1 00:00:00.900 --> 00:00:30.900 نحاول اليوم بحول الله جل وعلا ان نلقي سورة عامة بعد المدخل الذي سبق بيانه في الحصتين السابقتين نحاول اليوم بحول الله جل وعلا ان نلقي صورة عامة الغفور منهجية التشريع الاسلامي من عهد الامام محمد بن الشافعي 2 00:00:30.900 --> 00:01:06.850 الى محطة ابي اسحاق الشاطبي يعني القرن الثامن الهجري حيث توقف الامداد في علم اصول الفقه مع ابي اسحاق الشاطبي تقريبا الى يومنا في هذا والناظر في تاريخ المنهج التشريعي الاصول يجد او يمكن ان يلحظ بشكل 3 00:01:06.850 --> 00:01:46.700 واضح محطات ثلاثة ومحطات ثلاثة هذه المحطات يمكن ان نصطلح عليها بالاصطلاحات التالية يمكن ان المحطة الاولى او ايضا للمرحلة البيانية مع الامام الشافعي رحمه الله والمرحلة الثانية هي المرحلة المنطقية 4 00:01:48.050 --> 00:02:16.600 الحجازية يمكن انقضاء نصفها بانها مرحلة حجاجية او منطقية حجاجية. والمرحلة الثالثة اخيرة هي المرحلة المقاصدية تحسب ان مرحلة الامام الشافعي قد اتضحت على قدر الامكان بما سبق بيانه من 5 00:02:16.600 --> 00:02:49.200 المشوغات والاسباب التاريخية الحضرية التي ادت الى الانتباه الى امر البيان بما هو اما في الجنان ثم هو قدرة على الفهم والافهام. عن الله ورسوله عليه الصلاة والسلام كما بينت ملخص الان ما سبق قوله تلخيصا بالنسبة لهذه المرحلة. يعني المنعطف الحضاري التاريخي الذي عرفه 6 00:02:49.200 --> 00:03:21.700 الامة الاسلامية بما حصل من امتزاز لغوي وعرقي وثقافي وحضاري بين الامة ادى الى ضياع العربية من حيث هي مفاهيم وليس من حيث هي الفاظ وحسب يعني ضياع العربية او ضياع الكفى بالاحرى. ضياع العربية ادى الى ضياع العربية في فصلها. من حيث هي مفاهيم وقد ذكرت 7 00:03:21.700 --> 00:03:41.700 كلمة الحسن البصري رحمه الله انما قال مقولته المشهورة مشهورة انما اهلك الناس النحل انما اهلك والمقصود باللحن كما ذكرت انما هو اللحن من مفهومه اللحن المفهوم وليس اللحن النحوي ولا 8 00:03:41.700 --> 00:04:03.500 قد ينطق الانسان الكلمة من ناحية لغوية سليمة بشكل آآ صحيحة نحوا لكنها على غير ما تنطق بها العرب على غير ما تنطق بها العرب من حيث دلالتها من حيث قصدها 9 00:04:04.550 --> 00:04:33.350 فهذا الذي ظهر فيه اللحم ولذلك الامام الشافعي ركز على امر مهم جدا في العربية وهو المعهود الاستعماري المعهود السادة العربية ما عهدته العرب في استعمالها للغة وهذا المعهود الذي يوافق بيئة الانسان العربي وثقافته واحساسه ومواجيده 10 00:04:34.550 --> 00:05:01.200 موازين اي تلك الاحاسيس الباطلة التي يشعر بها الانسان ما يجده الانسان فرق بين مواجد ومواجد بالاشباع اليهما يعني موازين كلمة عادية هادي موازين يعني يعني مفردها موجدة بينما المواجيد وهو 11 00:05:01.200 --> 00:05:31.200 استعمله الصوفية منذ القديم بهذا الاسبوع يعني يجمعون به الموجود او الموجودة اي تلك الحال الحال الذوقية التي يجدها الانسان في قلبه واحساسه وجنانه. فلذلك عبروا بالموازين فالمقصود وادناهما بجانب الذوقي اقول الجانب الذوقي سواء كان صوفيا او غير صوفي لا يهم الان انما المقصود يعني يعني كيف يتذوق الانسان الاشياء 12 00:05:31.200 --> 00:05:56.500 كيف يراها؟ كيف يحس بها هذا صلب اللغة. وهو الذي سميناه قبل باللسان فما سنعطيكم يعني بعض الامثلة لهذا الامر الزرقة مثلا الالوان الالوان الالوان تختلف دلالتها النفسية اقول النفسية من بيئة 13 00:05:56.500 --> 00:06:21.500 اللون هو اللون الازرق والاسود والاحمر والابيض وهلم جرة لكن علاقة اللون لذوق النفس والشعور والاحساس يختلف من حضارة اخرى لقد نجد بعض الحضارات تستحلي واضرب هذا المثال لما فيه من الايات والاحاديث تستحلي الذوق 14 00:06:21.500 --> 00:06:48.200 اللون الازرق فان بعضهم يعني بعض المتأدبين المعاصرين يجهلون طبيعة العربية يصفون الاشياء الجميلة بالزرقة بينما العرب كانت تتشائم من الجرأة تتشاءم من اللون الازرق شؤم عندها من الناحية الذوقية اقصد هذه يعني هذه طبيعة الانسان العربي في جاهليته 15 00:06:48.200 --> 00:07:16.250 فلا تستعمل الزنقة في غالبا الامر الا في الامور المخيفة ونضرب لكم امثلة من شعر العرب في الجاهلية وهو قول امرئ القيس وتعلمون منه فهو امير شعراء الجاهلية الذي يستعمل في البلاغة والادب في قوله لخصمه اتوعدني والمشرفي المضاجع ومستنة 16 00:07:16.250 --> 00:07:39.850 زرق كانياب اغوالي يعني خصمو هدده بالقتل او باي شيء من من هذا القبيل فقال اتوعدني من الوعيد والمشرفي اي السيف هو صفة ولقب للسير والمصرفي مضاجع كلما نمت نام معي سيف 17 00:07:39.950 --> 00:08:14.450 اتوعدني والمشرفي مضاجعي ومستنة من فن اي الاحداث والتمضية ومستنة يقصد بها الرماح رمح مستنة وصفها قال زرق مفرد هذا القاء اذا تأملنا ماديا وحسيا الحديد اذا سل وحد ومضي 18 00:08:14.700 --> 00:08:47.450 هذا لكن هو وصفها من زنقة ما قال هي بيض. قال زرق لاخافة عدوه. لا اقل ولا اكثر لاخافة عدوك هذا كانياب اغواله فالسياق كله للتخويف من رأى الغور الغول يعني كلمة لا تدل على موجود بالحقيقة 19 00:08:47.450 --> 00:09:22.400 ولكن تدل على كل شيء مخيف منذ العهد الجاهلي الى الان ومستنة جرخ كانياب اموال وايضا في كتاب الله المجرمين يومئذ زرها يا ثقافتون زرقة لا يعني كيف دعك من يعني يعني زرقتها 20 00:09:22.400 --> 00:09:47.400 هؤلاء الزقة هنا هي دلالة على ما عليهم من الغم والهم نعم نعم نعم ولكن ليست الزرقة ولا يعني بعضهم قال هو العمل ازرق بعضهم قال ليست الزرقة بالمعنى الحسية اخي الكريم ليس 21 00:09:47.400 --> 00:10:07.400 بالمعنى الحسي ولكن احيانا قد تصف العرب الانسان الذي لا يبصر بزرقة العين كما نسميه العمى الازرق موجود الى الدارجة العامية المغربية وهو فصيح الاستعمال وبعضهم قال يعني يعني هو ضرب من العمى ولكن جمهور المفسرين قالوا انما هو ما 22 00:10:07.400 --> 00:10:39.600 هم عليهم من الهم والغم والخوف يعني وضعوهم يعني فيه حالة من الضعف. والانسان اذا اصيب بالذعر اذا اصيب الانسان بالذعر عافانا الله واياكم صار لمنظر عينيه شكل مخيف ايضا. بما فيه هو من الذعر. من رآه ولى منه رعبا وذعرا 23 00:10:39.600 --> 00:11:10.650 ولذلك يعني وصفت احوال المجرمين يوم القيامة نعوذ بالله من احوالهم بالزرقة نظرا لما هم عليه من الخوف الى درجة. ان اشكاله وصفاتهم صارت مخيفة هذا في كتاب الله وفي شعر عربي وفي جميع الاحوال في جميع الاحوال 24 00:11:10.900 --> 00:11:40.750 الوصف هنا بالزرقة للذم لا للمدح سواء قلنا الا ان ذلك هو وصف لأعينهم او لأبدانهم او لاحوالهم لا خلاف في ان الزنقة هي للدم وللتخويف ايضا وللترهيب سياق ليس من سياق ترغيب ولا تحبيب ولا تقريب. فهؤلاء انما هم المجرمون. فواضح 25 00:11:41.450 --> 00:12:04.600 في حديث رسول الله ايضا عليه الصلاة والسلام شيء من هذا وهو عربي وتكلم باصفح ما تتكلم به العرب حينما وصف ابا ذر الغفاري رضي الله عنه وارضاه. ومدحه فقال في حديثه المشهور ما 26 00:12:04.600 --> 00:12:31.850 قلت الغبراء ولا اظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر. وكذلك كان رضي الله عنه وارضاه التعبير انما هو ضرب من المجازي والتكميل 27 00:12:33.450 --> 00:12:56.800 فاما الغبرة فهذا الذي يسمى عند علماء اصول الفقه من خارج مخرج الغالبية. خرج مخرج الغالب وهي قاعدة دلالية شهور اي ان الانسان قد يعبر عن الشيء بما يغلبه عليه 28 00:12:57.900 --> 00:13:26.600 وهو يقصد كل حقيقة الغبراء وهنا انما المقصود بها الارض والخضراء المقصود بها السماء يعني اقلت الغبراء حملت الارض. اظلت الخضراء اي اظلت السماء الارض ليست غبراء فقط لقد تكون حجراء 29 00:13:26.950 --> 00:14:05.200 وقد تكون ميهاء بل الغالب عليها الماء من ناحية الجيولوجية والطبيعية غالب معيشة الانسان العربي اصحى الناس في الجزيرة العربية غالب وعايشين في الصحراء وقل ما يركبون البحر حتى ان عمر بن الخطاب كما تعلمون رضي الله عنه وارضاه نهى المسلمين في عصره امركم بالبحر 30 00:14:05.200 --> 00:14:32.550 ارسل رسالته الى عمرو بن العاص رضي الله عنه وهو انئذ امير على مصر فقال له صف للبحر فقال له دود على عود اي السفينة يركبها الناس باعتبار الوسائل التي كانت على لاعبين يعني البحر من كان يركبه آنئذ يعني كان ضربا من المغامرة التي يعني 31 00:14:32.550 --> 00:14:52.850 كثير مما تقعون في الفظائع وعافانا الله واياكم. معروف هذا في تاريخ الرحلات العربية والتاريخية والاسلامية شهدوا عندنا ان العرب لم يكونوا اهل بحر وان جاورهم البحر من جهة ستة من كانوا اهل ابل ورمال 32 00:14:52.850 --> 00:15:22.650 فصحار ووصفوا الأرض بما غلب على معيشتهم وطبيعتهم فسموها غبراء لأن غالب عيشهم وتقلبهم انما هو بين رمال ورمال ما هي الغبرة؟ هذا المسمى بالخارج مخرج الغالب ولا يقصدون بذلك ان الارض كلها غوار وهم يعلمون في 33 00:15:22.650 --> 00:15:42.650 الشتاء والصيف انهم يمرون عبر مناطق خضراء كاليمن والشام التي هي عبارة عن حقول وسواد. كانت تسمى يعني بلاد الرافدين العراق بشكل خاص ارض السواد او بلاد السواد. بما فيها من نخيل 34 00:15:42.650 --> 00:16:15.550 فاذا هذا التعبير هو من صلب اللسان وليس من قبيل اللغة ولكن هذا هو اللسان حقيقة يعبر عن عن الطبيعة وعن الاشياء بصفة عامة بما يتذوقه صاحب تلك اللغة ببيئته وثقافة 35 00:16:16.000 --> 00:16:45.950 من الامثلة المشهورة في هذا ما يتداولونه اليوم في الترجمة ترجمة الروايات القصص والكتب حينما يستعمل في التعبير المعاصر ادفعت صدري وادفأتني وشعور دافئ هذا تعبير لان بلادهم بلاد باردة تموت الحيتان عندهم في البحر بسبب 36 00:16:45.950 --> 00:17:15.100 والتجمد فيتفائلون بالدفء والحرارة اكثر مما يتفائلون بالبرد لانهم لا يرون الشمس الا قليلا. والانسان العربي في في جزيرة الصحراوية على العكس تماما. يقولون افلست لا اجزأته لأنهم انما يتفائلون بالبرد ويشتاقون اليه لأن غالب 37 00:17:15.100 --> 00:17:41.000 باحوالهم حر وقيد هم معروفين الآن اللي سافروا لبلاد الحجاز شتاءه صيف شتاؤهم صيف وصيفهم لا يطقه احد هذه جزيرة الانسان العرب فاذا مر البرد فلي وقت وجيز لا يستمر الا قليلا 38 00:17:42.150 --> 00:18:10.700 فاذن التعبير اللغوي يناسب الاحساس الشعوب الذوق وهذا هو البيان فوصف بعد ذلك السماء ما زلنا مع حديث ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء وصف السماء بالخضرة. وهل هي خضراء؟ طبعا ليست بخضراء. هي زرقاء 39 00:18:12.500 --> 00:18:41.400 ولكن الانسان العربي بما كان ينفر من اللون الازرق يسمي الاشياء بالخضرة بدل الزرقة يسمي الاشياء بالخضرة بدل الزرقة وان كانت زرقاء في اصلها والنبي عليه الصلاة والسلام لا يتشائم قطعا ولكن يحدث الناس بما يحبون 40 00:18:41.450 --> 00:19:05.150 ويتذوقون وهذا من فصاحة الانسان ويخاطب الناس بما يفهمون ايضا. وكذلك قبله القرآن حينما وصف المجرمين بالزنقة وقد لا يكون للون اي علاقة بذلك الانسان من حيث هو لون مادي حسي 41 00:19:06.100 --> 00:19:37.850 الذي يستقري كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. والشعر العربي في الجاهلية وصدر الاسلام اي مرحلة الاحتجاج يدرك ان اللغة لها ارتباط وثيق بالجانب النفساني وهو الذي سميناه باللسان اخضر من كتاب الله ما وضعنا شيئا وانما هو القرآن قال بلسان عربي مبين 42 00:19:37.850 --> 00:20:10.700 وفي بعض الاثار انما العربية هي اللسان فهذا الامر فيه وقع الاشكال. حينما اسلم العجم فارس وكثير من الروم. وآآ القبط والحبشة وهلم جرة من البلاد الباردة والمختلفة الاحوال جاءوا باذواق جديدة 43 00:20:10.900 --> 00:20:47.150 تعلموا العربية سواء ابدعوا فيها نعم لكن يبقون متأثرين باذواقهم. وصعب جدا صعب جدا ان يتخلص الانسان من المؤشرات النفسية من المؤثرات النفسية للغته تلاحظون في اغلب اهل الغرب انجليز فرنسيس المان سبليون كيفما كانوا اغلبهم حينما يسلموا حينما يسلموا اغلبهم 44 00:20:47.150 --> 00:21:17.400 عبر قنوات التصوف. نعم اعرف هنالك شخصيات اخرى تسلم عبر غير هذه القناة. لكن غالب امرهم عبر قناة التصوف للطبيعة الثقافية النفسية للانسان الغربي اولا ليس لان المسيحية صوفية لا لا لا ابدا. هم لا يعرفون المسيحية بالقطع 45 00:21:17.750 --> 00:21:35.350 الكنيسة الان صارت عبارة عن موسيقى ورقص. منذ زمان انتهت قصة المسيحية انتهت حتى المسيحية المحرفة انتهت فصار لا شيء للانسان الانسان الغربي لا ديني لا دين له المسيحية شعار فقط عندنا 46 00:21:36.600 --> 00:22:12.150 الغرب يعيش ازمة مادة يشعر بان انسانيته قد مات لان غياب الروح عن الغرب زمنا طويلا جعلهم يشعرون بنوع من الشوق الى الاشياء الروحية ولو كانت خرافات كيفما كان يبحثون عن شيء اسمه الروح. كالانسان العاطش 47 00:22:12.650 --> 00:22:47.650 الذي يعني اشتاق الى قطرة ماء مالحة كانت او مرة ما يهم. المهم ان يكون هناك ماء هذه وضعية الانسان الغربي عموما ولذلك يجدون في التصوف علاج احوالهم النفسية هذا الامر له ارتباط وثيق باللغة ايضا. اللغة بما ان الاحوال صارت مادية 48 00:22:47.650 --> 00:23:20.050 صارت الالفاظ الدينية عندهم تعبر عن المادة. فنترجمها مع الاسف احيانا هكذا اعطيكم مثال مثلا انتهى مصطلح الأخلاق عنده ما صار مستعملا يستعملون الان مصطلح القيم نجمعو قيمة لا هو مدلول اولا هو الدلالات الفرنسية والانجليزية 49 00:23:20.300 --> 00:23:57.750 يعني بين قوسين اصل استعماله نقدي مادي هادي امور ديال الفلوس الانسان الغربي للاشياء بالمادة تعدى مجال الحياة المادية العمرانية الى مجال الدين ايضا فكأنهم ينظرون الى الاشياء بما لها من مردودية مادية. ونترجم عنهم هكذا وكاد ينمحي عندنا 50 00:23:57.750 --> 00:24:26.650 ايضا الاصيل الخلق الذي هو لفظ قرآني وسني وتراثي اسلامي واضح نستعمل كلمة قيمة ايضا مع انها قيمة لا اصل له من حيث دلالة نفسية على الدين عربي عربي قام الشيء يصوم اي صارت له قيمة دعك من القيم 51 00:24:27.550 --> 00:24:47.550 انه معا المتعددة يعني قام يقوم وقام يقوم ايضا صارت لها قيمته مادية فالعربي كان اذا اراد ان يشتري يقول للبائع بكم تقوم هذه الناقة؟ بكم تقوم هذه الناقة؟ اي كم تساوي من الدنانير 52 00:24:47.550 --> 00:25:10.650 او الدراهم وانما هذه امثلة عابرة للدلالة على ان للغة ارتباطا وثيقا باذواق الناس واحوالهم النفسية مرورا على كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام واشعار العرب واللغة اليوم 53 00:25:10.700 --> 00:25:33.800 حينما اسلم العجب اعود الى ما احلله من الفرس وغيرهم جاؤوا باذواق نفسية اخرى كنت لا استعمل اللغة العربية ولكن من حيث هي انصار لا من حيث هي مواجيد واذواق 54 00:25:33.800 --> 00:26:00.200 واحوال والذي لا يتذوق اللغة بهذا المعنى يخطئ في الدلالات قطعا التي يقصدها القرآن وتقصدها السنة لان القرآن انما نزل بلسان بلسان وليس بلغة فقط. اللغة جزء من اللسان والعكس غير صحيح. بلسان عربي مبين 55 00:26:01.300 --> 00:26:22.900 هذه هي قضية البيان فكتب الشافعي بيان القرآن يعني كتاب الرسالة يجيب عن سؤالي عبدالرحمن بن يهبدي ما او كيف البيان كيف نستطيع ان نصل الى بيان القرآن؟ عن مكنونه ومقصوده 56 00:26:23.250 --> 00:27:01.350 بالاحكام الشرعية وغيرها لذلك اذن كانت هذه المرحلة الاولى من تاريخ التشريع الاسلامي مرحلة حل مشكلة المفاهيم هي مرحلة بيانية او مرحلة ايضا مفهومة نستعمل اللفظة الواحدة. اللفظ الواحد نستعمله جميعا. ولكن بدلالات مختلفة على المستوى النفسي. انت تقصد شيئا 57 00:27:01.350 --> 00:27:27.650 ويقع الخلاف وقد انتبه الى ذلك في مرحلة متأخرة الامام ابن حزم من الظاهري في كتابه في الاصول احكام الاحكام في اصول الاحكام بتعبير لطيف حيث ذكر ان اغلب مدار خلاف الناس انما هو على الالفاظ. في دلالتها على 58 00:27:27.650 --> 00:28:03.500 وهذا الكلام يعني صيغة ما مثبت في مقدمة كتاب ابن حزم في الاصول احكام ابن وغيره ممن انتبه الذهب فالشافعي استطاع ان يوثق معاني القرآن الكريم من حيث وسياقات ومعهود عربي استعماري 59 00:28:03.950 --> 00:28:36.650 وان يوفق علاقة السنة به من هذه الجهة يعني كيف يكون المخضوع عاما ويراد به الخصوص ممثلا كيف يكون اللفظ عاما او خاصا ولا يخضع للقياس وهو الخاص المخصوص او ما عبر عنه معدومي العلة القاصرة على الاصل لا تتعداه 60 00:28:36.950 --> 00:29:09.550 كل ذلك يستشفه محمد ابن ادريس رحمه الله من تذوقه للعربية ولذلك قلت قبل ليس هكذا عبثا ان جاء السؤال من المحدثين واغلبهم من العجمي كما بينت قبل وليس عبثا ان يوضع السؤال على الشافعي. وهو عربي بدوي. قرشي مطلبي 61 00:29:09.550 --> 00:29:42.550 كل صفات الفصاحة واللسانية كانت حاضرة فيه بالقوة صاحب شعر صاحب ادب صاحب انساب ايضا اي عربي بما تحمله هذه الكلمة من دلالة ومعنى وهذا المعنى هو الذي قصده ابو اسحاق الشاطبي فيما بعد 62 00:29:43.350 --> 00:30:18.250 باصطلاح الامية الذي ثار حوله الان جدل عظيم هل الامية تعني عدم القراءة والكتابة؟ او انها مقابلة لمن هم اصحاب الكتاب. كما يقول الجابر وغيره هاد الكلام قديم الشاطبي يذهب من هذا الاخر ثالثا له علاقة باللسان ليس من حيث 63 00:30:18.600 --> 00:30:57.150 عدم القراءة والكتابة لا ولكن من حيث البساطة والساعة اي التيساع ساعة والشمول والاستيعاب لكل الاحوال والاقوال البشرية واصل ذلك اللسان سأبينه بحول الله لابي اسحاق كلام يقول فيه في كتاب المقاصد هذه الشريعة امية 64 00:30:58.300 --> 00:31:31.000 نزلت في اقوام او اناس اميين اذا فسرنا الامية على من يرى انها عدم عدم القراءة والكتابة فكيف تنصف شريعة بالامية عقل النيل عقلا لان الامية بهذا المنع عدم القراءة والكتابة انما يوصف بها الانسان الذي تصح في حقه او تبطل فهو حكم 65 00:31:31.000 --> 00:32:06.500 وخبر اقبال الطبقة والكذب كما تقول او يقول المناطق اقول فلان محمد او احمد او علي امي ويقابل قارئ جمعوا القرآن او كاتب ان شئت اما ان اصف كتابا للاميتي دعك من انه مكتوب ولكنه شيء يعني لا يقبل هذا الوصف اصلا 66 00:32:07.100 --> 00:32:32.550 لا يتقبل لا الأمية ولا عدمها لأنه ليس بكاتم ولا بقارئ وإنما هو مكتوب ومقروء منطقيا هذا غير سليم هذه ان يوصف او ان نعتبر الامية بما ذهب اليه. سابقونا و خلفهم في ذلك محمد عبد الجبري 67 00:32:32.550 --> 00:32:53.900 لان الامية انما تعني يعني مقابلة اهل الكتاب باعتبار قول الله عز وجل هو الذي بعث في الاميين رسول منهم يتلو عليهم ايات اي لم يكونوا على كتاب كما هم اهل الكتاب. من اليهود والنصارى 68 00:32:53.900 --> 00:33:21.500 فالأمية هنا في مقابل او في مقابلة من لا كتاب له واستشهدوا ايضا بقوله تعالى في حق بني اسرائيل بأنهم قالوا ليسوا ليس علينا في الأميين فبي الأميين خليك مصطلح ما يسمى بالمصطلح لأن غير نبدلو الإشتقاق يتبدل لينا المعنى اميين اميين او الأميين او 69 00:33:21.500 --> 00:33:49.300 حاجة اخرى دلالة اخرى ومنطق اخر سنتحدث بعد ان شاء الله هاد الحصص ان ما يسميه بمنهج الدراسات المصطلحية باش ميتخلطش لينا الاشتقاق والالفاظ. وان تقاربت من حيث صيامها المقصود اذا ان الزعم بان الامية 70 00:33:49.350 --> 00:34:24.500 انما هي مقابلة اهل الكتاب يصير مشكلا بالنسبة للشريعة حينما نقول هذه الشريعة امية هذه الشريعة امية فكيف تكون في مقابلة اهل الكتاب وهي كتاب وهي كتاب لأن معنى الأمي ها هنا على هذا المذهب هو من لا كتاب له من لا كتاب له والأمية هي عدم الكتاب 71 00:34:24.500 --> 00:34:54.100 كيف نصف الشريعة بالامية وهي التي تدل على الاستغراب والعهد ايضا الف لام ميم ذلك اسمحوا لي سأقطع واقول الكتاب اي الكتاب الذي هو مهيمن على سائر الكتب. والكتاب الكامل الذي جاء كاملا 72 00:34:54.100 --> 00:35:16.500 وجامعا لكل ما نزل من الكتاب قبله. فهذا الكتاب الذي تدخل تحته الطواف. وتدخل الإنجيل والزبور كل تلك الكتب اجزاء من الكتاب وهذا ال كتاب ولا يستقيمون اولئك ولا وصف هؤلاء 73 00:35:17.000 --> 00:35:45.050 وانما يبقى قوله عليه الصلاة والسلام وهذا الذي اشتغل به الشافعي واشتغل به الشاطبي وعباقرة الاسلام من مشرعين والاصوليين نحن امة امية لا نكتب ولا نقرأ الشهر هكذا وهكذا وهكذا 74 00:35:47.250 --> 00:36:10.900 وقوله عليه الصلاة والسلام اذا ادبر النهار من ها هنا واقبل الليل منها هنا فقد افطر الصائم اذا ادبر النهار من ها هنا واقبل الليل من ها هنا فقد افطرت صائم الله يعطيك الخير انا قلت لكم مرة اخرى راه كيتلف لي كلام 75 00:36:11.400 --> 00:36:33.150 كنعطيوه وقت المناقشة وناقشوه غير يبقى يتكلم شي واحد راه انا قلت لو على قد الحال داكشي عندي مرطب فراسي تخلط ليا نسكت لما نطلب النجدة نجدوني بغيت نحصل فكوني الله يكرمكم 76 00:36:33.150 --> 00:37:06.800 حتى الاخر ان شاء الله اذا نعود الى ما نحن فيه جزاك الله خير نتأمل الاحاديث هنا باش تعرفو عندي واحد الطبيعة يعني لما كنجيبو وفي نفس الوقت كنفكر لأنه غير نسمع شي حاجة التشكيك كيمشي بنادم ضعيف 77 00:37:06.800 --> 00:37:36.550 كنقلب على الفكرة الفكرة الله يجيبها والمشكلة هي هادي حضر بحمد الله هذه الاحاديث على ما تدل او هذه النصوص صحيح ان بدءا دلالة ان مبدأ الدلالة انما هي او انما هو 78 00:37:36.850 --> 00:38:10.150 بدء الجهل بالكتابة والقراءة كما هو ظاهر الحديث لا نكتب ولا نقرأ هذه السوابق عناصر السياق وبيشتغل اول واضح للمنهجية السياقي لكتاب الله الامام الشافعي هذه السوابق اما اللواحق فهي قوله الشهر هكذا وهكذا 79 00:38:10.300 --> 00:38:40.450 واللواحق لها دلالة رمزية اخرى صحيح ان هذه الامة بدأت امية ولنفرض على المذهبين معا اي عالمذهبي يقول انها لا تعرف القراءة والكتابة وهذا ظاهر النصوص ولكنها صارت قارئة للتوافر 80 00:38:41.000 --> 00:39:12.050 ديما انزل عليها من كتاب صارت قارئة وانتهت قصة الامية منذ ان نزل اقرأ الى اخر سورة نزلت فقد صارت الامة قارئة هذا الأمر الأول لنهر اننا على المذهب الثاني وهي ان الأمية هي في مقابلة من لا كتاب له 81 00:39:12.050 --> 00:39:32.750 ليس علينا بالمؤمنين سبيل وان من ليس بأمي هو من له كتاب من اليهود او النصارى توراتا او الإنجيل اذا يكون هذا الامر انتهى تاريخيا من بعد ما صارت هذه الامة تملك ليس كتابا بل الكتاب 82 00:39:33.950 --> 00:40:04.000 فعالة مذهب هؤلاء واولئك ما عادت الامة امية لا بمعنى عاد من قراءة الكتابة وهذا تاريخ قاطع به وليس من قبيل الظلم مية فالمية القطع بل امتنا من اكثر الامم تأليفا وتدويجا في شتى القنون والتراث الاسلامي لا يستطيع احد ان يحيط به ولا في اختصاص واحد 83 00:40:04.000 --> 00:40:27.300 ماشي والاختصاصات كلها المدرسة الفقهية وحدها لا يستطيع احد ان يستوعبها بعمره ابدا ولو عاش مئة خمسين سنة لا يستوعب المدرسة الفقية بكاملها لا يستطيع فما بالك فنون والعلوم الاخرى 84 00:40:30.150 --> 00:40:56.450 اذا الأمة ما صارت امية بالمعنى انها غير قارئة للكتاب ولا تخطهم بيميني ثم ما سارت امية بمعنى انها لا تملك كتابا وهي تملك الكتاب بقي شيء اذن ما وجود هذه الالفاظ في كتاب الله؟ وسنة رسوله 85 00:40:56.450 --> 00:41:19.250 الله عليه الصلاة والسلام لا يعقل شرعا هنالك ما يسميه بعض اهل العلم بالعقل المشدد اي العقل الذي تسدده الشريعة لا يعقل ان يكون لفظ في كتاب الله دالا على الاستمرار دالا على الاستمرار في معنى انقرض 86 00:41:19.250 --> 00:41:40.850 والفاظ الامية في الكتاب والسنة دالة على الاستمرار والثبوت الى يوم القيامة وقد تكرر في غير ما موطن كما تعلمون من البقرة الى الموصل في وصف النبي بالأمي ووصف الأمة بالأمية 87 00:41:41.100 --> 00:42:08.750 وكل الصيغ جمل دالة على الاستقرار والسدود اما جملة المياه او الذي بعث او انك تقطعها وتستعمل الفعلية بعث فقط بعث في الاميين واللفظ الدال على الماضي في كتاب الله يدل اذا اه اه قصد به المن 88 00:42:08.750 --> 00:42:32.600 يدل على الاستقرار والاستمرار وهذا وصف لهذه الامة الى يوم القيامة لا يمكن ان يكون القرآن قد وصفنا بشيء زال والا فمعنى دلك ادن ان نقول بتاريخانية القرآن يقول عبد الله العرب 89 00:42:33.500 --> 00:42:59.950 وليس بالتاريخية والتاريخانية كما يريدون وهو مترجم عن مفهوم اوروبي فلسفة ان الامور يعني بظروفها التاريخية فاذا زالت ظروفها زالت فائدتها يعني حصر القرآن في مرحلة معينة من التاريخ لا يتعدى 90 00:43:01.850 --> 00:43:28.700 هذا القوم سيؤدي الى لزوم هذا الحكم بالتاريخانية على كتاب الله. ونحن كمسلمين نقطع بعدمه وان القرآن باق بدلالة وليس بالفاظه فقط بدلالته الى يوم القيامة فما بقي الا المقصود الذي ذهب اليه علماء الرسوم الفقهية 91 00:43:28.750 --> 00:43:55.550 وهم اصحاب اللسان مشكلة في ذوق العربية اي ان رفض الامي والامية انتقل من الدلالة اللغوية الى الدلالة الاصطلاحية الشرعية الخاصة كما هي اغلب الفاظ القرآن الكريم تسعون بالمئة من لغة القرآن 92 00:43:55.750 --> 00:44:30.200 قرآنية بمعنى ان لها مدلولا عربيا لغويا نعم ولكن صار لها مدلول اخر ذوقي مرتبط الجانب الايماني من ناحية ومرتبط قبل ذلك بطريقة الانسان العربي في التعبير عن المعاني وكان من اوصافهم او كان من مقاصدهم في استعمال لفظ الامي 93 00:44:32.000 --> 00:45:08.400 الدلالة على البساطة بكل وضوح الدلالة على البساطة والوضوح تقول واحد امي يعني بسيط. ما معقد التفكير ما معقد التركيب وواضح ولذلك لما قال اذا دبر النهار من ها هنا واقبل الليل من ها هنا فقد افطر الصائم الشهر هكذا وهكذا 94 00:45:08.400 --> 00:45:34.100 هكذا وعد باصبعه ثلاثين يوما او تسعا وعشرين يوما ما يقصد عليه الصلاة والسلام ان تبقى الأمة محكوم عليها بالعدل بالأصابع والحجيرات قطعا لا ولكن يقصد شيئا اعمق من ذلك وابسط ايضا لان البطاطا والعمق غير متناقضين ولا متعارضين 95 00:45:35.100 --> 00:45:59.400 وانما البساطة تضاد التركيبة والتعقيد اما العمق لا ما اعمق من كتاب الله لا شيء لا شيء في الكلام اعمق من كتاب الله ولكن فيه قول الله ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ تيسير 96 00:46:04.250 --> 00:46:29.350 فإذا هذا المعنى الذي يتحدث عنه النبي عليه الصلاة والسلام ان التعامل مع احكام الشريعة فقها وتنزيلا اي فهما وتوقيعا على الواقع ينبغي ان يكون بسيطا غير معقد حتى يصلح او حتى يستوي فيه من حيث التطبيق العالم والجاهل 97 00:46:31.200 --> 00:46:55.900 الصلاة لو جئنا بعالم فقير وارضنا منه ان يحدثنا عن احكام الصلاة لجاء بعلم غزير وذكر المؤتلفة والمختلفة في الامر وذكر يعني الثوابت الخلاف العالي والنازل والمذاهب وو الى اخره 98 00:46:56.250 --> 00:47:24.000 اذا قلنا له صلي لا تحدثنا عن الصلاة صلي وجئنا بامني ما قرأ كتابه ولا خطه بيمينه ولا يستطيع ان يحدثك عن الصلاة الا بالمعلوم الدين بالضرورة وقلنا لهم صلي ربما وجدت صلاة هذا الفرض الامي 99 00:47:24.100 --> 00:47:47.500 اقرب الى اللص النص من صلاة العالم لم؟ لان الامر في العبادة يتعلق بالجانب الذوقي الوجداني هو الخشوع فلذلك ما عقد الشارع الشريعة من حيث احكام التطبيق والتنزيه في الثرى حتى تكون الفرصة 100 00:47:47.500 --> 00:48:15.800 متاحة للجميع وبنفس المقدار رب عامي امي بلغ درجة الصديقين من حيث الايمان ومن حيث الاعمال. رب عالم اركانه علمه والعياذ بالله وان كانت العالمية الحقة هي اه علما بالله قبل ان تكون علما بامر الله وشرعه. وعلى هذا يفسرون 101 00:48:15.800 --> 00:48:40.600 قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء ولكن المقصود من الامية ان يستطيع كل فرد ان يدخل في الدين تطويقا على احسن ما يكون على اجتهاده في صدق القصد وتصحيح التنفيد والتسويق 102 00:48:40.800 --> 00:49:05.500 لان ما يحتاجه انئذ من العلم قليل بسيط هكذا وهكذا يعني ان اه يقوم بتعلم معلوم من الدين بالضرورة الم يكن ممكنا ان يقول عليه الصلاة والسلام في غروب الشمس اذا غربت الشمس وكذا ويحدد بتدقيق ومن 103 00:49:05.500 --> 00:49:29.550 احيي بالمينيمات من الزمان فقد غربت الشمس ووجبت الصلاة عن المغرب بلى كان قادرا ولكن تعبر بتعبير اخر ما بين المشرق والمغرب اذا ادبر النهار من هؤلاء اي النهار على جهة الغروب يدبر كتشوف النهار يذوب 104 00:49:29.550 --> 00:49:50.450 يذوب في الغروب وبدأت ترى جهة المشرق ظلماتها بدات كتكحال بالليل اللي طالعة والنهار تعب تعبير امي بسيط قال فقد افطر صائم باش تبقى محن نتا مع المقانة والثانية والدقيقة 105 00:49:50.650 --> 00:50:12.850 هذا طبيعة التشبيه في التكاليف لما لان المقصود بالشريعة انما هي انما هو التسويق والتكليف يعني خصوص المعاني فيما لا تكليس فيه فيما لا تكليس فيه يمكن ان تجد وراء ذلك من 106 00:50:12.850 --> 00:50:40.900 اما من حيث جمهور التكليف كما يعبرون قديما جمهور التكاليف فهي ميسرة وهذا معنى الامية. وهو الوسطية. والسهولة واليسر على عكس دين بني اسرائيل اسرائيل الذي وضعت عليهم لا عنهم وضعت عليهم الاغلال 107 00:50:41.250 --> 00:51:09.750 الاغنام ومن الاغلال ان تكاليفهم كان فيها المعنت كان فيها المعلن كان يذنب المذنب كما في الاحاديث الصحيحة سيفتضح ذلك على بال صبيحة ولا يجزئ اه من النجاسة الا ان يقطع ثوبه 108 00:51:09.950 --> 00:51:38.600 لا ان يغسله قصد النجاسة خصو يقطعو ويرميه مابي يغسل ولا مطحون هادي تكاليف يعني صعبة لأن فيها ضرب من الغضب من الله عز وجل وتكليف ما لا يطاق للاعلانات على قصة البقرة. لكل المرة الاولى قال لهم دبحو بقرة دبحو بقرة انتهى الجدل. ولكن كلما سألوا ادعوا لنا ربك يبين لنا عملي 109 00:51:38.600 --> 00:52:15.250 كلما زادهم تشديدا وتعقيدا وهكذا كانت طبيعته فجاءت شريعتنا امية يعني رمزيا الأمي يستطيعها ودلاليا شاملة لكل انواع البشر مهما كانت اجناسهم مهما كانت قومياتهم مهما كانت لغاتهم نفهم المعنى البسيط ليمكنك التطبيق 110 00:52:16.450 --> 00:52:37.150 فالعربي ما كانت تصف الأمية فقط الذي لا يقرأ ولا يكتب لا كانت ايضا تثق الأمي واجعله بمعنى البسيط كما نستعمل بعاميتنا الدارجة نقول انسان درويش درويش هذا مصطلح صوفي اصيل يعني 111 00:52:37.450 --> 00:53:09.500 في اصلي وانما يقصد الانسان يعني البسيط ذي النية الطيبة المتواضع ولو كان من اعلم العلماء ولكن يدل على بساطته هذا هو الأمي والنبي بهذا المناخ فعلا كان اميا لم يقرأ الكتاب ولا خطه 112 00:53:09.500 --> 00:53:29.500 نحن على ظاهر الاية لا نؤولها ولكن صارت لها دلالة رمزية بعد ذلك فقد كان بسيطا كما في حديث عائشة في الصحيح يأكل كما يأكل العبد ويجلس كما يجلس العبد عليه الصلاة والسلام حتى ان الزائر من العدل 113 00:53:29.500 --> 00:53:48.700 يأتي رسولا من هرقلة او من كسرى او من غيرهما ولا يدري من هو الرسول من بين الجماعات لعدم تمديده سيسأل كثير من الاحاديث في هذا السؤال ايكم محمد؟ عليه الصلاة والسلام؟ ما يدري ما يستطيع سمه الا هو 114 00:53:49.750 --> 00:54:12.850 والرؤساء والاشياخ والملوك وهلم جرا بسيط جدا ان تميزه مما عليهم من لباس وحاشية وحشم وخدم وحراسة وهم جرة الرسول عليه الصلاة والسلام كان جلسته بين اصحابه لا تختلف عن جلسة اي احد 115 00:54:13.400 --> 00:54:33.400 بل قد تجد منهم من يظهر عليه من الابهات شكلا او مضمونا ايضا ما قد يبدو انه سيد القوم ولذلك كره عليه الصلاة والسلام اسبال الايذار وطول الجمة وكل انواع الخيلاء. في الحديث الصحيح الذي 116 00:54:33.400 --> 00:54:53.400 اذ تعلمون حينما نزل ملك من السماء وجبريل انئذ الى آآ جوار رسول الله عليه الصلاة والسلام كان قد نزل قبل فقال جبريل ان هذا بابا من السماء فتح لم يفتح قبل هذه الساعة. وهذا ملك نزل لم ينزل قبل هذه الساعة فجاء 117 00:54:53.400 --> 00:55:13.400 هذا الملك الى رسول الله وقال له ان الله يخيرك ان ربك يقرؤها السلام ويخيرك بين ان تكون ملكا رسولا او النبي او عبدا ورسولا. وقد كان انبياء من بني اسرائيل ملوكا كسليمان كداوود وغيرهما 118 00:55:13.400 --> 00:55:37.000 وقال اختار ان اكون عبدا رسولا هادي هي الأمنية فصارت امته بذلك امة التواضع والانبساط وحرم الكبر والخيلاء لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر وبذلك كانت شاهدة على الناس 119 00:55:37.600 --> 00:55:56.600 بخلقها العالي الرفيع. وكلما حدث انحراف او اختلال خرجت عن هذا المعنى وما خرجت عن هذا المعنى الا اذلها الله عبر التاريخ. كلما تكبرت في امور الدنيا والاشكال والجاهي الا 120 00:55:56.600 --> 00:56:14.450 واخزاها الله محطمها على يد عدوها وعرض التاريخ من عهد استتار الى عهد الاستعمار وتعلمون ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حينما دخل القدس شام قدس فاتحا دخلها وهو يركب حمارا رفض ان يركبها 121 00:56:14.450 --> 00:56:36.450 وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كما هو في السير والاحاديث الصحيحة حينما دخل مكة فاتحا دخل وهو على الناقة ولكن منحني الرأس هكذا ليس كما يدخل المستعمرون يرفعون رؤوسهم وهاماتهم كأنما هو ساجد 122 00:56:36.500 --> 00:57:04.850 على سنان ناقتنا على الذروة ديال الناقة كأنما هو ساجد عليها خضوعا لله هذه الالفاظ بهذه المعاني انما تدرك باللسان وانما يفسرها البيان. مصطلح البيان اعمق بكثير من الضبط والبلاغي. واعمق بكثير مما تحدث عنه المعاصرون في 123 00:57:04.850 --> 00:57:34.850 مصطلح مرتبط بالثقافة بالمعهود الاستعماري مرتبط بالجانب الذوقي بالجانب النفسي وبالجانب الاخلاقي ايمان علمه البيان. ولسعادة ان يمتن الله على عبده او على الانسان بتعليمه البيان فقط لأنها لغة فقد ذكرت قبل كل المخلوقات لها لغة النمل له لغته والطير له لغته والحجر والشجر له 124 00:57:34.850 --> 00:58:03.050 ولكن الانسان عنده البيان يتوقع فيتذوقه ويدركه ويلقيه فيوصله كاملا او ناقصا الشافعي ادرك هذا الامر العظيم الخطير فكتب الرسالة وجرى الدرس الاصولي التشريعي بعد ذلك على هذا المنهج زمنا حوالي قرنين من الزمن 125 00:58:03.200 --> 00:58:32.100 الى ان جاءت مرحلة اخرى وهي التي اسميناها بالمرحلة المنطقية الحجاجية تغيرت الأزمة استطاع المسلمون بكتاباتهم وتدوينهم ان يضبطوا البيان وان يضبطوا الفهم والافهام بدءا بالشافعي في رسالته والذين شرحوا الرسالة والذين كتبوا في التصانيف الاخرى 126 00:58:32.450 --> 00:59:02.650 تفسيري مثلا الطبري رحمه الله عاصر هذه المرحلة يعني ابن القرن الثالث الهجري تلتمية وعشرة هجرية توفي ولذلك كان تفسيره سيد التفاسير ولا يزال الى الآن بمنهجه الذي وضع صحيح انك تجد اشياء جديدة عند غيره من اللاحقين ولكن حيت المنهج كان من اكثر المفسرين تنويذا 127 00:59:02.950 --> 00:59:22.650 كما كان الشافعي يكتب الرسالة كان الطبري يكتب منهج التفسير في مقدمته الصغيرة القليلة الورقات الاولى التي في كتاب الطبري في التفسير الجميع ماذا قال؟ البيان نفس المصطلح الذي تخدمه الشركة البيان 128 00:59:23.000 --> 00:59:48.200 المرحلة اذا كانت مرحلة توثيق البيان لكتاب الله وسنة رسول الله في التفسير وفي الفقه وفي الحديث في كل شيء استعمل هو ايضا السياق في السرب السياق الذي يدرسه الطبرية كثيرا او ممثلا يجد للسياق فعلا قوة وحضورا في تعامله مع الآيات تفسيرا وترجيحا عند الاختلاف ايضا 129 00:59:48.200 --> 01:00:21.900 مستعملة معهودة العربية لاستعمال الكلام. ولذلك اكثر من ايراد الشواهد الشعرية حتى ان احدهم ظرف شواهد الطبري الشعرية فقط. دراسة في دكتوراه لكثرتها وغناها الدلالي واللغوي هذه المرحلة انتهت تلك معركة كسبها المسلمون وانتصروا فيها. قضية البيان معركة حضارية انتصر فيها المسلمون. مما كتبوا من اصول 130 01:00:21.900 --> 01:00:52.150 الفقه ومناهج للعلوم جميعا. عن علوم الشريعة تطوان كتابا وسنة لكن مع القرن الرابع تغيرت المياه وتغيرت الرياح الرابع لاجل بدأ الفكر المنطقي يسيطر على البيئة الاسلامية والفكر الفلسفي ايضا وانتشرت فرق الزندقة 131 01:00:53.800 --> 01:01:23.050 لا يقال ان المنطق سابع هو سابق صحيح دخل العالم الاسلامي من القرن التالت بل منتصف القرن الثاني الهجري كان علم الكلام يعني يشتغل بالمنطق. ولكن ولكن لم لم يصبح ظاهرة مسيطرة على العلماء 132 01:01:24.750 --> 01:01:53.950 تلاحظون فيها الامام مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد واضربهم من الفقهاء ما اشتغلوا بعلم الكلام ما اشتغلوا في علم الكلام. بل مجمعون على ذمه وذم من اشتغل به مع العلم ان الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة والحنفية جميعا. اشتغلوا بعلم الكلام حتى النخاع. ولكن بعد مرحلة 133 01:01:53.950 --> 01:02:19.450 الفقهاء الكبار فقهاء الانصار اي ان علم الكلام بما هو منطق لن يصبح مسيطرا على العلوم الاسلامية الا مع القرن الرابع الهجري كان موجودا في القرن الثاني. كان موجودا في القرن الثالث. والا فما معنى وجود المعتزلة في القرن الثاني؟ والقرن الثالث 134 01:02:20.450 --> 01:02:41.200 الكلام كان موجودا والمنطق وكان موجودا. ولكن لم يكن مسيطرا على الميدان العلمي. المعتدلة في عصر بني العباس سيطرت على الدولة وهم الذين يعني عذبوا احمد بن حنبل. وقبله يعني يعني كان تضييق او مضايقة للإمام الشافعي 135 01:02:41.250 --> 01:03:04.100 ولكن مع ذلك ما سيطروا على العلماء كانوا نخبة قلة مرفوضين شعبيا امام الناس انما هو مالك وليس القضاء رحمه الله. او واصل بن عطاء قبله. امام الناس هو الشافعي. امام الناس هو احمد ابن حنبل 136 01:03:04.150 --> 01:03:36.950 ولم تكن الامامة على المستوى الشعبي العام والعلمي لاحد من المعتزلات قط ولكن حينما والذي الاشعرية ايضا ولا للاشعرية. فالقرون الهجرية الثلاثة ولا بالاشعرية لم يكن لها لم تكن لها سيطرة. نعم ما الكلام بما هو حجاز منطقي لم تكن له السيطرة. كان علم النخبة 137 01:03:36.950 --> 01:04:06.500 كان علم النخبة فقط ولم يكن علما امة علم الامة انما كان هو الفقه واصوله غير ممتزج بشيء من الكلام ولا المنطقي الامتداد سيقع في القرن الرابع وبداية الخامس بدأت العلوم 138 01:04:06.700 --> 01:04:40.300 المنطقية الحجاجية تتخرب الى علو الشريعة. من الاسباب في ذلك ضعف ضعف الجانب السياسي الشرعي من الامة هذا واحد ثم تشجيع الملوك الزائد لأهل الفلسفة والمنطق ثم نتيجة لذلك كثرة الترجمة 139 01:04:40.600 --> 01:05:06.250 واشتغال الناس بهذه العلوم ترجمة للمنطق والكلام والفلسفة والفلسفة اما الكلام فهو يعني من حيث مادته يعني كان موجودا عند المسلمين لكنه يعني تغلف بالغلاف خارجي المنطقي ادى هذا الى اقبال الناس وطلبة العلم على هذه الاشياء لم؟ لسبب الرئيس كانت تدر عليه الاموال 140 01:05:07.350 --> 01:05:38.650 المال يعني بالمادي يطلبون الدنيا وبدأت علوم الشريعة تضمن قليلا لتفسح المجال قليلا او اكثر في تعبير اخر اكثر لعلوم المنطق الفلسفة والكلام والجدل ولذلك يسجل تاريخ التشريع ان الامام ابن الجويني انشر بالجوين ابو المعالي رحمه الله كان من اوائل 141 01:05:38.650 --> 01:05:57.450 ان لم يكن هو اول ان لم يكن هو اول شخص الذي مزاج المنطق بعلم اصول الفقه في كتاب البرهان ومزجه ايضا باصول الدين. على المستوى العام يعني تدريسا للناس 142 01:05:58.850 --> 01:06:23.850 واصول الفقه قبل الجوين كانت له صورة لسانية لسانية امية دائما بالاصطلاح لا اتكلم بالامية ولا بالمعنى العادي للكلمة بالمعنى الاصطلاحي الذي بينته ثم رسخ ذلك بتلميذه ابي حامد الاشعري 143 01:06:23.950 --> 01:06:50.850 اه الغزال وهو اشعي ايضا. لا بأس ايضا بوصوف بهذه الصفة. ابو حامد الغزالي الذي اعطى المشروعية لعلم المنطقي في ان يمتزج بعلوم الشريعة اصولها وفروعها كما هو في مقدمة كتابه المستشفى. وكما هو في كتابه معيار العلم. وكان ابو حامد رحمه الله 144 01:06:50.900 --> 01:07:20.950 ذكيا شديد الذكاء. في اختيار عناوين كتبه اليوم علم عند الغرب وكان موجود عند المسلمين لكن ما كان مستقلا بذاته علم يعني يكاد يكون مستقلا علم العناوين علم العناوين يدرسوه اصحاب المثاليات علم عنوي العنوان خطير 145 01:07:20.950 --> 01:07:50.900 قد يرفع الشيء وقد يركسه عنوان التسمية للولد يعني ان تسمي ولدك ذكرا كان انثى تسمى حسنا يكون له وقع حسن على النفس وقبولا لدى الناس والاسم الناصر تنفر منه الطباع. فاسماء الناس كاسماء الكتب او الاحرى اسماء الكتب كاسماء 146 01:07:50.900 --> 01:08:26.750 بل اسماء الكتب يكون لها من الاثر السيء او الحسن الشيء الكبير واقرأوا عناوين الغزالين في كتبه المختصة الذين ما معنى معنى ان غيره من الكتب غير مصفى مخوض الى بغيت الصافية اجي لهنا ذكي جدا 147 01:08:27.150 --> 01:08:53.550 احياء علوم الدين وهو تعريض بطائفة من علماء الشريعة وصرح به في كتابه الكتاب الصغير الذي بين فيه طريق التصوف المنقذ من الضلال الله يرحم الوالدين المنقذ من الضلال شوف التعبير ديال العنوان المنقذ من الضلال 148 01:08:54.900 --> 01:09:20.150 هاجم هنالك طائفة من علماء الشريعة بانهم جعلوا علومهم للدنيا وكتب هو احياء علوم الدين يعني ان علوم الدين قد ماتت وفيه شيء من الصحة ماشي زعما الكلام اللي كيقول ماشي صحيح لا كان هذا كلام صحيح لكن الى اي حد كان الاحياء احياء 149 01:09:20.150 --> 01:09:42.250 هادي مسألة اخرى اما ان علوم الدين فعلا بدأ يصيبها التكلس والجفاف فهذا صحيح لانه يعني الامام الغزالي عاش في اخر القرن الخالي وبداية السادس الامة بدأت خط الانحدار عاشت الامة 150 01:09:43.200 --> 01:10:03.350 سبعة سنين او سبعة قرون دأبة من الخضرة في السبع الخضر عند يوسف سبع سنوات الأولى كانت الأمة يعني في خط جيد يعني ارتقت ارتقت حتى وصلت درجة من الصعود ثم تبتت ما 151 01:10:03.350 --> 01:10:28.200 والثبات في غير اتجاه الصعود بداية الانحطاط ثم بدأت مع القرن الثامن فمنحتها القرن الثاني كان عصر التتار في الشرق هجوما وعصر القوت والاسبان في الغرب هجوما على الاندلسي واحتلالا لشواطئ المغرب 152 01:10:28.550 --> 01:10:52.800 القرن التاسع سقطت الاندلس بالمرة القرن الرابع عشر ليلي. والامة ترتاح تحت ميل الاستعمار. القرن الخامس عشر هو كذلك الذي ذكره الله عن قصة يوسف وهو عام فيه يغاث النية وفيه يعصر القرن الخامس عشر راه ماشي ساهل حقيقة ان شاء الله 153 01:10:52.800 --> 01:11:15.800 تعود الى ما بدأت به نرجع اذا الى اصل مسألتنا من القرن الرابع والخامس كتب معيار العلم داكشي باش قلت تكلمت على العناوين فقط لاجل هذا معيار العلم ما هو 154 01:11:15.800 --> 01:11:45.150 المنطق هذا كتاب المنطق كتبه ابو حامد الغزالي اما كتابه بالمنطق معيار العلم. يعني الميزان. فمعيار العلم لهذا العنوان الخطير يحدد ما هو علم ومالك بعلم فمن وزن بالمعايير المنطقي فهو العلم 155 01:11:45.700 --> 01:12:20.800 واحب ان اقطع وما لم يقبله معيار العلم فليس بعلم العناوين الغزالي لم تكن بريئة بل كانت عميقة الدلالة ولذلك مقدمته في المستشفى التي يعتمدها كثير من الدارسين يقولوا بان الغزالي قد مزج المنطقة الاصول والشريعة وهي قوله في يعني في حد الحد 156 01:12:20.800 --> 01:12:49.500 والمقدمة المنطقية يقول ومن لا يحيط به كيعني المنطق ومن لا ومن لا يحيط به لا يوثق بعلمه هذا الكلام يعني قال اكثر منه في معيارين بهذا العنوان كذا ام طال كل علم لا يقبله المنطق 157 01:12:51.050 --> 01:13:21.000 ولان الغزالي جاء في ظروف حرجة ظروف حديثة في تاريخ العالم الاسلامي وهي هجوم الزندقة والزهرية والباطنية واستيلاءهم على كثير من دواليب الدولة الإسلامية آنئذ وتصنيفهم الكتب واشاعتهم اياها بين المسلمين 158 01:13:21.450 --> 01:13:51.500 فقام يجاهدهم ويناضلهم وكتب فضائح الباطنية او كتاب المستظهر وانتقد الزنادقة ويقصد به من فلاسفة الذين كفرهم بما تعلمون مما قاله بتهافت الفلاسفة وفي المنقذ من الضلال لقولهم بقدم العالم 159 01:13:51.700 --> 01:14:22.950 وبقولهم بان البعث لا يكون بالاجساد وبقولهم بان الله لا يعلم الجزئيات سبحانه وتعالى عن ذلك علو كبيرا الامة الاسلامية كانت الايديولوجيات للتعبير المعاصر تنحارها وتضعضعها مقام الغزالي يواجه هذه الطوائف جميعا ولذلك سمي حجة الاسلام 160 01:14:23.000 --> 01:14:49.250 هاديك التسلية ما كانت عبث حجة الاسلام ابو حامد الغزالي وكثير من الناس يظلم ابا حامد من الغزال وكثير من الناس يرفعه اكبر واكثر من قدره وهذا مشكل ديال الإنسان دائما اما ان يمدح يرفع الى درجة الصديقين والانبياء واما ان يجعل من الزنادقة والذين لا يجوز 161 01:14:49.250 --> 01:15:12.450 ان تقرأ كتبه وانما الانصاف يقتضي ان يعرض كل ذلك على ميزان الكتاب والسنة وان يربط فكر الناس بظروفهم التاريخية والاجتماعية ويلتمس لهم الأعذار والزلات. كتاب الإحياء مثلا كتاب فيه من الضلالات الكثيرة. لسبب 162 01:15:12.450 --> 01:15:37.550 عدني معرفة الغزالي بصناعة الحديد. واورد من الخرافات ما الله به عليم. ولكن فيه من الحكم ما لا تجده في كتاب في كتاب غيره حينما يعود الغزالي الى تحليل النصف الانساني. خبير نفساني خبير نفساني. في تحليل النفس الانسانية وبيان مداخل 163 01:15:37.550 --> 01:16:11.700 شيء عجيب جدا في واستبداء وتشخيصه لكنه كان ضعيفا في تشخيص في وصف الدواء كان قويا في تشخيص الداء ضعيفا في وصف الداء والكمال وكل يؤخذ من كلامه ويرد من الظلم فعلا ان ننادي باحراق فكر الغزال وكتبه وما ورث عنه من منهجية صوفية ذوقية 164 01:16:11.700 --> 01:16:35.050 اكيد من غير العلم ايضا ان نقبل بكل ما قال هو عالم لكنه كان حجة ونافع الله في مرحلته فقد حمل راية المنطق والحجاز لا لنفسه ولكن لمجادلة خصوم المسلمين والاسلام 165 01:16:35.050 --> 01:17:06.950 من الزنادقة والزهرية والباطنية الذين كادوا يسيطرون على عقول المسلمين بتلك المرحلة وفضحهم لانهم كانوا يستعملون المنطقة والفلسفة والكلام وهو متكلم وفيلسوف قبل ان يكون فقيها صحيح او اصوليا فلما آبى الى مجال الدين آبى بمخزونه الفلسفي 166 01:17:07.250 --> 01:17:38.100 ومخزونه المنطقي الكلامي وصبغ الاصول والفقه به ورفع راية العلم والفقهاء المتكلمين والفلاسفة فما ترى الاسلام والمسلمين لكن جاء بذلات تلميذه ابو بكر بن العرب المعاصري الاندلسي المغربي صاحب احكام القرآن والقبس والمحصول 167 01:17:38.100 --> 01:18:06.150 وغيرها من الكتب النافعة المفيدة. كان تلميذ ابي حنيفة قال المقولة مشهورة صادقة اصدق فيما يكون نقد التلميذ لشيخه ومحبة وبيانا للمسلمين. ونصحا لقراء كتب الاسلام بعده الى يوم القيامة. مقولته المشهورة 168 01:18:06.150 --> 01:18:33.500 شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلاسفة فاراد ان يخرج فليقدر شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلاسفة فاراد ان يخرج فليقذر اي انه عاش مرحلة كان فيها فيلسوفا كان فيها متكلما منطقيا فاراد ان يتخلص من ذلك التراب لينشر الاسلام والمسلمين 169 01:18:33.500 --> 01:18:59.850 ففعل فعلا ونصر الاسلام والمسلمين ويستحق بكل جدارة ان يسمى حجة الاسلام لكن لم يستطع ان يتخلص من والمؤشرات المنطقية ومن المؤثرات الخسفية كانت عنده مشكلات وزلات في كثير من الامور من التأويلات لبعض الامور العقدية تأثر بشيخه المنطقي ايضا 170 01:18:59.850 --> 01:19:30.400 الامام امين المعالم فهذه المرحلة امتزج فيها المنطق باصول التشريع امتزازا كوميديا السبب قلت الظروف كانت تقتضي ذلك الظروف وظروف حجاجية. من لا حجة له. من لا حجاج له. لا ينتصر في معركة الايديولوجية 171 01:19:30.400 --> 01:19:57.300 تفلح علماء الشريعة بهذا السلاح. فاصابوا واخطأوا لكن المشكلة لن تحدث في عصر الغازات لا لن تحدث المشكلة حقا الا بعد عاصم الغزالي اي ابتداء من القرن السابع الهجري يعني حجة الاسلام 172 01:19:58.400 --> 01:20:27.150 المنطقية التي رفعت راية الشريعة اصولا وفقها انتصرت في هذه المعركة ابتداء من القرن الرابع ثم القرن الخامس. واستمر الانتصار الى القرن السادس القرن السابع بدأ انحدار ما يقع بسبب هذا الانفصال الذي وقع بين العقل والنقل 173 01:20:28.950 --> 01:21:00.000 بين علوم الدين وعلوم الدنيا بسبب ذلك كله ظهر علماء يشتغلون بكل العلوم ولا يعملون باي علم من تلك العلوم ما المقصود تلاحظون ان الغزالي الذي يدرس كتبه يجده في معيار العلم منطقيا بارعا دقيقا 174 01:21:00.000 --> 01:21:25.000 يجده في المستصفى دقيقا. يحد الحدود كما ينبغي ان تحد ويشرح الدلالات والاستدلالات ويناقش الحجج والمذاهب الاصولية بشكل بالغ. حتى ان كتابهم مصطفى كان مؤسسا لمنهجية التصنيف في اصول الفقه الى يوم القيامة 175 01:21:25.500 --> 01:21:41.100 اي مؤلف يؤلف اصول الفقه الان وبعد الغزال يعني من حيث التصنيف وصناعة التأليف صناعة الكتاب هذا باب اول هذا باب ثاني هذه يعني توضع اولا هذه ثانيا كلهم عالة على الغزالي 176 01:21:41.100 --> 01:22:03.750 من الناحية المنهجية طرد الغزالي نفسه منهجي على علم اصول الفقه مع انه كانت له من هدية اخرى بالغزل الى الان كل الكتب سواء كانوا مع الغزالي او ضد الغزالي من حيث التصنيف والتأليف على طريقة الوصفة 177 01:22:05.300 --> 01:22:36.950 كان رجلا بارعا في صناعة الكتاب بارعا في بناء منطق الحجة والحجاج لكن شيء عجيب حينما يكتب في امور العبادة والدين يصبح خرافيا بكل صراحة في كتابه المنقذ من الضرر يقول تقريبا بالحرف ان الذي يجب او يريد ان يسلك الى الله عليه ان يلغي الحوال 178 01:22:36.950 --> 01:23:12.100 هكذا ويذكر الله. الحواس هي طريق العقل. السمع والبقرة هذان او هاتان الوسيلتان تنقلان الحقائق الى الفؤاد والقلب يعقل عن الله فحينما تلغي حواسك وتلغي عقلك ستلغي الجانب النقدي من علوم الشريعة 179 01:23:12.500 --> 01:23:40.800 والشرع كما هو علوم تعبدية علوم نقدية ايضا. وعلم اصول الفقه علم نقدي علم الحديث علم النقد وعلم التفسير من حيث هو منهج علم نقدي وهكذا وهكذا فلما اسس منهج التدين منهج التدين اسسه على منهج يلغي العقل. وهو الذي كتب 180 01:23:40.800 --> 01:24:08.700 اي ان العلم اذا لم يخضع للشروط العقلية المنطقية فواصل مقدمته الحادة المنطقية في المستشفى وجاء الى كلاما مناقضا تماما مناقضته لما دبجه في المستشفى ومعيار العلم وما شابه من كتب 181 01:24:08.700 --> 01:24:26.700 بقى ذلك اين؟ في احياء علوم الدين. لم يكن له شيء اسمه الجرح والتعديل. ولا السند العلمي في نقل الحديث الاخبار اطلاقا وانما اعتمد منهج الصوفية الذي يقول حدثني قلبي عن ربي 182 01:24:26.850 --> 01:24:48.150 انتم تنقلون علومكم عن من ميت عن ميت. ونحن نقول علومنا عن الحي الذي لا يموت. هذا كلام صحيح قاله السلف الصالح اولا والصوفية الذين لم تختلط سلوكاتهم ومقاماتهم بالشطحات الباطلة 183 01:24:48.350 --> 01:25:07.900 وانما يقصدون بهم العلم القلبي. لا العلم الرسمي بمعنى علم المحبة. علم علم الخوف علم الرجاء علم الزهد هذا الذي قصد في قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء 184 01:25:08.300 --> 01:25:35.150 وسفيان بن عيينة وغيرهم وايضا علي بن ابي طالب رضي الله عنه يعني كثير من السلف من الصحابة والتابعين قسموا العلماء الى ثلاثة عالم لله ليس عالما بأمر الله وعالم بأمر الله ليس عالما بالله وعالم بالله عالم بأمر الله وهذا الذي يقصده الصوفية من هذا المقام 185 01:25:35.150 --> 01:25:55.150 الصوفية الاوائل العالم بالله هو العالم بقدره. ومقامه جل وعلا. فاما من خاف مقام ربي نتج عنه ونهى النفس عن الهوى لان الذي عرض الله وعرف قدره ما قدروا الله حق قدر 186 01:25:55.150 --> 01:26:23.400 وعرف مقامه صار له علم بالله ولذلك تفسيرهم انما يخشى الله من عباده العلماء به زد به على دلالة الاقتضاء انما الله العلماء بالله فهذا معناه قولهم نأخد علومنا عن الحي الذي لا يموت. ومثل هذا العلم لا يسأل الا عن الله 187 01:26:23.800 --> 01:26:46.350 ولا يمكنك ان تأخذهم بالواسطة الا على سبيل التربية اما ان يقع بالقلب فإنما الله يهابه لمن صدق الله في الطلب والعبادة هذا واضح وهذا التصوف السني الحقيقي حقيقي الذي دخل المغرب والذي استمر فيه وكل ما يخالف فهو انحراف 188 01:26:46.650 --> 01:27:18.250 كل ما يخالفه هو الحق او زندقة دخيلة والعالم بأمر الله هو العالم بالشريعة الأمر هنا بمعنى الأمر التكليفي الذي يتضمن النهي يتضمن كل معاني الشريعة فقد يكون الانسان عالما بالله غير عالم بامر الله وهو معنى الامية 189 01:27:18.250 --> 01:27:41.200 هذا وذاك الامية تشمل العالم بالله والعالم بالله العالمة بامر الله اي والله اي العالم الاحكام الشرعية للفقيه اذا قد يكون الانسان هذا هذا تحليل رياضي احتمالات رياضية اما ان يكون عالما بالله غير عالم بامر الله وموجود رجل رباني مومن صالح 190 01:27:41.200 --> 01:27:59.500 لكن ماشي فقيه موجود وموجود الفقيه عالمني حرير لكنه زنديق مع الأسف عالم بأمر الله الحلال والحرام فيه الفرايض يوحلك اليوم لكن لا دين له عالم بأمر الله ليس عالم 191 01:27:59.500 --> 01:28:29.350 قسما بالله اما العالم الكامل وكمل من الرجال كثير فهو الذي جمع بينهما ان يكون عالما عالما بأمر الله ما الذي صنع الغزال؟ فاصل بين الأمرين منهجيا جعل العلم بالله شيئا وجعل العلم بامر الله شيئا اخر ها المشكل المشكل منهج سيعطي تأثيرا سلبيا 192 01:28:29.350 --> 01:28:53.500 من بعده بكتير فهو في اصول فقهي وفي كتابه المبسوط في الفقه على مذهب الشافعي عالم بأمر الله وفي كتاب الاحياء عالم بالله لكن المشكلة ان الغزالي كان يعيش يعني شخصيتين في شق واحد 193 01:28:53.500 --> 01:29:07.950 لا يستطيع ان يكون عالما بامر الله وهو عالم بالله ولا يستطيع ان يكون عالما بالله وهو عالم بامر الله لا لما كيكون هنا كيخلي هادي ولما يجي لهادي كيخلي لخرا 194 01:29:09.250 --> 01:29:38.150 ففي مجال الدراسات الجقية والاصولية كان دقيقا وفي مجال الدراسات الروحية كان صادقا ولم يكن عالما. كان صادقا ولم يكن عالما ولذلك تجد من الاباطيل التي تسند الى اباطيل ما الله به عليم مما ادى الى يعني غلو الناس احيانا في الرد على الغزال وفي ابطال كتبه 195 01:29:38.150 --> 01:30:03.150 واحراقها في مرحلة مراحل التاريخ يعني اضربوا بعض الأمثلة مثلا تجدوا من الأساليب الكثيرة حدثني ابو تراب قال حدثني فلان قال لقيت الحاضر عليه السلام فقال لي كذا وكذا وكذا ويريد حديثا او دعاء او ضربا من الصلوات والاذكار فيقال للخاضر عليه السلام 196 01:30:03.150 --> 01:30:21.750 من اين جئت هذا؟ قال حضرت محمدا وهو يحدث به لأنه ماعندهمشي سند عن طريق اهل العلم بخاري مسلم الترمذي الى اخره طلعو لينا عبر يعني اسانيدة مجهولة الى شخصية مجهولة 197 01:30:21.850 --> 01:30:43.850 اما نكون هو او رجل صالح ثم هل عاش الى عهد محمد عليه الصلاة والسلام؟ ام مات في مرحلة بني اسرائيل جني هو ان يمشي ام ما يزال الى يوم الناس هذا 198 01:30:46.300 --> 01:31:10.500 وفي جميع الاحوال نقطع بأنه شخصية قرآنية سنية تاريخية لكننا نقطع ايضا بأنه مات قبل رسول بالله عليه قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم بزمن طويل. الحجج في هذا بسيطة للغاية 199 01:31:10.800 --> 01:31:32.800 اولها انه لو كان هذا الرجل المبارك حيا في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام لوجب شرعا عقدا ان تلد الاحاديث المتواترة ولا اقول الاحاد الصحيحة الاحاديث المتواترة للقائه برسول الله عليه الصلاة والسلام 200 01:31:32.800 --> 01:32:00.550 لا يجوز عقلا ان يراهم لاحقون ويغيب عن السابقين رآه الصالحون زعموا بعد جيل الصحابة فأحد امرين اما انهم رأوا شيطانا او انهم افضل مقاما من من ناحية الايمانية من اصحاب رسول الله. لانه لم يثبت قطوا ان واحدا من الصحابة زعم انه التقى الخضر عليه السلام 201 01:32:01.450 --> 01:32:21.150 هذا اشكال اشكال عقدي كيهضر من التنقل الصارخ يفك ليا هاد الحل ونعطيه الخبير حتى ليوم القيامة الامر الثاني الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بمن يأتي من الصالحين وليس بمن صدق وحسب 202 01:32:22.000 --> 01:32:41.750 وعلى رأسهم القرني اليمني. في الحديث الصحيح المنيع خير التابعين اويت واخبر انه رجل يجاب الدعوات وانه كان برا بوالدته وانه كان به برا فابرأه الله تعالى الا نقطة على قبر دينار 203 01:32:41.750 --> 01:33:03.350 في جسده قال فإذا لقيتموهم اسألوه الدعاء فإنه مجاب الدعوة وتواتر الخبر لأن هذا خبر عاق له عمر علي رضي الله عنه وكثير من الصحابة وبقي ينتظره ابو بكري واصحابه 204 01:33:03.350 --> 01:33:23.350 فلم يظهر وانتظره عمر في خلافته زمنا فلم يظهر في بداية الامر كلما كان الحجيج قصد عمر رضي الله عنه عرفة او منى وجعل يسأل وفد اليمني افيكم فتى يقال له قوي؟ يقولون لا 205 01:33:23.350 --> 01:33:58.550 الثاني الثالث وهكذا الى ان جاء وقته فذهب مرة فقال اجمعوا اهل اليمن فجمعهم افيكم رجل يقال له اويس ختم لي واحد الدري سارح مع الجمال را لهيه فقال نادوه فنادوه فجاء فتى شاب فقال اسمك اويس؟ نعم من قرن؟ نعم. عندك ام انت بر بها؟ قال 206 01:33:58.550 --> 01:34:18.550 قال ابتلاك الله بمرض وهو البرص فشفيت منه الا قبر دينار؟ قال نعم فكشف عنه قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وسرد الحديث خير التابعين اول لما؟ لانه كان برا بوالدته وكذا وكذا فاذا لقيته اسأله الدعاء 207 01:34:18.550 --> 01:34:38.550 قال له عمر ادع الله لنا فجعل يدعو فان اذ استيقظ اهل اليمن حوله ويعني جاء الاخبار على انه هرب في الصحراء بعد ذلك هائما على وجهه من بعد ما كاد يفتن في دينه بما تعلق الناس به نازلة 208 01:34:38.550 --> 01:34:58.550 يخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تقع بعد وفاته كما اخبر بما وقع قبل بعثة ويغيب الخضر عليه السلام وهو الرجل القرآني صاحب القصة المشهورة هذا غير معقول لا اقول عقل واحد 209 01:34:58.550 --> 01:35:18.950 غير معقول شرعا. لا يكون هذا الرجل الا قد مات قبل رسول الله عليه الصلاة والسلام ولذلك هذا مشكل يعني في كتب التصوف يعني لانها تحتاج الى غربلة تحتاج الى عدة المريد الصادق تدرون ما عدة 210 01:35:18.950 --> 01:35:48.950 هذا يعني تسمية كتاب للشيخ العلامة مؤسس الطريقة الزروقية احمد زروق الفاسي وهم الصوفية الصالحين العلماء بالله والعلماء بامر الله فهو شارح الرسالة في الفقه وله كتب نبيتة نفيسة في فقه المالكية. وايضا صوفي رباني مليح. وكتب عدة المريد 211 01:35:48.950 --> 01:36:10.250 اضف في نقد التصوف واسس طريقة ليقول للناس هذا هو التفوق ما الخرافات والضلالات ومن يعني الاشياء العجيبة التي يحكيها الغزالي في كتابه القصة المشهورة التي يحكيها عن ابي تراب 212 01:36:10.250 --> 01:36:30.250 انه كان له مريد يعني شاب يربيه. وهذا المريد صلح حاله قياما وصياما وذكرا لله عز وجل حتى كان اثبات الله بموازينه شوقا اليه جل وعلا. وهذه كانت احوال الصحابة جميعا. معروف حديثنا 213 01:36:30.250 --> 01:36:57.850 الذي فيه لو لو تبقون كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات وعلى قروشكم ولكن ساعة وساعة يا حنظلة. الحديث صحيح واضح مشهور احوال صحيحة فلما حسنت حال الفتى وصحت مواجده انتبه اليه شيخنا قال والله ما احسنك يا فتى لكن 214 01:36:57.850 --> 01:37:20.200 لو رأيت ابا يزيد ابو يزيد رحمه الله فكان يجيب الفتى بمقتضى العلم بأمر الله العلم بالله والعلم بأمر الله العلم بأمر الله يعني اصول العقيدة والشريعة فقال كان يقول رؤيتي لله تغنيني 215 01:37:20.200 --> 01:37:41.400 عن رؤية ابي يدك. كلام سليم هذا الدين هذا التصوف الحقيقي الأصيل السني وكان يكرر عليه كل مرة سؤال فيجيب بنفس الجواب. ما احسنك يا فتى لو رأيت ابا يزن. رؤيتي لله تغنيني عن رؤية ابي يدك. ومرة قال 216 01:37:41.400 --> 01:38:02.200 فهيج غضبي وصار طبعي وقلت له من بعد ما قال لرؤيتي لله تغنيني عن رؤية ابي يزيد قلت له رؤيتك لابيك تصدر رؤية رؤيتك لله فربعين مرة هم يؤولون هذا الكلام لكنه كلام فاقد 217 01:38:03.000 --> 01:38:33.650 شمن تأويل هذا كلام فاسد لا يقبل ظاهرا ولا باطنا. فاما الظاهر فواضح بطلانه. واما الباطن فلا يجوز ان نجعل بعض الالفاظ المذمومة شرعا لبعض المعاني الصالحة باقين كنتكلمو على اللسان اللسان هنالك الفاظ النصارى منها الشرع وشحنها بدلالة سيئة او ناقصة 218 01:38:33.650 --> 01:38:55.900 لا يجوز شرعا ان تستعمل هذه المعاني الصالحة كأن تستعمل السكر والخمرة لمعاني الفناء في الله وكمال الوجد والشوق الى الله لا يجوز لان الخمرة والسكرة صارت له دلالة سيئة على المستوى النفسي 219 01:38:56.350 --> 01:39:17.850 وقول القائل اللهم ان شلني من اوحال التوحيد واغرقني في بحري الشرك الكلام باطل حتى ولو السلام ما اول وقال انما قصدت نقول له اجعل قصدك على رأسك ما نريد هذا القصد ولا نريد هذا التعديل لان الله حرص العبارة 220 01:39:17.850 --> 01:39:47.450 حراسة لجعل الدلالات على مفاهيم لها ذوق نفسي فقال الغزالي رحمه الله يسرد القصة انبهر الفتى انا اعلق اقول فتن فتن الفتى انبهر الفتى فقال لنطلب ابا يزيد يمشيو لهاد ابو يزيد فقصدناه 221 01:39:47.450 --> 01:40:10.650 فناديته فخرج من اجمة تأوي اليها السباع. يلبس ثروة مقلوبة. يعني الثروة هي الدورة ديال الهيدورة مقلوبة خرج من ازمة تأوي اليها السباع يعني واحد الغيضة فيها اشجار وهذا جالس مع السبوعا والنمورة والضبوعة عايش في خلوة على قوله 222 01:40:10.650 --> 01:40:43.800 الشاعر الجاهلي يعني الوحوش هم الاهل لا مستودع وهذا شعر صعاليق الجاهلية. يعني هذا معاشرة الوعوف من بعد ما الا هم ناس وظلموك الذئب او النمر شيئا وارقط زهلول ارقط مرقص وهو الفهد 223 01:40:43.800 --> 01:41:12.300 العمل هو الذئب او الثعلب ما يهم قال فلما رآه الفتى قلت انظر هذا شيخنا ابو يزيد فلما رآه الفتى صعق صعقة فمات فعجبت قلت يا شيخ انا والله يعني نظره اليك قتله قال لا القصة طويلة فتعاونا على دفنه 224 01:41:12.300 --> 01:41:32.300 قال لا ان صاحبك كان صديقا هاد التأويل الأنجى رؤيتك لله او رؤيتك لأبي يزيد تفضل رؤيتك لله بسبعين مرة او بسبع وسبعين مرة. الآن نأول وتأويل فاسد باطل. قال لا ان صاحبك كان سرقا. لقد كان يرى الله 225 01:41:32.300 --> 01:42:01.700 على قدره فلما رأى الله على قدرنا لم يطلقه فصعق ومات هذا فيه رائحة الحلول. حلول الجهاد كان المفروض في الغزال ان نغربل الاخبار بمنهج الجرح والتعذيب. وان يتلقى العلم بالله بميزان او 226 01:42:01.700 --> 01:42:28.700 معيار العلم وهو الذي كتب معيارين بمعيار العلم. ولكل علم معياره الاخبار معيارها السند الصحيح الثابت وانما افات الاخبار رواتها كما تقول القاعدة والمثل المتداول هذا ادى الى امر وهو ان اصحاب الذوقيات ثاروا الى الله بغير معيار العلم 227 01:42:29.350 --> 01:42:50.700 واصحاب معيار العلم ساروا الى العلم بغير ذوقيات احترقت المدرسة الاسلامية من القرن الخامس وتوغل ذلك الافتراق في القرن السادس. لان صار اهل التصوف لا يشتغلون بالشريعة. وصار اهل الشريعة لا يشتغلون 228 01:42:50.700 --> 01:43:16.450 فنقص هؤلاء ونقص اولئك لان الاشتغال بالشريعة بغير ذوق وبغير تصوف سليم درب من العلم بامر الله الخالي عن العلم بالله والاشتغال بالتصوف والزرقيات والموازين درب من العلم بالله لكن على جهل بامر الله 229 01:43:16.800 --> 01:43:39.600 وقد يقود ذلك الانسان الى الضرر المبين. الا ان يتغمد الله واياه برحمته وهذا الحال تعمق بالأمة فصار هؤلاء يلعنون اولئك واولئك يلعنون هؤلاء واصحاب الشريعة يقولون نحن اصحاب الحقيقة 230 01:43:40.500 --> 01:44:09.600 واصحاب الشريعة يقولون انما هي الشريعة الذي نتج عنه ان كثيرا من الناس عبدوا الله بالجهل وابتدعوا البدع الوفيرة الكثيرة التي ضمت وعمت وضيعت الدين وان الذين يدرسون العلم طلبوا به فعلا الدنيا والتفقه من اجل 231 01:44:09.600 --> 01:44:44.800 المكاسب الدنيوية السلطانية دون النظر الى المقاصد الاخروية ففسد دين الناس والحق ايمانهم واختلت عقولهم وانتشرت ظاهرة ترك الصلاة المسلمون ما كانت عندهم ظاهرة ترك الصلاة ابدا طيلة القرون الهجرية الاولى ما كان من عادة المسلمين الا يصلوا. حتى ان كان واحد او اثنان في تخفى 232 01:44:45.550 --> 01:45:08.200 شيء عجيب الان عندنا في المغرب والحمد لله رمضان كل الناس يصومون ومن لا يفعل يختبئ لكن كثير من الناس لا يصلون ومن لا يفعل شيء عادي طبيعي متى ظهرت هذه الظاهرة ان يكون 233 01:45:08.200 --> 01:45:34.300 الصلاة امرا عاديا في هذا الابداع حينما احترق العقل والنقل وتخاصم الذوق والوجد او التصوف مع الشريعة وصار اهل الشريعة بلا ذوق وصار اهل الحقيقة بلا شريعة فضاع الدين بعض الحق عند هؤلاء وكثير من 234 01:45:34.300 --> 01:45:58.550 وبعض الحق عند الاخرين ايضا وكثير من الباطل ومن العلماء الذي نبه على هذه الظاهرة في وقت مبكر بن الجزير الغرناطي الاندلسي رحمه الله ظاهرة ترك الصلاة ظاهرة ليسرت صارت موجودة في المجتمع وعادية 235 01:45:59.150 --> 01:46:20.000 والقرون الهجرية الاولى حتى حدود القرن السادس الهجري ما كانت ظاهرة عامة وانما كانت يعني تصرفات محدودة لكن مع القرن مع الأسف بدأت تتسع دائرتها بسبب هذا المنهج السيء. الذي فصل بين القلب والعقل 236 01:46:20.600 --> 01:46:44.450 فانهارت الامة حضاريا ودينيا وعسكريا. كما ذكرت في بداية الحصة احتلت التتار الشرق كله وحرق بغداد ومكتباتها ووصل الشام كل بلاد المسلمين والاسباني دمروا البلاد والعباد في الاندلس وفي المغرب ايضا 237 01:46:44.700 --> 01:47:16.300 كان ذلك في قلب القرن الثامن الهجري نهض ابن تيمية في الشرق مجددا يحارب الخرافة بنوع من الغلو والتشدد نعم لانه حنبلي. لكنه افاد فائدة كبرى. لا تنكر ونهض بالمغرب والاندلسي ابو اسحاق ابراهيم بن موسى الشاطبي الاندلسي 238 01:47:16.550 --> 01:47:32.650 يعني في اخر القرن ابن تيمية كان في اول القرن التامن يعني سبعمية وتمنية وعشرين هجرية توفي والاخر سبعمية وتمنية وتسعين هجرية اي في اخر القرن كما نظرنا الى كتب 239 01:47:34.200 --> 01:47:59.500 ابي حميد الغزالي من حيث عناوينها وقلنا ان العناوين دالة هذا معيار العلم هذا علوم الدين هذا المصطفى هذا المنقذ من الضلال ماذا كتب الشاطبي الموافقات هنالك رؤية يتحدث عنها 240 01:48:01.150 --> 01:48:23.900 لكن الرؤية ليست هي القصة الحقيقية للكتاب لا القصة حضارية رأيتك في المنام تحمل كتابا في يمينك فقلت ما هو؟ قلت في اصول الشريعة فقلت هو كتاب الموافقات موافقة مصطلح في اصله صوفي ذوقي 241 01:48:24.000 --> 01:48:45.250 والشاطبي هو محتسم الصوفية في زمنه قبل احمد زروق الفاسي وصاحب ذوق الشاطب صاحب ذوق صوفي ومن ظن ان الشاطبية لا صوفية له فهو جاهل بالرجل وبكتبه. صوفي حتى النخاع. لكن بمعيار العلم 242 01:48:45.850 --> 01:49:12.600 هذا معنى الموافقات انه كتب احياء علوم الدين والمصطفى كتابا واحدا لا كتابين مفصولين فجعل للدين القلب فقط دون العقل حيث الغى الحس والحواس كمن طعنه في المنقذ من الظلام. وجعل لعلوم الدنيا وعلوم الشريعة العقل فقط. معيار 243 01:49:12.600 --> 01:49:40.300 المصفى ولا ذوق فيه كأنه خشب جاء الشاطبي وقال ان وضع الامة لابد وان نجمع فيها بين عقلها وقلبها لابد لابد ان نعيدها الى اصولها من كتاب ربها وسنة رسولها. حيث كان الخطاب الشرعي لا يفصل بين العقل والقلب 244 01:49:40.300 --> 01:50:04.050 من يجعل القلب عاقلا ويجعل القلوب تعقل ويصف او يجعل العقل فعلا لا كائنا مستقلا لا يوجد في القرآن الكريم كلمة عقل ما موجود موجود الفعل وفرق كبير بين دلالة الاسم ودلالة الفعل 245 01:50:04.100 --> 01:50:22.700 لان الاسم يدل على الذات. اي شيء موجود مستقل العقل لا هو في الكتاب ولا في السنة القرآن الكريم وانما الذي فيه الفعل. والفعل حركة مادية او معنويات. وهذا الفعل اسند الى القلب 246 01:50:22.700 --> 01:50:44.650 هذا الامر اللطيف هو الذي اراد ان يصنعه الشاطبي في الموافقة فهي موافقات يعني اشياء توافقت على ووردت لكن ببعث بالهام من الله لا شك في هذا ولكن بدراسة للبيئة والانهيار الذي 247 01:50:44.650 --> 01:51:04.650 الشاطبي عاش في مرحلة لم يكن قد بقي من الاندلس غير قبر اصبع وهي غرناطة كل شيء من الأندلس كان قد احتله الإسبان نهار مشات قرطبة غرناطة شاطئ عفوا شاطبة 248 01:51:04.650 --> 01:51:28.900 كل ذلك كان قد احتل وما بقي من الاندلس الا يعني مملكة صغيرة للبني الاحمر خاضعون فيها لملك قشتالة كان ملك الاندلس يعني انا ابن ملك ملك غرناطة عضو في البرلمان ديال اسبانيا عضو في البرلمان بمعنى الاستقلال الذاتي ما كاينش 249 01:51:28.900 --> 01:51:55.000 للمسلمين في الاندلس امرأة. الشاطبي يدرك ذلك بخل واعي جيد فيريد ان يعالج الامر ما الذي حدث للامة؟ هذا الانفصال صارت بالعلوم العقلية مقاصد التعبد وصارت بمقاصد بمقاصد التعبد مجردة عن احكام الشريعة ولا يتم الحكم 250 01:51:55.000 --> 01:52:20.800 ولا يقبل عند الله كما هو مجمع عليه الا ان يكون خالصا صوابا خالصا صوفيا فاضل شرعيا نسبة الى الشريعة فعيلة لابد ان تكون الشريعة حاكمة على القلب وان يكون القلب مخلصا في طلب الله وتخطيه 251 01:52:22.100 --> 01:52:43.100 نحو ستة قرون من الزمن والأمة تائهة عن هذا القصد وهذا المال تتخبط حتى جاء ابو اسحاق الشاطبي ليكتب اصول الفقه من جديد بنظرة مقاصدية ان يرجعوا الى يسائلوا النصوص من جديد 252 01:52:43.700 --> 01:53:03.700 لماذا صار حالنا هكذا؟ من هذا الانحطاط والبعد عن الله والجهل باحكام الشريعة. فصار يجيب منهجيا وكان في كتبه كأنما ينتقد الغزالي رغم انه رحم الله استفاد منه كثيرا الذي يدرس كتاب الموافقات يجد ان مادة 253 01:53:03.700 --> 01:53:31.300 احياء علوم الدين حاضرة حاضرة بقوة في الكتاب وكان قليل الكتابة ما كتب كتب كتبا كثيرة لأنه كان يدرك ان القضية ليست في الكتاب وانما القضية في العمل بالكيان وانما كان يكفي تحديد المنهج. فحدد المنهج بكتابين اثنين لا ثالث لهما. لهم كتب اخرى صغيرة لا ليس لا 254 01:53:31.300 --> 01:53:51.300 افادات الانشادات والكتاب المدني في البيوع وايضا نشرحه للالفية اسلام لا فائدة منهجية هادي كتب في العلم بامر الله فقط لهذه علوم او كتابان يجمعان بين الامرين العلم بالله والعلم بالعلم بامر الله فكتب الموافقات 255 01:53:51.300 --> 01:54:19.000 ولما نقول الموافقات ليس الكتاب يعني المنهج المعنى توفيق وجمع بين احياء علوم الدين ومعيار الامن او المستشفى ثم كتب كتابه النقدي الاعتصام والعنوان فيه مديد العنوان للاعتصام كانه رد على المنقذ من الضرر 256 01:54:19.100 --> 01:54:39.100 المنقذ من الضلال نعم ولكن بشرط الاعتصام بكتاب الله وسنة رسول الله ومعروف ان كتاب الاعتصام كتاب من من من يعني كتاب منهجي داخل كتب السنة. صحيح البخاري ومسلم الترمذي كلهم تقريبا الا قليلا عندهم كتاب الاعتصام 257 01:54:41.200 --> 01:55:05.600 للدلالة على ان الدين لا يستقيم. واحوال المسلمين لا تستقيم الا بالاعتصام بالشريعة ولم يكن الشاطبي يوما ما ضد التصوف على عكس ما يفهم بعض الناس ابدا لكن ضد مفهوم الفهم السيء لمعنى التصوف ضد حريف التصوف ضد اخضاع التصوف 258 01:55:05.600 --> 01:55:26.550 وبمجرد الذوقيات دون الشرعيات ولذلك اعتبر ان اكبر تلميذ للشاطبي رغم انه لم يلقاه ولم يعش في عصره وانما جاء بعده بنحو قرن من الزمان هو احمد زروق الفاسي. صاحب عدة المريد السابق 259 01:55:27.500 --> 01:55:47.500 وانا اعتبر عدة المريد الصادق تتمة لما لم يكتبه بعد الشاطبي في الاعتصام لان الشاطبي في الاعتصام لم يكمله بدأه ولم يكمل الموجود الآن المطبوع والمخطوف من الاعتصام غير مكمل ولا مكمل فجاء صاحب عدة 260 01:55:47.500 --> 01:56:18.700 بنى على المنهج نفسه. وكمل التطبيق على الفكر الصوفي ثم كتاب الاعتصام هو تتمة لكتاب الموافقات. بل هو منهم وتاج له ولا ينفصلان. من الناحية المنهجية شيء واحد فإذا ماذا كان يصنع الشاطبي؟ كان يعود بالأمة الى الشافعي. هذا الذي حصل 261 01:56:19.050 --> 01:56:49.100 ماذا قال في المقدمة وبهذا نختم؟ وقد اطلت عليكم مع الاعتذار الشديد. الشاطبي نعم الشاطبي صرح في مقدمة الموافقة لانه يريد التوفيق بين منهج ابن القاسم وابي حنيفة وقد حضرت بعض مجالس اهل العلم يتسائلون كيف؟ اين 262 01:56:49.100 --> 01:57:08.650 يقصد به منهج مالك مذهب مالك لأن الذي ورد الى المغرب منهج ملكي هو يعني فقه ابن القاسم في غالب وكان من اخلص طلابه يعني كأنه يريد ان يجمع بين مذهب مالك ومذهب ابي حنيفة 263 01:57:09.400 --> 01:57:28.200 لكن حيت التطويق فالكتاب لا يوجد شيء فقهي ما موجود شيء فقهي هذه مالكية وهذه حنفية ولا كتبيا بعد ذلك لا في الاعتصام ولا في كتاب المجالس ولا في اي شيء فكيف يعني الكتاب هو فقط هو تأليف وتوفيق 264 01:57:28.250 --> 01:57:59.200 بين مذهبين هو يقصد يقصد المذهب من الناحية الاصولية. وما يترتب عن ذلك من الناحية التربوية ابو حنيفة معروفة وعقلانيته وارأيت يتيمي وهذا هو معيار العلم عند الغزالي. والمستصفى عند الغزالي يعني الجانب العقلي المجرد 265 01:57:59.900 --> 01:58:26.950 ومذهب مالك معروف بأثريته بل هو الذي يرد بعمل اهل المدينة بما يعتقد من اثريته على عكس ما يفهم بعض الناس يظنون لانه يرد خبر الاحد وهو رد للاثر العكس تماما بل حرصه على الاثر هو الذي يجعله يرد خبر الاحد 266 01:58:26.950 --> 01:58:46.950 بما يظن من عدم صحته او نسخه حتى ولو كان صحيح الاسناد يظن نسخه او قلة العمل به وهادي من القواعد المالكية العظيمة النادرة وقل ما ينتبه اليها الناس وهي العمل بالكثير 267 01:58:46.950 --> 01:59:13.300 بدل العمل بالقليل هادي قاعدة وهي قصة عمل اهل المدينة. وفلسفة عمل اهل المدينة ان صح التعبير. وحكمة عمل اهل المدينة. ما المقصود بالعمل بالقليل بدلا من بدل القليل. قد يكون الخبران صحيحين سنة كلاهما سنة 268 01:59:13.500 --> 01:59:37.550 ويتعارضان ظاهرا ظاهرا وتكون النتيجة بصحة السندين ان النبي عليه الصلاة والسلام عمل عمل باحدهما مدة وعمل بالاخر اسألوا علماء المالكية اي الخبرين ان لم ان لم نتوصل الى التاريخ لنقول بالنفخ 269 01:59:37.550 --> 01:59:58.350 انتهى بدل يعني الترجيح هكذا نقول اي الخبرين او اي الخبرين عمل بهما به كثيرا كان غالبا وهذا مفيد في رواية الاحاديث كان غالب امره كذا كان قل ما يفعل كذا 270 01:59:59.150 --> 02:00:19.150 فيقول علماء الملك على رأسهم الشاطبي يذكر ذلك بالنص ان السنة في الكثير يعني الشيء الذي عمل به النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا والسنة السنة في العمل بالكثير ان تعمل به كثيرا وان السنة في القليل ان تعمل به قليلا 271 02:00:19.750 --> 02:00:39.250 اذا ثبت ان سنة من السنن كان يكثر منها النبي صلى الله عليه وسلم السنة ان تفشل عن منها ايضا لا ان تقل كصلاة الليلة هذا كان كثيرا السنة في في في قيام الليل ان تبشر 272 02:00:39.350 --> 02:01:04.850 على قدر الطاقات وعلى الحد المحدود طبعا والسنة تزيل وتري والسنة في صلاة تحية المسجد وما شابه ذلك والسنة في صيام بعض الايام المعلومة الاكثار بينما بعض السنن السنن كان قل ما يفعلها. فاذا تعارض لديك الامراض ووجدت الطاقة لفعل واحد. اسعى 273 02:01:04.850 --> 02:01:24.850 الأكثر ولا تفعل الأقل ومن الأقل سنة الضحى صحيح في رواية عائشة تقول انه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعني عليه الصلاة والسلام يعني من صلاة الضحى. ولكن ما فعلها في بعض الروايات هكذا الا مرة او مرتين 274 02:01:24.850 --> 02:01:44.850 طيب انت عندك جهد واحد بعد الفريضة اما ان تصرفه في صلاة الليل فلا تستطيع للنهار سبيلا واما ان تصرفه في صلاة النهار فلا تستطيع لليل سبيل السنة ان تصلي الكثير وهو وهو صلاة الليل بدل 275 02:01:44.850 --> 02:02:04.800 لطيفة هادي هي الفلسفة لي كاينة فعمل اهل المدينة يعني الحكمة بلغة ملك الما ما كانتش عندو عمل يعني اعراض او يعني اجتهادات ابدا بل هي ما يعتقد وقد يخطئ كما 276 02:02:04.800 --> 02:02:44.250 ولكن ما يظن بأنه سنة فعلية متواترة ومتواترة كلاهما صح بهذا الشكل كنعيش مع الامام الشاطبي بين اثرية مالك وحرصه الشديد على الاحاديث وبين ارأيت وتعلمون ان مالكا كان يكره ويقول هذه سلسلة بنت سليسلة ان اردت هذا فعليك بالعراق اي 277 02:02:44.250 --> 02:03:06.750 ابي حنيفة مع ان الامة احتاجت الى ان ارأيت بعض وترى المالكية ارأيتيين عبر التاريخ صاروا ارعيتي بعد ذلك صاروا ارائيسيين اي يجيبون عن موازين الملتقى وكتب المالكية شاهدة على هذا المعيار ولا المعيار الجديد للمهدي الوزاني تجد فيه كثير من النوازل التي لم تقع وربما 278 02:03:06.750 --> 02:03:31.950 وما لم تقع الى يوم القيامة وبعض الأشياء الإفتراضية الضعيفة الإحتمال فالمقصود ان هنالك او انه مطلوب نوع من التوازن من العقلانية والأثرية اجمع فيه بين مذهب ابن القاسم ومذهب ابي حنيفة اجمع فيه بين احياء علوم الدين 279 02:03:31.950 --> 02:03:57.850 وبين معيار العلم الوسطى فهو الموافقة هذا عنواننا لمنهج وهو المقصود يعني اصول الفقه على الاصل الذي كتبه الشافعي نعم الشاطبي والشافعي مدرسة واحدة نعم ذلك مالكي وذلك الشافعي وكيبحث منهج مدرسة واحدة 280 02:03:57.850 --> 02:04:27.850 انظروا الى قول احمد بن حنبل يتفاوق مع كلام الشاطبي ثمن المطابقة. يقول احمد ما زلنا اهل الرأي ويلعنوننا من اهدى الرأي؟ اهل العراق ويلعنوننا اهل الآثار والحديث مالك ورسخهم احمد بن حنبل ما زلنا نلعن اهل الرأي ويلعنوننا حتى جاء الشافعي الشافعي وجمع بين 281 02:04:27.850 --> 02:04:47.850 اين جمع بينهم؟ في الرسالة. وفرقهم الغزالة. ثم جمعهم الشاطبي. هذه قصة تاريخ بعلم اصول الفقه مجملة. بعض الشاطبي لم يزد احد قيداء هنا. على علم اصول الفقه الى يوم الناس هذا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 282 02:04:47.850 --> 02:05:41.750