انا نبين هاد الكلام على قدر من التنصيط بحول الله. يعني واحد الرخصة ممكن واحد المرة تبان لك ما ديرهاش. يجوز انك في بعض الاحيان لا تدخل في بعض الرخص لبعض آآ الترجيحات الشرعية
كما بينت الحصة السابقة. بالنسبة لرخصة النطق بكلمة الكفر لمن اكره. يجوز للانسان ان يفضل الاستشهاد هذا في سبيل الله على النطق بكلمة كفر وان كان يرخص له ان ينطق بها. فإن شاء لا ينطق بها ويموت في سبيل الله
له ذلك فإذا على التفصيل ماشي واجب الرخصة دخل فيها بزز لا لكن هنالك رخص الزم الناس اصحاب شرعا. بعض الرخص الجزئية يقول لك لا. كأكلي الميتة للمضطرين. قالوا لأنك مطالب ها هنا بإحياء النفس
ديننا جزئية ليس كلية ماشي بحال الإيمان الإيمان را هو الدين كلو مشى يعني هو ممشاش بيد الله ولكن يعني يصاب فيه يعني انه طعن في الدين او نطق بشيء خبيث. لكن هنا يعني شيء جزئية. وبعد ذلك تعود الى وضعك فهذه قالوا يلزم
الإنسان ان يأكل الميتة احياء للنفس لأنه مأمور بإحياء نفسه في مقابلة خرم يعني امر ديني جزئي. وهذا دين وذاك دين. لكن آآ عموم الرخص عموم الرخص يعني مثلا افطار نهار رمضان لي من سافر ممكن تسافر وتشعر بمشقة لا تشعر بمشقة تصاور
سفر مريح يعني بحيث انه لا يصيبك جوع ولا مخمصة ولا عطش ولا اي شيء. العلماء على جواز الفطر مع ذلك يمكن تفطر. لأن الله تعالى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فهذا ايضا مطلق ما قالش سفر بعيد سفر شاق سفر سفر متعب لا سفر قريب ولا بعيد طويل ولا قصير
لي كيتسمى في الشرع صفر ما سمي سفرا. فقد جاز لك ان تفطر فيه. فإن لم تفطر لا بأس. لا وقال صيامه باطل كما يقوله بعضهم. لا ابدا الصيام صحيح. لكن لكن على الاجمال وجب
قولوا في الرخصة. وهذا هو الحديث. ان الله يحب ان تؤتى رخصه. كما يحب ان تؤتى عزائمه. بمعنى ان لو ان شخصا لو ان شخص قصد الا يدخل في رخصة بتة. قال انا اسيدي الدين ديالي غنخدم فيه غير العزائم. هذا يصبح اثما. حرام عليه
ويخشى ان لا تقبل عبادته يمرض ما يفطرش مرة كاع يعني يسافر ما يفطرش مرة كاع او يقع له شيء يتوضأ ويغتسل لا يتمم. يعني كيدير اضراب على الرخص. هذا معارضة ومناقضة لقصد الشارع
لم؟ لأن الإستمرار ها السر فين كاين. لأنه كيكون هذا بسببو السبب ديال هادشي. سببه سببه الجهل اذا كنت تريد ان تدخل في العزائم وان لا تعبد الله الا بالعزائم
بمعنى انك تريد ان تبقى على الدين مستمرا. فإن قصد الإستمرار قصد الإستمرار على الدين لأن الدين شرع للأبد وللاستمرار فان قصد الاستمرار لا يتم لا يتم الا اللي عندو هاد الهاتف الله يكرمو ويسدو الله يجازيك خير. يعني اا شوف هاد القضية دالهاتف والله ماشي باس ما كان يعني هادا
زعما يتعلموه المومنين راه بحالو بحال الصباط. اي واله. يعني بنادم لي كيقلع سباطو في الجامع خص لا تيفسدو. حنايا صراحة شيطان ابليس. ابتلانا الله به في هاد الزمان. يعني غي دخل للجامع سد الهاتف
واللي عندو هاد القدرة يخليه فالسيارة ولا فاش ما عندو عسل. عالأقل يسد عالأقل يسدو. يعني هادي مسألة خصها تولي يعني شي لأنها فتنة هداك الشيطان كيدخل مع بنادم للجامع. تعلمو الناس يسدو الهواتف ديالهم بحال الصبر. كيما كان راني صباط لهيه. كذلك الهاتف نسدو. فقلنا هو مخالفة لقصد
