكن خدمو مزيان كيشد هداك التمن كيخدمو يتأمل يتدبر كيقلب على النوافذ فداك التمن لي توريه الكون وتوريه بديع صنع الله جل وعلا في السماوات والارض ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا
وكيتخلقو بأخلاق القرآن هو هذا كيولي بنادم ثقيل رزين معمر بالمعاني الإيمانية معمر بالمعاني الإيمانية من خلال بضع ايات. بضع ايات. وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع سورة البقرة في عشر سنين
عشر سنين عاد كمل سيدنا عمر سورة البقرة ولكن ماشي فالحفاظة لأن مكانتش القضية قضية حفاظة عندهم لا اية جوج د الآيات لا ينتقل الى التي الا من بعد ما يتقن والا من بعد ان يجمع ما في تلك الاية من العلم والعمل والتخلق
تحقق تحقق شنو هو التحقق؟ كيتأكد من التجربة من التجربة بأنه فعلا تخلق بتلك الآية وبمقتضياتها وكان رسول الله عليه الصلاة والسلام يتحقق من اصحابه رضوان الله عليهم ما اخذوا من كتاب الله وسنة رسول الله عليه
وهذا شيء عجيب جدا لو اخذ القرآن بهذا المنهج لكان حال الناس اليوم مختلفا لكان على خير ولا كان على ميزان منهج اصحاب رسول عليه الصلاة والسلام. من هنا اذن كان الصحابة علماء بالله. لأنهم عندهم المعرفة الربانية. فتخلقوا بأخلاق القرآن. لأنه باش
اية او ايتين او سور وتحفظها بسيط سهل ماكيحتاجش وقت طويل جدا تحتاج شي عشر سنين مايمكنش ولكن اذا اردت ان تتخلق باخلاق القرآن نعم تحتاج تحتاج للعمر ديالك كامل تحتاج الى عمرك كله من اجل ان تتخلق باخلاق القرآن لان
القرآن لا تنفاد معانيه ولا تنتهي اخلاقه وقيمه فتحتاج الى عمرك. اشتغل بالقرآن متخلقا اليوم وغدا حتى على اكمل ما يمكن ان تصل اليه من مراتب التخلق باخلاق القرآن. وحتى تكون من العلماء الربانيين من العلماء الذين ذكروا
الله جل وعلا في هذه الاية انما يخشى الله من عباده العلماء. هادشي باش القرآن نزل مقطع. مقطع باش يخدموا الناس. باش كيعطيهم فرصة يطبقوا ويتحققوا ويعرفوا بأنه هاد الآية ولات ديالهم ماشي غير حافظينها ولات ديالو ما معنى ولات ديالو؟ صارت له سلوكا تنطق بها يده
ماشي غير الذاكرة ديالي فمخولة تنطق بها يده ورجله وسمعه وبصره فيصير هو اية متحركة في المجتمع مكتبقاش الآية مدونة في المصحف فقط ولا محفوظة في الذاكرة فقط كتولي سلوك اجتماعي كتولي مواقف من الحلال والحرام كتولي
عزيمة تقول بها للحرام لا وتستاجب بها لأمر الله اذا ناداك هادي الآية اللي ولات خلق الإنسان ومثل هذا خلقه القرآن ولذلك كان سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام قد جمع القرآن كله تخلقا كان خلقه القرآن ولذلك كان سيد العالمين بالله سيد الرب
انما يخشى الله من عباده العلماء هادو هما العلماء هدا الميزان ديال العالم الرباني الذي هو العالم الوارث كما في الحديث