الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا - 00:00:00ضَ

ثم نسأله سبحانه وتعالى ان يصلي ويسلم ويبارك على عبده ورسوله محمد اه اليوم جمعة من السنن في يوم الجمعة قراءة سورة الكهف وهذا وربما بعض الاسباب الاخرى رجحت ان يكون مجلس اليوم عن سورة الكهف - 00:00:18ضَ

ضمن سلسلة مقاصد الصور باذن الله تعالى والحديث عن سورة الكهف هو حديث سورة الكهف هذه صورة مرتبطة بواقع الانسان وبمستقبله ومن اعظم صور الاستفادة من كتاب الله سبحانه وتعالى - 00:00:38ضَ

ان يجعل الانسان اه جسرا بين هذا الكتاب وبين واقعه بحيث يأتي القرآن معالجا لاحتياجات الانسان معالجا لطبيعة حياته معالجا لطبيعة المشكلات التي يواجهها في طريقه وهذا من اعظم الامور - 00:00:58ضَ

ولذلك ورد عن بعض اه المتقدمين اه ورد عن بعض الصحابة في وقت بعض الفتن وفي بعض الاحوال انهم كانوا يقرأون الذي ورد عنه كان يقرأ سورة الكهف كل ليلة - 00:01:18ضَ

وكأنها كأنه رأى ان حاله يعني مما يعالجه نزول سورة الكهف على واقعه تكرار هذه السورة مما رأى فيه بعض آآ اعلام هذه الامة آآ اتصالا بالواقع والحياة. دائما طبعا الانسان - 00:01:36ضَ

يعني من المهم ان يستشفي الانسان بالقرآن. من المهم ان يظل مستشفيا بالقرآن والشفاء كثيرا متى يأتي الشفاء؟ يأتي الشفاء اذا وافق الدواء الداء الشفاء اذا وافق الدواء صح ولا لا - 00:01:55ضَ

يعني قد يكون بيدك دواء ولكنه لا ينزل على الداء فلا فلا يعالج الداء وقد يكون هناك داء ولا يكون هناك دواء. لكن اذا نزل الدواء على موضع الداء شفى. باذن الله تعالى - 00:02:14ضَ

احنا نقول هذا الله سبحانه وتعالى سمى القرآن شفاء هذا القرآن اذا نزل على حال الانسان وعلى ما يحتاجه شفا يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور - 00:02:27ضَ

آآ ولذلك تعرفون حتى في المواقف تأتي ايات من القرآن اللي بعض الناس اه وكانه يسمعها لاول مرة وتعرفون لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ووقف عمر في ذلك الموقف - 00:02:43ضَ

وقال والله ما مات محمد صلى الله عليه وسلم ولا يبعثنه الله فليظربن اعناق رجال وكذا فقرأ ابو بكر وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم - 00:02:58ضَ

عمر رضي الله عنه لما سمع الاية في ذلك الموضع تحديدا عند وجود تلك المصيبة قال اه فكأني لم اسمعها قبل ذلك وعكرت وعقرت فلم تحملني قدماي. فسقط على الارض عمر رضي الله تعالى عنه ادرك ان هذه ان هذه الاية حقيقة - 00:03:13ضَ

آآ هذا احيانا يغيب عن الانسان. عمر يحفظ الاية ويعرفها لكنه لم يتنبه لها. فلما جاءت ملامسة للداء آآ وقعت في موقعها الصحيح لماذا كل هذا الكلام؟ كل هذا الكلام لان سورة الكهف - 00:03:31ضَ

من السور التي يمكن ان تلامس كثيرا من الادوار وخاصة فيما يتعلق بادواء الفتن وكما تعلمون انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بين العلاقة بين الوقاية من الدجال وبين سورة الكهف - 00:03:47ضَ

وهذا اذا كان في اعظم فتنة فقد يكون لها الدور كذلك في الوقاية مما هو دون ذلك من الفتن لانه الدجال اعظم فتنة على الاطلاق والوقاية منه من اهم اسبابها اه قراءة سورة الكهف - 00:04:05ضَ

وخاصة الايات الاولى ورد فمن ادركه فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف اذا وجود العلاقة بين الانسان المؤمن وبين القرآن وان يكون القرآن شفاء وان يكون القرآن دواء وان يكون ملامسا للداء هذا من اعظم ما يكون من العلاقة - 00:04:20ضَ

ولذلك الاكتفاء بمجرد التكرار او القراءة السريعة او الحفظ او ما الى ذلك ليس هذا هو ارشد ما يكون في التعامل مع القرآن مما يلفت الانتباه في ابتداء سورة الكهف انها جاءت متناسبة مع نهاية سورة الاسراء تناسبا واضحا - 00:04:43ضَ

في نهاية سورة الاسراء قال الله سبحانه وتعالى ايش وقل الحمد لله هذي اخر اية في سورة الاسراء. اول اية في سورة الكهف؟ الحمد لله. الحمد لله. وقل الحمد لله الحمد لله - 00:05:02ضَ

اه اخوي الحمد لله الذي لم يتخذ ولده ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا جاءت سورة الكهف ايش؟ الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا - 00:05:14ضَ

طيب اذا كنا احنا نتكلم عن مقاصد اه سورة الكهف وعن المعاني الكلية وحتى عن المقاصد الجزئية لبعض الايات والقصص او حتى الحديث عن السورة عموما فهذه السورة تلفت الانتباه في عدة امور - 00:05:26ضَ

يعني هذه السورة من عجائبها ومن خصائصها آآ انه ذكرت فيها قصص لم تذكر في موضع اخر من القرآن قصة اصحاب الكهف قصة قبل ذلك صاحب الجنتين وقصة موسى والخضر - 00:05:41ضَ

وقصة ذي القرنين. هذي الاربع قصص لم تذكر الا في سورة الكهف والعجيب ان قصة موسى عليه السلام هي اكثر قصة ذكرت في القرآن على الاطلاق ومع كثرة تكرارها. وكثرة تكرار ذكر الحدث بين موسى عليه السلام وبين فرعون. واول شي ذكر الحدث - 00:06:05ضَ

في قضية نزول الوحي على موسى عليه السلام وانس نارا ثم بعد ذلك اه الذهاب الى فرعون والقصص الكثيرة لموسى عليه السلام. لكن تحديدا قصة موسى مع الخضر لم تذكر في موضع الا في سورة الكهف فقط - 00:06:23ضَ

هذا من الامور التي فيها آآ خصوصية في سورة الكهف هذا من الامور التي فيها خصوصية في سورة الكهف آآ وهذا يعني يبعث على التأمل. صح ولا لا؟ يبعث على التفكر انه والله سورة الكهف لها شأن خاص - 00:06:41ضَ

سورة الكهف لها شأن خاص طيب آآ من الامور التي آآ ذكرها بعض العلماء وفيها حقيقة وقفة عظيمة تعرفون انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لاسباب النزول يروى في اسباب النزول انه من اسباب نزول سورة الكهف ايش - 00:07:03ضَ

اسئلة اهل الكتاب اسئلة اهل الكتاب جيد البداية بي الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب اه كأن فيها قدرا من الاستعلاء على اسئلة اهل الباطن انه ترى انتم تسألون عن احداث معينة. ها ترى امر الكتاب هذا عظيم - 00:07:22ضَ

الشأن فيما نزل من هذا الكتاب هذا الكتاب فيه كل العلم. هذا الكتاب فيه الجواب عن اسئلتكم واكثر من ذلك. هذا الكتاب قيم لا عوج فيه هذا الكتاب ها ففي البداية بالكتاب الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب - 00:07:43ضَ

ولم يجعل له عوجا قيم لينذر بأسا شديدا من لدنه طيب هو تعرف الروايات والاخبار لم يسألوا عن قصة ايش يسأل عن قصة الخضر مع موسى عليه السلام صح ولا لا - 00:07:58ضَ

لم يسأل عن قصة الخضر مع موسى في الرواية فهذه زيادة يعني التي ذكرت في الصورة زيادة. ايضا ذكر بعض العلماء ان فيها من الفائدة وانه اقتدوا بموسى عليه السلام - 00:08:14ضَ

الذي حين لم يعلم رحل في طلب العلم رحل في طلب العلم وقال لا ابرى حتى ابلغ اما انتم فتأتون لتتحدون بهذه الاسئلة هل يستطيع وهل يستطيع؟ انظروا الى موسى عليه السلام نبيكم - 00:08:28ضَ

نبي بني اسرائيل ماذا فعل لما غاب عنه علم ماذا فعل؟ تواضع مراحل وبحث وذهب يسأل ها وذهب يأخذ العلم ممن عنده آآ العلم في هذه القضية ولذلك آآ يعني هذي الصورة ترى فيها ايضا تسليط الضوء على الذين - 00:08:45ضَ

اه يحاجون بلا علم او الذين يتبنون اقوالهم بلا علم حتى في بداية السورة ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم اي يقولون الا كذبوا. وكذلك في قصة اصحاب الكهف ايش - 00:09:11ضَ

الاشارة لهذا المعنى بايش لولا يأتون عليهم سلطان بين هذا السلطان هنا هو العلم والحجة والبرهان. لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذب طيب اذا اذا كان سبب نزول السورة ورد فيه - 00:09:26ضَ

وما يتعلق باسئلة بتحدي اهل الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم فان هذا هذه السورة اول ما نزلت في اثبات مكانة الكتاب وفضل كتاب وانه قيم الذي انزل على الكتاب ولم يجعل له عوجا وكأن فيه ها كما ذكر ابن عاشور اظن - 00:09:51ضَ

قال كأن فيه مطاولة للكافرين ذكر الكتاب في بداية السورة ها انه هو الذي يجاب من خلاله على هذه الاسئلة ويكون فيه الشفاء آآ لكثير من الادواء مما ثبت في هذه السورة في البخاري ان احد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كان يقرأ سورة الكهف - 00:10:11ضَ

نزلت عليه سحابة وبعد ذلك لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم تلك السكينة تنزلت للقرآن تلك السكينة تنزلت للقرآن ثبت عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة - 00:10:30ضَ

اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وفي رواية اضاء له نور ما بينه وبين الجمعة الاخرى وزيادة ثلاثة ايام الشاهد هو ارتباط سورة الكهف بايش بالنور وبالسكينة - 00:10:49ضَ

وفي الحديث الاخر المتعلق بالدجال ارتباطها بايش العصمة من الفتن هذا الان من خصائص سورة الكهف اقصد او مما ورد في سورة الكهف بشكل خاص معين بشكل محدد وهذا كله يبعث على التساؤل لماذا - 00:11:06ضَ

يعني ما الذي جعل في سورة الكهف هذه المعاني لماذا كانت سورة الكهف نورا لماذا كانت سورة الكهف تنزلت فيها او معها السكينة لماذا كانت سورة الكهف واقية من فتنة المسيح الدجال - 00:11:25ضَ

يعني القضية تحتاج الى تفكير. تحتاج الى تأمل مما يمكن ان يقال في هذه القضية خاصة في قضية الوقاية من الفتن ان سورة الكهف ذكرت فيها انواع الفتن انواع الفتن - 00:11:42ضَ

بمقامات مختلفة بصور متعددة اللي اللي طبقات متعددة من الناس ثم يعني ذكر التعامل مع كل فتنة بحسبها واهمها من بين هذه الفتن الفتنة التي وقعت على اصحاب الكهف والتي اصلا سميت سورة عليهم - 00:11:57ضَ

من اجل ذلك التركيز على الفتن في سورة الكهف وكيفية الوقاية منها. والتركيز على فتنة اصحاب الكهف تحديدا. وكيف تعاملوا معها؟ وكيف وقاهم الله سبحانه وتعالى منها هذا من اهم ما يخرج به في قضية النور في قضية الوقاية من الفتنة بقضية العصمة وما الى ذلك - 00:12:20ضَ

الدجال ما مركزية فتنته؟ ايش المركزية في فتنة الدجال؟ ايش قلب الحقائق انه الظاهر ليس هو الحقيقة ولذلك جنته نار وناره جنة. يعني هو يقلب الحقائق وحتى الى الى درجة الجنة والنار التي معه هي عكس الحقيقة. جيد - 00:12:42ضَ

سورة الكهف واضح انها من السور التي فيها التنبيه على عدم الاغترار بالظواهر سورة الكهف فيها التنبيه على عدم الاغترار بالظواهر. وهذا يعني خلنا نقول من الاسباب التي تكشف كونها وقاية - 00:13:04ضَ

يعني مثلا انا جعلنا ما على الارض زينة لها يعني يعني ظاهر الزينة الاصل اذا نظر الانسان للزينة انه ما يتعامل معها باعتبارها ابتلاء او فتنة. هذا الاصل يعني الزينة هي شيء جاذب يعني - 00:13:19ضَ

انا جعلنا مع الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا طيب اكمل عشان تعرف المآل وتعرف المصير وتعرف ايش عاقبة هذه الزينة وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا وكذلك اه - 00:13:35ضَ

احسنت في نهاية السورة ايش بداية الاية قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون وترى موظوع الزينة تكرر في سورة الكهف واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد - 00:13:54ضَ

زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكره. ترى هذي معايير ها في معايير للحق وحملته يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وفي معايير للباطل وحملته ايش اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا - 00:14:15ضَ

فعلا يعني صار في معايير آآ تكشف آآ جانب الحق من جانب الباطل جانب صحبة الخير من جانب صحبة السوء. وبالتالي الالتزام بسورة الكهف وبدلالاتها وبمعانيها والتمثل بها عمليا هو من جملة ما يهتدى به ويخرج به من الفتن وتصحح به المعايير - 00:14:35ضَ

وترى القصة بين اه واضرب لهم مثل رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب. هذه القصة بين الرجلين هي قصة نفس الشيء فيها تصحيح معايير شخص اغتر بمعيار سعة في الرزق والسعة في المال. وهذا كمان من جهة اخرى فيها فتنة المال. احنا قلنا سورة الكهف فيها فتن متعددة - 00:14:55ضَ

ترى سورة الكهف انت تقرأها تذهب من من عالم الى اخر من زاوية الى اخرى من من دائرة الى اخرى. لما تذهب الى ذي القرنين تروح الى قضية الملك والسلطان - 00:15:14ضَ

والقوة والقدرة على ومع ذلك لم يغتر لم يغتر ليش؟ لانه موحد لانه مؤمن تجد انه اه مثلا هل نجعلك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا طالما مكني فيه ربي خير - 00:15:26ضَ

اعينني بقوة اه ما احتاج منكم مال صاحب الملك ما يشبع من الماء بالعكس اكثر الناس اخذا لاموالهم من لديهم اموال ومن لديهم ملك ومن لديهم. لكن هذا ما يعني مكتفي بما عنده - 00:15:44ضَ

لكن اعينوني بقوة اجعل بينك وبينهم ردمة وكذلك يعني لاحظ الصورة فيها تنوع في قضية الفتن وفيها تنوع في قضية المعايير وفيها تنوع في قضية الوصايا التي يعني يتمسك بها لينجو الانسان من الفتنة - 00:15:59ضَ

اهم قصة في سورة من هذه الزاوية من هذه الناحية لتحقيق هذا المقصد هي القصة التي سميت السورة بها وهي قصة اصحاب الكهف. ولذلك التأمل في هذه القصة قراءة هذه القصة قراءة يعني جيدة وقراءة متأنية - 00:16:17ضَ

آآ ومحاولة الخروج منها بفائدة هي حقيقة يعني آآ من اهم ما يمكن ان يفعله الانسان. نسأل الله سبحانه وتعالى ان آآ يفتح وان يبارك وان ينفعنا بكتابه العزيز طيب - 00:16:35ضَ

آآ اذا خلينا بس قبل ما نبدا القصة نقول نقول اه اول شي ذكر الكتاب مطاولة للمشركين ولاهل الكتاب الذين جاءوا يتحدون بكم قصة فيأتي الخبر باصل الكتاب اصلا تبعا. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب - 00:16:57ضَ

ولم يجعل له عوجا قيمة ثم بعد ذلك اه بيان معيار من المعايير الباطلة ما لهم به من علم ينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم - 00:17:15ضَ

هذا الان واحد من المعايير الباطلة الزائفة آآ بعدين اه انا جعلنا مع الارض زينة لها عدم الاغترار في حالة الزينة الدنيوية المادية الاموال. ها ثم بعد ذلك ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا - 00:17:29ضَ

يعني نعم هي اية من الايات ها ولكن تراها ليست باعجب الايات مع كونها عجيبة مع كونها عظيمة مع كونها كبيرة لكنها ليست باعجب الايات وليست باعظم الايات وهذا ايضا كذلك فيه لفت انتباه الى بعض المعاني المتعلقة آآ المعايير - 00:17:51ضَ

انه الانسان ترى ما ينتظر مجرد الايات اللي هي خلنا نقول مخالفة للعادة مخالفة للعادة وانما آآ من المهم ان ينظر في الايات اذا كانت مخالفة للعادة انظر للايات المعتادة - 00:18:13ضَ

الايات المعتادة وهذا ترى يعني في تنبيه عظيم جدا من من الله سبحانه وتعالى انه يعني ترى في ايات معتادة لكن لاجل الاعتياد ترى تم الغفلة عنها ها اللي هو خلق السماوات والارض وخلق الناس وخلق الليل والنهار والشمس والقمر وما الى ذلك من من الايات المعتادة. ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم - 00:18:35ضَ

كانوا من اياتنا عجبا. هناك ما هو اعجب هناك ما هو اعظم. هناك ما هو اكبر من هذه الاية طيب اذ اول فتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا - 00:18:57ضَ

وبعد ذلك قالوا فأووا الى الكهف ايش ينشر لكم ربكم من رحمته. هذا ايضا فيه تصحيح معايير الكهف مكان ضيق مكان مغلق مكان محدود ها والالفاظ المستعملة مع هذا الكهف الفاظ تخالف الضيق - 00:19:14ضَ

يعني ينشر لكم ربكم من رحمته. انت الان لما تسمع هذا اللفظ ترى او تظن انه متعلق بايش يعني متعلق بسعة بانفساح ها وهو في الاخير هذا النشر للرحمة انما هو في مكان ضيق - 00:19:34ضَ

وهذا ايضا من تصحيح المعايير وكذلك ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا ومن اللافت الانتباه في سورة الكهف كذلك تكرر او تكرار لفظ الرشد او الرشد - 00:19:53ضَ

يعني بتصريفاتها عدة مرات وردت في سورة الكهف اه الرشد ولي المرشدة الى اخره في سورة الكهف. ونشوف اذاك وجدت فرصة للوقوف معها طيب اه اولا من من اوائل امور اللافتة للانتباه في قصة اصحاب الكهف - 00:20:07ضَ

هي كونهم من الشباب من الفتية رفض الفتية يدل على الشباب من جهة ويدل على بعض المعاني مأخوذة من الفتوة من جهة اخرى. الفتوة هذي فيها ايضا معاي لان بذلك تجد بعض المفسرين يذهبون في فتية الى المعنى - 00:20:29ضَ

ها وبعضهم يذهب في الفتية الى قضية العمر ان معنى الفتوة وبعضهم يذهب الى الى آآ قضية العمر وانهم شباب وممن نبه على ذلك في البداية ابن كثير بحيث انه قال هؤلاء شبابه وعادة هم الشباب الذين يستجيبون للدعوة وما الى ذلك - 00:20:48ضَ

لكن حقيقة قصة اصحاب الكهف هي من القصص التي برأيي فيها الوقاية من بعض الفتن المعاصرة التي نعيشها اليوم. احنا من بداية اللقاء كنا من اهم الاشياء تنزيل الايات على واقع الانسان - 00:21:05ضَ

واقع الانسان سواء في حالته الفردية او واقع الانسان في حالته العامة. حالته الفردية مثل تنزيل قصة ايوب لما تكون مريض ايوب عليه السلام عليك لما تكون مريض. فتقتدي ما جاء. اه وهكذا في القصص التي ها في العفة يوسف عليه السلام - 00:21:21ضَ

هذا حالة فردية لكن ايضا تنزيل الايات القرآنية على حال الامة او على الحال الجامع. انا برأيي في مثل هذا الوقت الذي يشتد فيه الطغيان واشتد فيه الاجرام وتقوى فيه شوكة اصحاب الباطل ويحارب فيه الحق وتحارب فيه الدعوة الى الله من اهم القصص التي - 00:21:38ضَ

تأنس بها للتعامل مع الواقع قصة اصحاب الكهف قصة اصحاب الكهف وهي تحكي طبعا التعامل مع الباطل اذا كان اصحاب الباطل من ذوي الشوكة ها آآ فيه مقامات في مقامات. في بعض المقامات يكون مقام الفرار من الدين - 00:22:00ضَ

بعض المقامات في التعامل مع اصحاب الباطل من ذوي الشوكة يكون المطلوب هو الفرار بالدين واحيانا يكون المطلوب المواجهة واحيانا يكون المطلوب الابتعاد عن الفتنة والصبر جيد فانت تجد مثلا في قصة اصحاب الكهف واضح انه هو فتية - 00:22:23ضَ

ها عدد قليل وشباب وفيه سلطان ها ودولة طاغية عندها مركزية الشرك مركزية الشرك واضح انه قد تستشف من هذه الايات ومن مجموع الحال ان هم يبدو كانوا يكرهون الناس - 00:22:45ضَ

على عبادة اصنامهم او يعني يتتبعونهم في قضية الاسلام والايمان كانت القضية امران الامر الاول انكار المنكر ثم بعد ذلك الفرار والاعتزال آآ بالدين لعدم القدرة على مواجهة هذا الطغيان - 00:23:04ضَ

وقصة اصحاب الكهف تؤسس قصة اصحاب الكهف تؤسس لاولوية العقيدة على حساب الوطن مؤسس لاولوية العقيدة على حساب الوطن لان هم قالوا هؤلاء ايش قومنا قومنا كنا احنا عايشين في وطن واحد وربما يكونوا معهم بالنسب - 00:23:23ضَ

لكن حين تغير حالهم الى حال الطغيان والاجرام والشرك كان كانت الاولوية هنا للنجاة بالعقيدة على اولوية على اولوية الاخوة الوطنية او على الاخوة القومية وانما الاخوة هنا اه اه هي اخوة ايمانية - 00:23:53ضَ

فاضطر المؤمنون اذ لم يستطيعوا ان يقيموا دينهم ان يخرجوا آآ من تحت هذا الطغيان الى الكهف حتى آآ يعبد الله سبحانه وتعالى فيه على آآ ما يحب ويرضى طيب - 00:24:16ضَ

اذا قصة اصحاب الكهف من اهم القصص في السورة سورة الكهف وهي من اهم القصص في الوقاية من الفتن وهي من اهم القصص التي نحتاجها اليوم لانها تبين حقيقة جرأة هؤلاء الفتية وقوة هؤلاء الفتية. وتمسك هؤلاء الفتية بالحق - 00:24:34ضَ

ونحن اليوم في زمن التراخي هذا وزمن الضعف وزمن قلة التضحية ها وزمن الاستجابة للضغوط وزمن الاستجابة للفتن نحتاج الى اعادة ترسيخ مبدأ القوة في الثبات على الايمان. اليس كذلك - 00:24:53ضَ

الترتيب. طيب الله سبحانه وتعالى يقص علينا من نبأ هؤلاء الفتية. ليكونوا قدوة. ليكونوا مثلا ولذلك انا برأيي قصة اصحاب الكهف مما يصلح ان يكون محلا للتربية محلا استهداء محلا التأمل مع الشباب مع - 00:25:09ضَ

للوقاية من الفتن اه التي يمكن ان تكون محيطة بهم اذا والفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا العلاقة بالله سبحانه وتعالى في كل خطوة - 00:25:26ضَ

الدعاء في كل خطوة ومن يتأمل في كتاب الله سيجد ان هذا هو شأن اولياء الله سبحانه وتعالى ارتباط دائم بالله. دعاء دائم في كل خطوة. اعطاء كل خطوة اعطاء كل خطوة ما يناسبها من الدعاء. هنا - 00:25:44ضَ

اول شيء فعلوه بعد اذ اووا الى الكهف ها قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا - 00:25:59ضَ

هل كان يظن اصحاب الكهف اولئك تخيلوا يا جماعة كذا مجموعة فت يا شباب ما خرجوا بدينهم هل كان يظن هؤلاء ان قرآن ان القرآن سيتلى فيهم الى يوم القيامة وانهم سيكونون قدوة - 00:26:15ضَ

لملايين الناس من المسلمين من عباد الله على مر التاريخ ما كانوا يظنون ذلك وكانت غاية امانيهم ان يخرجوا من هذه الفتنة. وان يجدوا المكان الذي يؤوون اليه ويعتزلوا اليه. ليحفظوا ليحفظ الله عليهم دينهم - 00:26:35ضَ

هنا تأتي انه اه امنوا بربهم وزدناهم هدى. انه على الانسان البداية وما يدري ما الذي يبارك الله سبحانه وتعالى فيه في شأنه في عمله في نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دون - 00:26:51ضَ

اله ، لقد قلنا اذا شططا اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض الان هم العقيدة بالنسبة لهم واضحة ربنا رب السماوات والارض ومع ذلك لم يستطيعوا القيام ذلك المقام الا لما ربط الله سبحانه وتعالى على قلوبهم - 00:27:13ضَ

وربطنا على قلوبهم ولذلك الحرص على الاستعانة بالله سبحانه وتعالى والتوكل عليه وتطلب ان يربط الله سبحانه وتعالى قلب الانسان. هو ترى اساس للقيام بالحق القيام بالحق يحتاج الى قلب مطمئن - 00:27:35ضَ

القيام بالحق يحتاج الى ان يربط الله سبحانه وتعالى على قلب صاحبه مواجهة الباطل يحتاج الى ربط على القلب مواجهة الطغيان يحتاج الى ان يربط يحتاج صاحبه الى ان يربط الله على قلبه. ولذلك وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض - 00:27:52ضَ

ندعو من دونه لها. طيب كيف يأتي هذا المقام مقام ان يربط الله سبحانه وتعالى على قلب الانسان العجيب ان الربط على القلب يأتي مع الاقدام مع القيام بالحق مع مع تحمل الحق. مع التضحية في سبيل الله سبحانه وتعالى - 00:28:10ضَ

يرحمك الله وهذا من جهة الفعل الحركة البدنية. ومن جهة الحركة القلبية بالتوكل اذا اجتمع التوكل مع التضحية في سبيل الحق التي لا تأتي طبعا الا بعد ايش؟ التضحية ما تأتي الا بعد البصيرة - 00:28:29ضَ

لذلك احنا ممكن نقول اول شيء العلم والبصيرة ثم التضحية في سبيل الحق والتوكل على الله سبحانه وتعالى في سبيل القيام بالحق هذا المجموع يؤدي الى حالة من التوكيل. لذلك لفت بعض - 00:28:47ضَ

المتأملين في كتاب الله سبحانه وتعالى الى لفتة جميلة يعني انه ايات السكينة وين وردت القرآن ايات السكينة وردت ترى في مواطن الجهاد ومواطن ها اه انت عندك اكثر سورة وردت فيها لفظ السكينة سورة الفتح - 00:28:58ضَ

ثلاث مرات وردت في سورة التوبة لا مورد لفظ السكينة. اللي هو امنة النعاسة لكن اه لكن ما المعنى اللي هو الامنة؟ اه لكن في سورة التوبة ها ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. هؤلاء الثابتون - 00:29:17ضَ

الذي ثبتوا ولم يفروا انزل الله سبحانه وتعالى السكينة عليهم. وحتى ترى في سورة البقرة هي ترى في سياق في مدافعة مع الباطل لاحظ يعني ممكن اللي يجي في النفس او في البال انه السكينة انما تأتي - 00:29:39ضَ

بعكس هذي المقامات يعني ممكن واحد يقول السكينة تأتي مع الخلوة مثلا الواحد لما يخلو مع ذكر الله سبحانه وتعالى وكذا وانه هذا المحل السكين. احنا ما ننفي انه هذا محل السكينة بس احنا نقول ما جاء في القرآن في قضية السكينة هو - 00:29:54ضَ

مجالات مصاولة ومدافعة بين الحق والباطل. فهمت الفكرة الربط على القلب ها واصبح فؤاد ام موسى فارغة ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها. وهنا وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض - 00:30:10ضَ

طيب الان هذا من احوج ما يحتاجه المؤمن المؤمن اكثر شوفوا يا جماعة اكثر مما يحتاج لقظية الاسباب الظاهرة يحتاج الى قظية القناع الاستقرار الداخلي اليقين خلنا نقول السكينة القلبية التي اصلا انما تأتي من مجموع ما ذكرت من التضحية والبصيرة وقضية التوكل - 00:30:27ضَ

على الله سبحانه وتعالى. لذلك في اوقات الفتن تطلب الربط على القلب وتطلب السكينة هو من اهم الامور وخاصة اذا كان في وقت الفتن هناك مقام لمصاولة الباطل ها؟ مقاوم لمصاومة الباطل اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا. هؤلاء قوم اتخذوا من دونه - 00:30:51ضَ

لولا يأتون عليهم سلطان بين. طيب ايش اللي يبدو من قصة اصحاب الكهف انه من اعظم ما جعلهم واثقين وثابتين في قولهم هو ايش البصيرة والبينة البصيرة والبينة. ولذلك يا جماعة - 00:31:16ضَ

اي زمن يتطلب فيه الاصلاح ومقاومة الباطل وحماية الحق لا بد فيه عند حملة الحق من البصيرة التامة التامة لان الانسان ان ان يهزم يعني في في ظاهر الامر بسيف عدوه اهون الف مرة من ان يهزم بسيف نفسه - 00:31:34ضَ

اهون الف مرة ان من ان يهزم بسيف نفسه لذلك الخوف على المصلح هو ان ياتي اليه الشيطان في مقام من المقامات يأتي الى قلبه ها فيخاطبه بما يشككه في طريقه - 00:31:59ضَ

ما يشككه في صحة هذا الموضع هو من المواضع التي قد يسقط بسببه المصلح بالمناسبة المصلح قد يتحمل الضربات الخارجية. قد يتحمل كلام الاعداء. قد يتحمل سهام الاعداء. لكنه اذا ضعف وانهزم داخليا - 00:32:16ضَ

وقد لا يتحمل اي شيء ولذلك يعني السعي احنا قلنا ايش من اهم الاشياء اللي ثبتت اصحاب الكهف البصيرة واليقين لانه لأ هذا واضح في كلامهم. شف لاحظ الكلام ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا - 00:32:35ضَ

هؤلاء قوم اتخذوا من دونها الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين يعني طبع طول الدليل لاحظ اليقين بالنسبة لي من القضية برهانية السلطان هنا الحجة. الدليل واغلب ما يأتي السلطان في القرآن بهذا المعنى اذا لم يكن في جميع المواطن - 00:32:56ضَ

اذا لم يكن في جميعه فهو في عامة القرآن. سلطان يأتي بهذا المعنى معنى الحجة والبرهان طيب لولا يأتون عليهم بسلطان بين ومن اظلم ممن افترى على الله اه كذبة - 00:33:13ضَ

ولاحظوا اه ترى مما يزيد اليقين وهذا ترى يدخل في تكوين المصلحين. مهم جدا يدخل في تكوين المصلحين مما يزيد اليقين ابصار قبح الباطل يعني القضية ليست معادلة نظرية يقال فيها هذا الحق وهذا دليله - 00:33:28ضَ

وانما هي معادلة نظرية ومقاصدية ونفسية يبين فيها الباطل وينقذ فيه الباطل بدليله وتبين مساوئ الباطل وقبح هذا الباطل لذلك يا جماعة الخير آآ فصل الانسان عن مشاعره وتصوير حركة الانسان انها وكأنها هي ناتجة عن مجرد تصورات هذا خطأ كبير جدا - 00:33:46ضَ

لابد من تصور وشعور يمتزج الامران ليحقق حالة الثبات بعون الله وتثبيته واضح الفكرة هذا التصور ايش ايش رافده صح ولا لا؟ ترافضه العلم عقيدة بصيرة رافدها العلم الثاني ايش ايش رافده - 00:34:15ضَ

ايش رافد قبح الباطن ها طيب الوعي العلم والمعرفة والشعور وبالمناسبة كلما احب الانسان الحق كره الباطل ولذلك ان يأخذ دينه بشعور لا بمجرد حقائق نظرية هذا مما يزيده بصيرة في الباطن - 00:34:43ضَ

وهذي يا جماعة ترى قظية ليست سهلة. يعني خاصة في اوقات الفتن لماذا يجتنب الانسان الفتن؟ احيانا يجتنبها مثلا ورعا صح واحيانا نجتنبها مثلا لانه يعرف انه هذا باطل لكن متى يجتنبها اجتنابا فيه ثبات حقيقي - 00:35:06ضَ

اذا عرف انها باطل وكره هذا الباطل كرها حقيقيا من داخل نفسه طيب كيف يكره الباطل كرا حقيقيا من داخل نفسه من اسباب ذلك العلم والبصيرة والبرهان. ومن اسباب ذلك محبة الحق محبة حقيقية من داخل نفسه - 00:35:23ضَ

ولذلك تجد في الحديث اه اي حديث حلاوة الايمان ترى عظيم في هذه المسألة ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ايش شوف اول شيء يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه. هذا اللي قلنا احنا قلنا محبة الحق - 00:35:41ضَ

طيب شوف لاحظ كيف محبة الحق بعدين كيف جات كراهية الباطل وان يكره هذي الثالثة وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف بالنار من يكره شوف شعور كراهية - 00:35:59ضَ

ان يكره ترى هذي الكراهية لن تأتي ولن تتحقق الا السبب الاول من اسباب محبة الايمان من اسباب حلاوة الايمان عفوا اللي هي ايش ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما - 00:36:13ضَ

ولذلك يا جماعة الخير اذا كنا نتكلم اليوم عن زمن فتن فتن متنوعة اذا كنا نتكلم عن زمن اشكالات. وكنا نتكلم عن فتية امنوا بربهم. وعلى امل ان يكون هؤلاء الفتية هم الثابتون ان يكونوا هم الثابتين هم - 00:36:26ضَ

ان يكونوا صابرين ان يكونوا ان يكونوا مصلحين ان يكونوا وان يكونوا فلابد لهم من ان تكون لديهم البصيرة الكافية في الحق وان لديه من المحبة الكافية للحق. والكراهية الكافية للباطل - 00:36:41ضَ

والايمان يا جماعة الخير لا يمكن ان ينفك عن الشعور وعن الارادة وعن المحبة وعن الكره ولذلك مثل ما ذكرت لما تأتي قضية الايمان حتى في بالمناسبة مع الملحدين وكذا انه هي مجرد اعرف يعني ادلة برهانية نظرية انه هذا دليل على الحق - 00:36:57ضَ

وخلصنا لا هي ليست هكذا ابليس يخاطب رب العالمين ها ويقول وعزتك لاغوينهم اجمعين. وعزتك او بعزتك آآ فهو فهو حتى ليس فقط يعني يؤمن بوجود الله وليس فقط ان هو يتكلم مع الله يقول بعزتك الله وانما اجمعين - 00:37:14ضَ

هو يؤمن حتى بعزة الله. يعني حتى يؤمن باسمائه وصفاته. فاهم الفكرة يعني يعني ليست قضية انه انه عارف انه عنده اشكال في الاسماء حتى الاسماء والصفات مستقرة عند ابليس - 00:37:36ضَ

لكن هي الفكرة في الارادة الارادة الارادة القلبية لعدم الاستجابة. كبر القضية ليست يعني الشق الاول مهم وشرط والشق الثاني يجب ان يكون نتيجة للاول فاذا ما كان نتيجة للاول فهذا باطل ولا ينفعه الاول بل بالعكس ايش يصير - 00:37:50ضَ

يصير الاول زيادة حجة عليه يعني علمت كل هذا ثم لم تعمل. اعرف صارت القضية يعني عكس ذلك الشاهد انه واضح من قصة اصحاب الكهف وواضح وجود البرهان بالنسبة لديهم هذا اولا. وواضح وجود كراهية الباطل كراهية - 00:38:11ضَ

وادراك قبح الباطل. ايش الدليل على ادراك قبح الباطل في كلام اصحاب الكهف ها لا هذا البرهان. هذا الان جانب المعرفي ايش ايش الكلام اللي واضح انه هو مدركين قبح الباطل. ايه. طيب فمن اظلم ممن افترض الله كذبا وايضا - 00:38:31ضَ

لقد قلنا اذا شططا يعني في الان حجة وبرهان انتم ما عندكم دليل وبرهان ها وهم عندهم اللي هو ربنا رب السماوات والارض وهذا يتضمن دليلا في ذاته. خلاص هذا انتهينا الان هذا شق معرفي - 00:38:53ضَ

لكن الشق اللي فيه تقبيح الباطل وادراك قبح هذا الباطل لقد قلنا اذا شططا ها فمن اظلم ممن افترى على الله الكذب؟ يعني القضية ترى فيها ظلم بل هذا اشد انواع الظلم اصلا. ها وهو ما كان عليه قومنا في هذا - 00:39:05ضَ

واشد انواع الظلم. واضح طيب ايش ميزة وجود المحبة او الشعور مع المعرفة ميزة وجود الشعور مع المعرفة انه يسهل قضية التضحية وجود الشعور مع المعرفة يسهل قضية التضحية يعني لو كانت القضية مجرد شعور - 00:39:24ضَ

حب للايمان وحب للاسلام او عاطفة لامور المسلمين وما الى ذلك. بدون معرفة قد يؤتى الانسان يوما ما من جهله سيسقط مع محبته واذا كانت مجرد معرفة حتى لو كانت يقينية قد يؤتى الانسان يوما من شعوره فقد يقدم اغراء دنيويا معينا - 00:39:51ضَ

ويتبعه مع معرفته ان هذا الاغراء فاذا اجتمعت المحبة والشعور مع اليقين واستقرار المعرفي اكتملت اركان الثبات اكتملت اركان الثبات باذن الله تعالى. طبعا الشعور هذا سيتبعه بطبيعة الحال التوكل وما الى ذلك - 00:40:11ضَ

طيب واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاؤوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفق ذكر الله سبحانه وتعالى الاية هذه التي وقعت لهم هم ما يعرفون انه كان بيصير لهم كذا ولا ولا هم ذهبوا الى الكهف حتى لما استيقظوا ما عرفوا انه صار لهم كذا - 00:40:31ضَ

حتى لم يستيقظوا بعد الاية بعد هذه الثلاث مئة سنة ما عرفوا انه صار لهم هذا اية محتارين ايش اللي صار اه لذلك وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. قالوا ربكم اعلم بما لبثتم - 00:40:52ضَ

ثم تأتي هنا آآ يعني الاساليب التي اتخذها هؤلاء في محاولة اه خلنا نقول اتخاذ الاسباب الدنيوية في التخفي وعدم الوقوع في القبضة الامنية ها هذي كلها الله سبحانه وتعالى يذكرها في في كتابه يذكرها على سبيل الامتداح - 00:41:10ضَ

على سبيل الامتداح لانه واضح ان هم كانوا يعني في مقابل هذا الباطل يعني يقومون اتخاذ الاسباب بادق التفاصيل. بادق التفاصيل آآ يبعث احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما - 00:41:31ضَ

وبعدين في الازكى طعاما واضح واضح الزكاء في في انفسهم في قلوبهم. ها فبحثوا عن الازكى اهم شيء ازكى يكون هذا من جهة الحلال يعني فليأتكم برزق منه وليتلطف. كلمة ليتلطف هذه - 00:41:51ضَ

يعني هي جامعة باسلوب عظيم ها جامعة لتفاصيل كثيرة في قضية المداراة ودفع الشر ها باتخاذ بعض الاساليب وعدم يعني عدم الطيش في التعامل مع الباطل عدم الطيش في التعامل مع الباطل. يعني هم مع كل الحق الذي قاموا به. ومع كل القوة الايمانية التي لديهم لم يتعارض اتخاذ الاسباب - 00:42:06ضَ

الذي فيه تلطف معين لم يتعارض مع كل هذا الحق الذي لديهم. بالعكس هذا من تمام العقل وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا. طيب اذا هذا لا يتعارض مع التوكل. ها؟ كل ما حققوه من التوكل. كل ما وقع لهم من الايات. كل ما حقق لهم لم يمنعهم من ان يكون - 00:42:33ضَ

ايش مما ان يكون ما تبنوه هو ولا يشعرن بكم احدا هذا اتخاذ اسباب هذا موافقة للسنن ها ولا يشعرون بكم احدا انهم ان يظهر عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا - 00:42:54ضَ

وكذلك عثرنا اليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها الى اخر الايات المتعلقة بقصة اصحاب الكهف ثم آآ ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعة تخيلوا يا جماعة لو جات - 00:43:13ضَ

ها فقط اجابة مباشرة عن اسئلة اهل الكتاب انه مثلا ان هم هذا شأنهم كم لبثوا لبثوا القصة في القرآن اساس مختلفة قصة في القرآن اتت اعادة القصص القرآن لمعنى اخر يختلف عن - 00:43:31ضَ

مجرد يعني انه الناس عندها سؤال معين لا لا قصة في القرآن هي للعبرة للفائدة للاتعاظ لاخذ الدروس والعبر. وهذا طبعا ليس تفسير الذي وقفنا معه وليس تفسيرا لللفظة لفظة احنا بس - 00:43:46ضَ

بس نذكر مقاصد معينة نذكر قصة اصحاب الكهف كانموذج هذا السياق كانموذج من نماذج القصص في سورة الكهف كيف انه احنا قلنا سورة الكهف وقاية من الفتن فيها مركزية الفتنة مركزية الكذا كيف انه واهم قصة منها هي قصة اصحاب الكهف وكيف حصل بعد ذلك آآ - 00:44:01ضَ

كيف حصل بعد ذلك الوقاية او كيف حصلت هذه الاحداث التي فيها العبر التي تحدث باذن الله الوقاية من هذا اه الشر طيب هل هناك علاقة بين قول الله سبحانه وتعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم في الغداة والعشي يريدون وجهه ها مع قصة اصحاب الكهف ربما - 00:44:21ضَ

اه يعني بانه هي ايضا فتية امنوا بربهم وهنا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. واضح الفكرة الجماعية يعني سواء في قصة اصحاب الكهف. هنا في هذه الاية مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشية يريدون - 00:44:43ضَ

ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. لاحظ في سورة الكهف واضح فكرة العزلة عن الباطل. الابتعاد عن الباطل وهذي من اسباب الثبات ها والانسان لما يتأمل في سورة الكهف - 00:44:58ضَ

بهذا المعنى بهذا بهذا النمط يجد انه فعلا في توصيات واضحة من الله سبحانه وتعالى في فكرة الابتعاد عن الباطل انه شوف ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع - 00:45:10ضَ

من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وهذي يا جماعة المعايير في وصف حملة الباطن ايه معايير آآ يعني معايير يحتاج اليها في زماننا هذا انه هي ترى معايير هنا شوف لاحظ - 00:45:22ضَ

هي اقرب ترى لمعايير الغافلين واللاهين بالدنيا اكثر من كونها آآ معايرا اكثر من كونها معايير خلنا نقول الانحراف الفكري والانحراف مع انه هذي ترى يعني ملازمة بس الفكرة هنا علامات - 00:45:39ضَ

لغفلة القلب من كان بهذه الحال فلا لا تذهب اليه ها ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة حاج عفوا لا تطعه ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا - 00:45:56ضَ

وهذي من الامور والمعايير المهمة اه جدا ثم بعد ذلك قصة اه الرجلين اضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب نخلة وجعلنا بينهما زرعا. هذه القصة ايضا عجيبة جدا في قضية الثبات وعدم - 00:46:11ضَ

بمظاهر الزينة وعدم الاغترار بالمكتسبات الشخصية. الارجاع القضية لله سبحانه وتعالى. وان المكتسبات الشخصية هذه اذا اوغل الانسان فيها ترى قد تدفعه الى الشرك قد تدفعه الى نسيان الله سبحانه وتعالى - 00:46:28ضَ

اه ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. ها؟ وطبعا قبل ذلك اه انا اكثر منك مالا واعز نفرا. مثال قال على مئات من الخلق. فئات من الناس - 00:46:46ضَ

ممن يغترون بما رزقهم الله وينسبون الفضل الى انفسهم وما اكثر هؤلاء الخلق. وما اكثر هؤلاء الناس يعني هو ترى ليس بالضرورة ان يكون لديهما جنتين من اعناب وحفناء ترى ممكن يكون مكتسبات اخرى بس هي ترى نفس النفسية. تشابهت قلوبهم بغض النظر ايش هو الذي في اليد. لكن هو فكرة الاغترار بما في اليد بعيدا عن - 00:47:00ضَ

الى الله سبحانه بالنسبة الى الله سبحانه وتعالى اه ما اظن ان تبيد هذه ابدا هذي طبعا نتيجة اه عند اكثر او كثير ممن يمتلك هذه الممتلكات ويغتر بها هو هو بالمناسبة لو استحضر ان هذي ستبيد - 00:47:23ضَ

لا ما اغتر بها بس هو ما يستحضر هذي مو بس ما يستحضر حتى يمكن يعيش يمكن لفظا يقول استاذ تميم لكن هو يعيش ويتعامل كالمؤمن انها لن تبيت المصدق انها لن تبي. ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وما اظن الساعة قائمة. ولان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا - 00:47:42ضَ

الغرور اه اه الدوران حول النفس دوران حول المكاسب الشخصية ها وبالمناسبة ترى يوجد اليوم ممن يعتقد انه بالفعل هو بكل هذه الاموال وبكل هذا الاغترار بها انه ترى هو على خير وانه ان شاء الله ترى في - 00:48:05ضَ

عندي احسن منها ان شاء الله هو تلقاه يعني متجبر اه متكبر مغتر بنفسه بما عنده ولولا ان دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ان ترني انا اقل منك مالا وولدا. فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك. ويرسل عليها حسبانا من - 00:48:21ضَ

تصبح صعيدا زلق او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمنه واصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها. ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا. ولم تكن له فئة ينصرون ومن دون الله وما - 00:48:40ضَ

كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق. هو خير ثوابا وخير عقبى هذه هو خير ثوابا وخير عقبة. تنضم الى تصحيح المعايير اللي تكلمنا عنها. انه هذي الصورة ترى اتت لتصحيح المعايير. من من مرتكزاتها او من مراكزها الكبرى تصحيح المعايير. هو خير ثواب - 00:48:57ضَ

وخير ونفس الشي بعدين نضرب لهم مثلا الحياة الدنيا كمان انزلناهم من السماء فاختلط به نبات الارظ. فاصبح هشيما تذره الرياح وكان الله على كل شيء مقتدر. تصحيح المعايير وايضا هذه الاية التالية تصحيح للمعايير. المال والبنون زينة الحياة الدنيا. طيب ايش - 00:49:18ضَ

اكمل اكمل لتعرف ها ما ينبغي النظر اليه ها البقاء الحقيقي ها والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير اه امانة. ذكر الشيطان وابليس في هذه السورة من بين الفتن - 00:49:39ضَ

ومن بين المشكلات اه ها ربما يكون فيه اشارة الى رأس الفتنة. ومولد الفتنة ومحرك آآ من اهم محركاته ان لم يكن المحرك الاهم لها ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو؟ بئس للظالمين - 00:49:57ضَ

بدلا نعم ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه. انا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه في اذانهم واقرأ. وان تدعهم الى الهدى فلن يهتدوا - 00:50:17ضَ

اذا ثم بعد ذلك تأتي قصة موسى عليه السلام الخضر قصة موسى والخضر هذه قصة عجيبة وغريبة وفيها آآ بيان علم الله سبحانه وتعالى اذا كان موسى طبعا تعرفوا موسى دائما اذا ذكر في القرآن يذكر معه الكتاب الذي فيه الهدى والرحمة والنور - 00:50:28ضَ

ويعني العلم ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين ها نعم. وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء خذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها هذا موسى عليه السلام الذي كلم الله سبحانه وتعالى - 00:50:54ضَ

هذا موسى عليه السلام الذي عنده كل هذا ابين هذه السورة في هذه القصة انه خفيت عليه اشياء يعلمها بشر مثلهم خفيت عليه اشياء يعلمها بشر به ومن اعظم جوانب قصة موسى عليه السلام في الاستفادة هو تواضع موسى عليه السلام - 00:51:21ضَ

وليت شعري ها وليت شعري من من الناس من غير الانبياء والمرسلين اوتي مثل ما اوتي موسى من من العلم ثم بعد ذلك يتكبر الانسان عن اه تحصيل العلم وعن اه وعن عن الاعتراف - 00:51:43ضَ

بفقدانه او بجهله او او الى اخره. اما موسى عليه السلام فعجيب عجيب لما هو لانه هو تعرفه كمان القسط الصحيح سئل من اعلم الناس او اتعلم احدا اعلمك؟ قال انا اعلم الناس او انا - 00:52:02ضَ

لولا اعلم احدا اعلم مني او نحو ذلك فاوحى الله اليه بلى اه عبد من عبادي كذا كذا الى اخره الى اخر القصة فذهب العجيب وحماسة موسى عليه السلام حماسة موسى عليه السلام وتواضعه الشديد جدا جدا جدا لتحصيل العلم من هذا الرجل - 00:52:14ضَ

لانه اولا في حماسته ايش لا ابرح حتى ابلغ لا ابرح لا ابرح حتى ابلغ حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا يعني هذا فيه غاية الحماسة وغاية القوة في طلب هذا الامر. بعدين - 00:52:35ضَ

في قضية التواضع الشديد جدا ايش هل اتبعه الا ان تعلمني مما علمت رشدا احنا قلنا الرشد كذلك في هذه السورة هل اتبعك على ان تعلميني؟ شف شف الاسلوب الذي فيه التلطف - 00:52:59ضَ

والتودد اه والتواضع وانت لو يعني ربما اذا سمعت هذي وحدها تقول هذا يعني ايش؟ ممكن اسلوب طالب علم جاي يعني الى شيخ كبير طالب علم صغير جاء الى شيخ كبير - 00:53:17ضَ

وجزاه الله خير كثر الله خير وطالب العلم هذا انه يعني ايش انه جالس يتودد للشيخ يعني وانه جالس يعني يطلب منه برفق يعني لكن لما تنظر ان هذا موسى عليه السلام - 00:53:29ضَ

ويقول هذا الكلام ها؟ هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا - 00:53:42ضَ

قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكر. حتى الشروط صعبة والكلام صعب ومع ذلك ثار موسى في غاية التواضع وفي غاية الحرص وفي غاية الحب حتى يحصل هذا العلم الذي لم يحصله قبل ذلك - 00:53:56ضَ

شاهد من الكلام انه ثبت في الصحيح ان موسى والخضر عليهم السلام حين كانا في السفينة جاء طير ونقر من البحر نقرة او اخذ منه قطرة وقال الخضر لموسى عليه السلام - 00:54:12ضَ

ما علمي وعلمك في علم الله الا كما اخذ هذا الطير من هذا البحر ما علمي وعلمك؟ بعلم الله الا كما اخذ هذا الطيب من هذا البحر يعني ما في شي - 00:54:33ضَ

ولتعرف البحر لا ليست فيه معادلات القطرة والقطرتين يعني. ها ولو غرفت منه ما غرفت في الاخير بحر يعني اه في مركزية علم الله سبحانه وتعالى. وهذا جانب عجيب. يعني موسى عليه السلام قصة موسى والخضر عموما فيها فوائد كثيرة احنا زي ما قلت لكم المقام ليس مقام تفسير - 00:54:49ضَ

اه والا يعني دروس الفوائد كثيرة واحنا انا وقفت معها في اكثر من في اكثر من اه مقطع سواء في انوار الانبياء كان في مقطع عن قصة موسى والخضر. وكان في اه مقطع مفرد في - 00:55:11ضَ

ثم جئت على قدري يا موسى سلسلة ثم جئت على قدري يا موسى اربع حلقات كان فيها الكلام اه عن هذه القصة وفوائدها وما الى ذلك واظن في غيث الساري - 00:55:23ضَ

وقفت مع الحديث مفصلا لان هو البخاري اخرج الحديث في كتاب العلم اخرج الحديث حديث قصة موسى والخضر في كتاب العلم وهذا من فقه فقه البخاري رحمه الله تعالى هل يمكن ان يقال - 00:55:33ضَ

ان هذا من هذه القصة فيها وقاية من فتنة العلم ممكن فهمت؟ يعني نرجع الى قضية الفتن ومركزية الفتن في سورة الكهف مركزية الوقاية من الفتن. هل يمكن ان يقال فيها الوقاية من فتنة العلم؟ ممكن - 00:55:48ضَ

انه اذا كان سيد العلماء موسى عليه السلام اه تواضع هذا التواضع وبحث عما لا يعلم وذهب في تتبعه فهذا من اهم اسباب الوقاية من فتنة آآ العلم ثم بعد ذلك قصة ذي القرنين - 00:56:03ضَ

وفيها مثال الحاكم القوي المسلم الموحد ها وفيها كذلك الوقاية من فتنة اصحاب الشر يأجوج ومأجوج كيف انه كانت الفتنة باتخاذ اسباب مادية. هذا برضو يعني واحدة من الوسائل التي يتقى بها الفتن - 00:56:20ضَ

احيانا تكون القوة هي السبب في الوقاية من الفتنة صح ولا لا يأجوج ومأجوج قوم مفسدون ما في ما في حل. حل ايش تبني بينك وبينهم ست؟ مين يقدر يبني هذا السد؟ اللي جاء جنبهم ما يقدروا. لازم واحد صاحب سلطان وقوة. اذا اتخاذ الاسباب وحتى فصلت - 00:56:38ضَ

وصلت فكرة او قضية السد هذا اللي هو زبر الحديد حتى اذا ساووا بين الصدفين قال انفقوا حتى اذا جعلوه نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا. فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. حتى التفصيل في مكونات - 00:56:54ضَ

ها السد وكيف جعله وكيف كذا. يعني واضح قصة ذي القرنين فيها موضوع الاسباب. هم وموضوع وانه قد يكون سبب من اسباب الوقاية اه من الفتن ثم بعد ذلك خاتمة السورة - 00:57:08ضَ

وفيها ايضا تصحيح المعايير في قوله سبحانه وتعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه - 00:57:23ضَ

ها حبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي ورسلي هزوا. ثم بعد ذلك جاء ذكر نعيم اهل الجنة. وهذي السورة فيها - 00:57:36ضَ

اكثر من موضع في نعيم اهل الجنة كانت لهم جنات الفردوس نزلاء خالدين فيها لا يبغون عنها حولا بعد ذلك علم الله سبحانه وتعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي - 00:57:52ضَ

هل هذا يعني يعني لافت الانتباه في قصة الخضر البحر وهنا هنا كذلك قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي فوجئنا بمثل ماذا ثم تأتي هذه الاية الاخيرة هي اية مركزية في التوحيد - 00:58:04ضَ

مركزية في تحقيق التوحيد. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذا مرور سريع على - 00:58:19ضَ

مقاصد ومعاني سورة الكهف بالجملة. اه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا ويعافينا وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:35ضَ