سارعي لما قلنا لأنه اذا كان الإنسان يريد الدخول في العزائم وحدها وعلم ان الشريعة قصد ان تستديم العزائم. الأصل في التشريع هو العزائم باش تكون دايما. فلما علم الله من الحكمة سبحانه
وتعالى في ان الانسان ناقص النسبي الضعيف. لا تستمر عزائمه الا بالرخص او جاب الرخص على سبيل الكلية. لا على سبيل التفصيل والجزئية. على الانسان لما لتستمر عزائمه بمعنى حتى تحافظ على الوضوء والإغتسال وجب ان تتيمم لأنه لا دوام للوضوء ولا الإغتسال
الا بالتيمم حينما تحدث اسبابه. اما اذا صار الناس بغض النظر عما قد يقع في خيالك من المرض صحيح هذا. تقول اودي الى اغتسل وهو مريض ها هو غيموت مثلا. ممكن. ولكن هب انه لم يمت
ماذا سيحصل؟ سيستثقل الناس الدين. وينقطعون. بمعنى تقول لي انت ادخل لهاد الدين وجب عليك ان تغتسل فيه في القر. وفي المرض يقول لك يا اخي هذا لا طاقة لي به. وقد اتى
كانوا يوما يومين شهرا شهرين عام ثم انقطع. لو كان دين الاسلام عزائم فقط لكان الدين قد انقطع منذ الصحابة والمستمرة الى اليوم. ولكن سر استمرار الاسلام ان عزائمه اقيمت
خيامها بأوتاد الرخص. الخيمة اذا تريد ان تلقيها لأوتاد واسباب وحبال تلك الأعمدة الكبرى هي العزائم والأوتاد التي بها تشد الخيمة وعتادها وأعمدتها اوتادها الرخص. فالرخص وظيفتها وهذا الذي قد يجعله الجاهلون قلت هو في بداية الامر هو جهل. وظيفة
رخصة حماية العزيمة. هذاك القاعدة وظيفة الرخصة انما هي حماية العزم فمن ترك الرخصة فهو في حقيقة الامر يهدم العزيمة من حيث يدري او لا يدري. لكن قلت يجوز في لحظة من لحظات ان تترك رخصة تامة. ممكن لا بأس. لكن ان يكون لك قصد وان تكون لك عادة في
في مقاطعة الرخص فمعناه انك تقاطع العزائم جملة وتفصيلا. ولهذا يصير اتيان الرخصة واجبا فعلا على الإجماع. على الإجماع. وليس على التفصيل. حنا قلنا على التفصيل قل وقد. لكن بصفة عامة وجبل الانسان او على الانسان ان يعتقد انه من حين لاخر ان عرضت له عارضة ووقع له سبب من اسباب الرخص
فعليه ان يأتي الرخصة. تسافر اياما وتفطر. وتسافر اياما اخرى ولا تفطر. لا بأس. والحديث صحيح كنا نسافر ايام رسول الله عليه الصلاة والسلام فمنا المفطر ومنا الصائم او غير المفطر ولا يلوم احد احدا او
كما قال رضي الله عنه وارضاه. بمعنى ان يعني الرخصة موجودة هي مفتوحة. يجب ان يعلم الناس انها باب مفتوح. وان الذي لا يأتيها يعني صاحب العزيمة ليس ابدا بأفضل من اتاها. ليس بأفضل بل في بعض الأحيان يصبح اتيان
قيمتي ضربا من الكسل في بعض الأحيان نعطيكم مثال هذا يعني يخارجني انا شخصيا من حين لاخر يكون في رمضان وعندك يعني سبب من اسباب الترخص. مرض خفيف. او سفر او كذا. كيجيك الشيطان يقول لك لا تفطر. لأن كاين
افطرتها تبعك وجوب صيام يوم بعده. اش حالتك انت وهاد المسألة؟ صم. حتى لا تصوم بعد اليوم. فهذا درب من الكسل وضرب من القصد السيء الشيطاني لا اقل ولا اكثر. فلهذا اذا يعني نظام الاسلام في
تقدير الأفعال مقدورا عليها وغير مقدور عليها مبني على قصد من مقاصد الشريعة اصيل وهو استمرار الدين في الافراد وفي الامة. ولهذا السر جاء تكليف ما لا يطاق مرفوعا من الشريعة
وكذلك تكليف ما فيه حرج ما جعل عليكم في الدين من حرج. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته