يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد تنفي الشكوك بواضح البرهان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
كما يحبه ربنا ويرضاه واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره ليوم الدين ثم اما بعد اكرر واجدد الترحيب بالاخوة والاخوات من المشاهدين
والمشاهدات والمنتظمين في اكاديمية ساد العلمية زادهم الله علما وتوفيقا وهداية وايمانا وحديثنا في اه هذه المحاضرة انما هو عن مفهوم العبادة وتحدثنا فيما سبق عن اه اثر من اثار الخلل الذي وقع عند بعض المسلمين في مفهوم
العبادة وما ترتب على ذلك من الامور وكان الحديث فيما سبق انما كان عن توحيد العبادة وتوحيد الالهية تناسب ان يكون هناك يعني البسط بعض الشيء والتوظيح لبعض المسائل المتعلقة
اه حقيقة العبادة والعبودية لله سبحانه وتعالى والسؤال الذي يطرح نفسه يعني مباشرة هنا هو يعني ما قد يتساءله بعض المتسائلين فيقول ما هو الفرق بين العبادة وبين التوحيد العبادة
تحدثنا عن توحيد العبادة وهو احد اسماء توحيد الالهية هو توحيد الله بافعال المكلفين والان نتحدث عن مفهوم العبادة ذاتها الفرق بينهما ان العبادة هي ذات القربة. ما يتقرب به
الى الله عز وجل اما توحيد العبادة فهو صرفها لله تعالى وحده لا شريك له صرف تلك القربات لله عز وجل دون احد سواه فالعبادة هي ذات القربة والتوحيد هو اخلاص
القربى لله سبحانه وتعالى ويعطينا دلالة وربط بين هذا الجانب بين التوحيد والعبادة وارتباط الامرين ما ورد وثبت عن ترجمان القرآن وعن ابن عباس رضي الله تعالى اه عنهما حينما قال وهي قاعدة
في غاية النفاسة وفي غاية الاهمية يقول رحمه الله رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول كل ما في القرآن من الامر بالعبادة فمعناها التوحيد كل ما في القرآن من معاني
من ما في القرآن من الامر بالعبادة فمعناها التوحيد معناها التوحيد اي توحيد العبادة ولذلك ثبت عنه في كما جاء في عند ابن جرير الطبري وغيرهم في في تفسير الا ليعبدون ليوحدون
ليوحدون فيفسر العبادة بمعنى اخلاصها وتوحيد الله سبحانه وتعالى بها وهذا يعطينا الربط بين العبادة التي هي ذات القربى وبين اخلاصها لله سبحانه وتعالى وهذا هو موضوع حديثنا وبيت القصيد الذي نتحدث عنه في هذه المحاضرة
كالمعتاد اول ما يطرح من مسائل تتعلق بمفهوم العبادة معناها اللغوي ماذا تعني؟ وماذا يعني بالعبادة العبادة في لغة العرب تعني الطاعة مع الخضوع والتذلل الطاعة مع الخضوع والتذلل ولذلك يقول الجوهري يقول اصل العبودية
الخضوع والتذلل. الخضوع والتذلل ومنه يقال طريق معبد اي مذلل ليطرق ويسار عليه طريق معبد اي مدلل هذا معنى لغوي هذا يجرنا الى امر مهم قبل ان نتحدث عن المعنى الاصطلاحي لان المعنى الاصطلاحي مبني على
اه مفهوم العبادة والتعبد العبادة وعبادة الله عز وجل تنقسم الى قسمين القسم الاول عبادة كونية عبادة مكونية وهي الخضوع لامر الله سبحانه وتعالى الكوني وهذه العبادة في مفهومها الكوني تشمل جميع الخلائق. فكل المخلوقات
عبيد لله عز وجل يعني خاضعون مدللون لله سبحانه وتعالى لا يخرج احد منهم عنها وهذا هو الذي ذكره الله عز وجل في كتابه في قوله عز وجل ان كل من في السماوات والارض
الا اتي الرحمن عبد الا اتي الرحمن عبدا فهي شاملة للمؤمن والكافر اما الثانية فهي العبادة الشرعية العبادة الشرعية وهي الخضوع لامر الله تعالى الشرعي. الاستجابة لامر الله وتنفيذ امره والبعد عن منهيته سبحانه وتعالى. وهذه خاصة
بمن اطاع الله سبحانه وتعالى واتبع ما جاءت به الرسل صلوات الله وسلامه عليهم. كما قال الله عز وجل في العديد من الايات في قول الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض
واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما القسم الاول وهي العبادة الكونية التي يخضع لها تخضع لها جميع الخلائق العاقلة وغير العاقلة هذه لا يحمد عليها الانسان ولا يذم لانها بغير اختياره وبغير
لارادته لكن قد يحصل منه شكر عند عند النعماء وصبر عند البلاء وهذه من اعمال القلوب الاختيارية التي يثاب عليها العبد. لكن من حيث خضوعه لله عز وجل فهذه لا ارادة له في ذلك ولذلك لا يثاب على ذلك ولا يذم ولا يحمد عليها. اما القسم الثاني
فانه يحمد عليها لانها باختياره. وهي العبودية الدين وامتثال الامر والانتهاء عما نهى الله سبحانه وتعالى عنه ورسوله لانها باختياره وفعله. والقاعدة ان الله عز وجل لا يؤاخذ الا بما كان للعبد فيه
ارادة واختيار اما الامور التي لا ارادة للعبد فيها والاختيار فانها عفو مهما عظمت وهذه قاعدة مطردة الانسان يثاب ويعاقب بما له فيه من حرية واختيار اما الامور التي سلب فيها الحرية والاختيار فان الله لا يعاقبه عليها ولا يثيبه عليها ولا يمدحه
عليها اذا العبادة على نوعين عبادة كونية وهذه تشمل فيها جميع الخلائق الانس والجن السماوات والارض ومن فيهن وهذه عبادة لا اختيار للعبد فيها فلذلك لا تدخل في المدح والذم ولا يذهب عليها الانسان ولا يعاقب في التقصير فيها
وهناك العبادة الدينية الشرعية وهي امتثال الاوامر واجتناب المنهيات وهذه هي التي يثاب عليها ويمدح من امتثل الامر والفعل ويذم من خالف وعصى وجانب ما امر الله سبحانه وتعالى به. الفرق بينهما والتفريق بينهما
ان العبد بمعنى معبد فهذه هي القهرية والعبد بمعنى العابد فهذه هي الدينية الشرعية العبد بمعنى المعبد فهذه الكونية العبد بمعنى العابد فهذه هي الدينية الشرعية وهذه التي يثاب عليها العبد. ويعاقب اذا قصر في شيء من ذلك
اه فاصل ثم نعود لاستكمال الحديث في هذه النقطة. فالى ان نلتقي استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة
والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل
قال ابو الدرداء لا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبر وتاب وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وقال صلى الله عليه وسلم
مثل العالم الذي يعلم الناس الخير. وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس. ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى من عباده العلماء قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية
والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى والله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين ومن خالف فعله قولا كان من الممقوتين
يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ذكرنا فيما تقدم قبل الفاصل الحديث عن المعنى اللغوي للعبادة واقسام العبادة
وحديثنا الان عن المعنى الاصطلاحي للعبادة واخرنا الحديث عن المعنى الاصطلاحي للعبادة لانه مترتب على التقسيم الذي سبقت الاشارة اليه العبادة وهي موضوع حديثنا هنا وهي العبادة الدينية الشرعية المطلوبة من العباد
التي كلف بها العباد وهي التي يتعلق بها المدح والذم هي المقصود بها هنا فما معناها في الاصطلاح العبادة في الاصطلاحي هي بمعنى لها تعلق بمعناها اللغوي لما ذكرنا ان معناها اللغوي هي الطاعة مع الخضوع والتذلل فهي في عينها
بمعناها اللغوي في المعنى الاصطلاحي الشرعية فهي الانقياد والخضوع لكن لله سبحانه وتعالى على وجه التقرب اليه بما شرع مع المحبة والتعظيم الانقياد والخضوع لله تعالى على وجه التقرب اليه بما شرع
مع المحبة والتعظيم هذا مفهوم العبادة ومعنى العبادة المعنى الاصطلاحي والعبادة لها اطلاقان لها اطلاقان وكلاهما يحدد المراد والمعنى الاصطلاحي في هذا في هذا الجانب العبادة تطلق ويراد بها التعبد
وتطلق ويراد بها ما يتعبد به يعني حقيقة التعبد ومفهوم التعبد وما يتعبد به وكلها يطلق عليها عبادة فاما العبادة بمعنى التعبد فهي التذلل لله تعالى بفعل اوامره واجتناب منهياته محبة وتعظيما
التذلل لله تعالى بفعل اوامره واجتناب منهياته مع مع المحبة محبة وتعظيما هذه العبادة بمعنى التعبد حقيقة التعبد اما متعبد به فهي كما ذكرها آآ شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى وغيره
وهي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى من الاعمال ومن الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وهي الغاية العظيمة من الخلق
وهي المرتبة الشريفة التي يوصف بها صفوة الخلق لذا امر الله سبحانه وتعالى بها في غير موضع من كتابه ارسل الرسل من اجلها بل خلق الخلق من اجلها ارسل الرسل من اجلها انزل الكتب
من اجلها وهي افراد الله عز وجل بهذه العبادة. قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واضحة صريحة في هذا المعنى ويقول عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال وما ارسلنا
من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا يعبدون. وذكرنا ما يتعلق بهذا المعنى وفي هذه الاية. وجاءت النصوص كثيرة في كتاب الله عز وجل في بيان الامر بالعبادة
وافراد الله تعالى بها وتوحيد الله سبحانه وتعالى بها يقول الله عز وجل ان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم وانا ربكم يعبدون ونلاحظ هنا الاستدلال بالربوبية على توحيد العبادة
الله عز وجل يقول انا ربكم فاذا كنتم تعرفون بالربوبية لي عليكم افراز عبادتي وتوحيدي بالعبادة وانا ربكم فاعبدون. وامر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعبادة الله عز وجل وتوحيده حتى الموت
وقال سبحانه وتعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وحذر النبي الله سبحانه وتعالى حذر نبيه صلى الله عليه وسلم وحذر الخلق من الاستكبار عن عبادته سبحانه وتعالى فقال عز وجل
وقال ربكم ادعوني استجب لكم ادعوني استجب لكم اما الذين يقصرون في دعائه سبحانه وتعالى فماذا قال عنهم قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وذكرنا فيما تقدم
الربط بين ادعوني ويستكبرون عن عبادتي فدل على ان الدعاء عبادة لا يجوز صرفه الا لله سبحانه وتعالى العبادة هي وصف عباد الله الكرام ومنهم الملائكة ولهذا قال الله سبحانه وتعالى عنهم في وصفهم ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
ويسبحونه وله يسجدون ونعتها سبحانه وتعالى صفوة خلقه بالعبودية كما مر معنا في الايات التي تقدمت اه وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الى غير ذلك من الاوصاف التي ذكرها الله سبحانه وتعالى عنهم
وقال فيما اعده الله عز وجل لهم قال عينني عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجير هؤلاء في الجنة عباد الله الذين اختارهم الله عز وجل واكرمهم بالجنة وغيرها من النصوص في هذا المعنى. المسيح عليه السلام
عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم حينما حينما ادعت النصارى فيه البنوة لله والالهية قال الله عز وجل واصفا عبده ورسوله اه عيسى عليه السلام قال ان هو الا عبد
انعمنا عليه هو عبد لله وهو عبد لله انعم الله عليه باتخاذه نبيا واصطفائه للنبوة وحملها ووصف نبينا صلى الله عليه وسلم وصف الله تعالى نبينا صلى الله عليه وسلم في اشرف المقامات وفي اعلاها بالعبودية لله عز وجل
المعراج بالله سبحانه وتعالى لما اسري به ثم عرج به الى السماء السابعة وهذا من اشرف المقامات لنبينا صلى الله عليه وسلم. حتى غبطه عليها موسى عليه السلام وغيره من الانبياء هذا المقام
العالي لنبينا صلى الله عليه وسلم والشرف الرفيع الذي لم يكن الا لنبينا صلى الله عليه وسلم ذكره الله عز وجل وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالعبودية قال سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده
اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا ايضا في مقام انزال الوحي وهي من اشرف المقامات لا شك ذلك ان الله عز وجل ايضا وصفه في هذا المقام بالعبودية
بوصف العبودية لله عز وجل قال سبحانه وتعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب على عبده الكتاب اه ولم يجعل له عوجا وكذلك في مقام الدعوة الى الله عز وجل
دعاء الله وعبادة الله سبحانه وتعالى. وصفه الله عز وجل بالعبودية في قوله تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه فلذلك وصفه الله سبحانه وتعالى في هذه المقامات العظيمة
بوصف العبودية وهذا يعني من اشرف النعوت والاوصاف ان يوصف الانسان العبودية لله سبحانه وتعالى العبودية لله عز وجل وهذا هو الذي من اجله خلق الله سبحانه وتعالى الخلق وانزل الكتب وارسل الرسل
اه بقي ان نشير الى ان مفهوم العبادة كما في تفسير ابن تيمية رحمه الله تعالى وتحديد معنى المعنى الاصطلاحي للمتعبد به وهي قوله انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه
من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة هذا المعنى يعطينا دلالة على شمولية مفهوم العبادة وانه شامل لكل ما يتقرب به العبد الى الله سبحانه وتعالى وهذه قضية في غاية الاهمية وبيانها مهم جدا واللبس فيها كثير لان بعض الناس لا يفهم ان العبادة الا
المسجد ما يتم فيه من صلاة اه تسبيح وعبادة ولا يظن ان للعبادة في خارج المسجد اي مجال او دور وهذا فهم قاصر واه الانحراف في هذا المفهوم نشير اليه بعد الفاصل ان شاء الله. فالى ذلك الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. من رحمة الله تعالى بعباده ان رخص لهم في المسح على الخفين والجوارب في الوضوء
بدلا من غسل الرجلين. وذلك بالمسح مرة واحدة اعلى الخف الايمن. باليد اليمنى واعلى الخف الايسر باليسرى. مفرجا اصابعه. مبتدأ من اصابع رجليه الى بداية ساقيه. يمسح على الخفين معا او يبتدأ بالخف الايمن ثم الايسر
الامر في ذلك واسع بشرط ان يكون الخف طاهرا من النجاسة. وان يكون ساترا للقدم مع الكعبين. وان يلبسهما على ضوء كامل. ومدته يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر
يبدأ احتسابها من اول مسح بعد انتقاض الوضوء فلو توضأ لصلاة الفجر مثلا ولبس الخفين ثم انتقض وضوءه الساعة التاسعة صباحا. وتوضأ في الساعة الثانية عشرة ومسح على الخفين. فيبدأ
حساب المدة من الساعة الثانية عشرة لا من الساعة التاسعة ويكون المسح في الحدث الاصغر واما الحدث الاكبر فيجب فيه الاغتسال الكامل. ومن خلع خفيه او انتهت مدة المسح ووضوءه صحيح. ما لم ينتقض بناقض اخر. فان اراد المسح مرة اخرى وجب عليه ان يتوضأ اولا وضوءا كاملا
يغسل فيه قدميه. ثم يلبس الخف ويراعي الشروط السابقة بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اجدد الترحيب بالمشاهدين والمشاهدات تكلمنا عن عن حقيقة العبادة وعن مفهومها وعن
شمول العبادة كونها تشمل جميع الاعمال التي يتقرب بها العبد الى الله سبحانه وتعالى وعبارة التفسير معنى العبادة بمعنى المتعبد به بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة
الدليل على هذا الشمول يبين ذلك ويوضح ان العبادة شاملة في قول القلب وهي اعتقاد ما اخبر الله تعالى به عن نفسه معرفة الله عز وجل بما يليق به سبحانه وتعالى
باثبات وحدانيته سبحانه وتعالى وما يليق به آآ قول اللسان وهو الاخبار عن ذلك والتلفظ بالتوحيد والدعوة اليه والذب عنه والقيام بذكره والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكل الاعمال المتعلقة
باللسان وقول القلب او عمل القلب وهو المحبة والتوكل والخوف والرجاء والرغبة والرهبة الى غير ذلك من اعمال القلوب كلها داخلة في مفهوم العبادة والمتعبد به لله سبحانه وتعالى وعمل الجوارح كالصلاة والجهاد
الحجي والصيام وغير ذلك من الامور التي تظهر على الجوارح كلها داخلة في هذا مفهوم مفهوم العبادة ولذلك كما قلنا فيما تقدم انه قد حصل شيء من اللبس والخلل في مفهوم
العبادة فجعلت بعض الاعمال التي ينبغي الا تكون الا لله صرفت لغير الله عز وجل فوقع الناس في شيء من الشرك من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون كل عمل من اعمال القلوب واللسان والجوارح يعدهم صاحبه قربة
فان هذا داخل في مفهوم العبادة لله سبحانه وتعالى. فصرفه لله عبادة وتوحيد وصرفه لغير الله عز وجل شرك وتنديد نسأل الله العافية والسلامة لكن بقي ان نشير الى موضوع مهم وهي ان
العبادة في مفهومها الشامل باعتبار نفعها تنقسم الى قسمين ما كان نفعها ذاتيا ذاتيا خاصا كالصلاة وقراءة القرآن وغيرها والثانية ما كان نفعها متعديا الى يعني الى الاخرين كالزكاة مثلا والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك
من الامور اذا العبادة في مفهومها الشامل منها ما هو يعني خاص مختص بالعبد نفعها مقتصر عليه ومنها ما هو متعد الى غيره من عباد الله سبحانه وتعالى اه يرد السؤال اه في ما هو
الافضل في العبادات هل هو الخاص او المتعدي المتعدي نفعه الناس عندهم في هذه المسألة على اصناف بعض الناس يرى ان انفع العبادات وافضلها هو اشقها على النفس. ولذلك يتعمدون
المشقة على النفس ظنا منهم ان هذا اكثر قربة عند الله سبحانه وتعالى وهذه طائفة من الناس. بعضهم يرى ان افضل العبادات هو التجرد والزهد من الدنيا والتقلل منها بحسب الامكان وهم انواع في هذا الجانب
وتفصيل ذلك يطول. هناك صنف ثالث من الناس يرى ان انفع العبادات وافضلها ما كان متعد على الاخرين ما كان نفعها يتعدى الى الاخرين فرأوه افضل من ذي النفع اه القاصر
مثل خدمة الفقراء مثل الامر بالمعروف النهي عن المنكر القظاء حوائج الناس الى غير ذلك من الامور ويحتجون بقول النبي صلى الله عليه وسلم الخلق كلهم عيال الله عيال الله بمعنى عالة على الله عز وجل عيال الله واحبهم اليه وانفعهم
احبهم اليه انفعهم لعيالهم لهم في ذلك كلام طويل في هذا الامر. مثل طلب العلم ومثل تعليم الناس ومثل تثقيفهم وغير ذلك من الامور الصنف الرابع من هؤلاء الاصناف هم الذين قالوا
ان افضل العبادة العمل على مرضات الرب في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته افضل العبادة العمل على مرضات الرب في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته
وافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وان ال الى ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار بل ومن ترك اتمام صلاة الفرض كما جاء في صلاتي الخوف والافضل في وقت حضور الضيف مثلا
القيام بحقه والاشتغال به وهذا افضل من تسبيحه واستكمال ورده الذي هو عليه الافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والقرآن والدعاء والذكر والاستغفار الافضل في وقت استرشاد الطالب التعليم الجاهل الاقبال على تعليمه والاشتغال به
الافضل في وقت الاذان ترك ما هو فيه حتى ولو من قراءة القرآن الاشتغال باجابة المؤذن الافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والنصح في ايقاعها على اكمل الوجوه التي امر الله سبحانه وتعالى
والمبادرة اليها في اول الوقت. اترك الدرس اترك ما في يدك من عمل مهما كان عظيما واتوجه الى اداء هذه الصلاة حيث ينادى بها هذا افضل العبادات بعض الناس يترك صلاة الجماعة ويقول انا في عبادة وانا في
لكل عبادة وقتها المحدد وتكون فيه افضل من غيرها. فوقت اداء الصلوات لا افضل من ادائها على الوجه الاكمل حيث ينادى بها والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الى الجامع وان بعد كان افضل
الافضل في اوقات ضرورة المحتاج الى المساعدة بالجاه او بالبدن او بالمال والاشتغال بمساعدته واغاثة لهفته وايثار ذلك على خلوتك واورادك او تسبيحك النفع الخاص متى اذا كان هناك من يحتاج الى القيام بمثل هذا الامر
الافضل في وقت قراءة القرآن هو جمعية القلب والهمة على تدبره والتفكر في معانيه والنظر في مدى قربك وبعدك من امتثال امره واجتناب نهيه هذا هو الواجب عليك في في مثل هذا الوقت. فالافضل في وقت الوقوف بعرفة
عرفة الاجتهاد في الدعاء والتضرع والذكر دون الصوم ولذلك كره الصوم يوم عرفة لاجل ان يتفرغ الانسان ليجد في الدعاء والتضرع الى الله سبحانه وتعالى الافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد
لا سيما التكبير والتهليل والتحميد فهو افضل من الجهاد غير المتعين. من الجهاد غير متعين والافضل في العشر الاخير من رمضان لزوم المسجد والخلوة والاعتكاف دون التصدي لمخالطة الناس والاشتغال
بهم او نحو ذلك. الافضل في وقت مرض اخيك زيارته القيم ما يحتاج اليه بشهود جنازته ان توفي وهكذا فالافضل في كل عبادة ما ارادك الله بها في وقتها وهذا بلا شك هو الافضل
هذه الانواع وهو ان يؤدي العبادة في وقتها المناسب على الوجه الاكمل وهذا هو افضل العبادات وافضل القرب عند الله سبحانه وتعالى. نكتفي بهذا القدر الى ذلك الى ان نلتقي مرة اخرى. استودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان