1
00:00:00.050 --> 00:00:23.550
فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب

2
00:00:23.650 --> 00:00:42.800
لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى ما اجبت هذه العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر

3
00:00:42.800 --> 00:00:56.450
المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

4
00:00:58.700 --> 00:01:22.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد ارحب بكم في لقاء جديد نتدارس فيه شيئا من مقاصد الشريعة تقدم معنا مقدمة في هذا العلم والمقصد الاول في تحقيق العبودية

5
00:01:22.700 --> 00:01:44.100
لله عز وجل والمقصد الاخر في استجلاب المصالح ودرء المفاسد والمقصد الاخر من مقاصد الشريعة في التخفيف على العباد بهذا اليوم نتدارس باذن الله عز وجل مقصدا اخر من مقاصد الشريعة

6
00:01:44.300 --> 00:02:03.950
الا وهو اداء الحقوق فان الشريعة قد اكدت على ايصال الحقوق لاصحابها وانه يجب اداء هذه الحقوق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق

7
00:02:04.000 --> 00:02:28.750
حقه قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطوا كل ذي حق حقه وبالتالي يجب علينا ان نسعى لايصال الحقوق وادائها لاصحابها ويحرم التهاون في ذلك او التفريط فيه او التأخير في ايصال الحقوق لاصحابها

8
00:02:29.500 --> 00:02:54.000
والحق لا يفهم انه مقتصر على الامور المالية فقط صحيح الامور المالية فيها حقوق يجب اداؤها لاصحابها كما ورد في الحديث على اليد ما اخذت حتى تؤديه كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها

9
00:02:54.250 --> 00:03:15.550
ولكن معنى الحقوق في الشريعة اكسر من ان نقصر ان نقصره على الحقوق المالية والحقوق آآ النقدية بل هناك حقوق كثيرة منها حقوق الاختصاص حقوق الانتفاع بل في بعض المرات يكون من الحقوق

10
00:03:15.650 --> 00:03:36.300
ما يكون فيه معنى التكليف والوجوب مثل حقوق الزوج والزوجة مثل حق الحضانة اه فهذه حقوق ثابتة في اه الشريعة و الحق الذي يجب اداؤه لاصحابه يشترط فيه شرطان الاول ان يكون ثابتا

11
00:03:36.500 --> 00:03:56.400
ان يكون ثابتا وطريق ثبوت الحقوق اما من طريق الشرع تأتينا اية تثبت حقا آآ احد على احد واما ان يكون بواسطة العقود التي يتعاقدها الناس واما ان يكون بواسطة الالتزام لو التزم

12
00:03:56.500 --> 00:04:16.750
كما في الظمان والكفالة هذي فيها حقوق او يكون من طريق الولاية. فمن كان له ولاية على غيره قد يثبت حقوقا على غيره. سواء الامامة العظمى او ولاية الوالد او ولاية اه اه ولي اليتيم او نحو ذلك

13
00:04:17.100 --> 00:04:37.000
و استيفاء الحقوق قد يكون بدافع ذاتي من خلال خوف الانسان من الله عز وجل ورغبته في ابراء ذمته وقد يكون من طريق القضاء من طريق القضاء فالقضاء يلزم ويوجب

14
00:04:37.150 --> 00:04:55.550
على من عليه حق ان يؤديه اصحابه ولكن في مرات قد يكون القضاء على خلاف الحق لان القاضي انما يحكم بما ظهر له من الامور اما بشهادة الشهود او ما تدل عليه البينات

15
00:04:55.600 --> 00:05:16.800
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ فمن حكمت له من حق اخيه بشيء فانما اقضي له قطعة من النار فليأخذها او ليدعها. فقوله

16
00:05:16.800 --> 00:05:36.900
افمن قضيت له من حق اخيه بشيء حق اثبت آآ الحق هنا وهكذا في الحديث الاخر من اقتطع حق امرئ امرئ مسلم بيمين هو فاجر فيها لقي الله وهو عليه غضبان

17
00:05:37.050 --> 00:05:58.550
وهنا القاضي حكم ببناء على هذه اليمين ولكن وجود الحكم القظائي لا يعني قطع الحقوق من اصحابها وبالتالي نعلم ان القضاء طريق من طرق استيفاء الحقوق لكن قد يقع فيه مخالفة

18
00:05:58.600 --> 00:06:21.300
ولكون هذا القضاء بني على امور ليست بصحيحة وبالتالي يجب اعادة الحقوق  وكذلك يشترط في الحق لاداءه ان يكون مشروعا لو كانت الحقوق لو كان هناك حق غير مشروع فحينئذ لا يثبت الحق فيه

19
00:06:21.350 --> 00:06:40.600
ثم لو وقع تعاقد على امور محرمة حينئذ وجد سبب ثبوت الحق لكن ذلك ليس من الامور المشروعة وبالتالي نقول بانه لا يجب آآ الاداء في هذه الصورة بل لا يثبت فيه

20
00:06:40.650 --> 00:07:06.000
كونه حقا لانه لم يثبت لانه غير مشروع وغير متوافق مع الشرع والحقوق انا اريد ان اقسمها هناك حقوق لله عز وجل خالصة مثل العبادات ومثل الصيام من صلاة وصيام ووفاء بالنذور وهناك حقوق

21
00:07:06.100 --> 00:07:26.050
اه فيها جانب اه المكلف مثل اه حق الحضانة مثل حق الوالدين. وهناك اه اه لكن حقوق المكلفين لا تخلو من ان يكون فيها جانب من من كونه حقا لرب العزة والجلال

22
00:07:26.250 --> 00:07:49.750
وهناك ايضا حقوق عامة بالنسبة للناس يجب ان تلاحظ وان تؤدى. من ذلك مثلا تحريم الاعتداء على ممتلكات الاخرين هذا حق ولا يجوز لاحد ان يعتدي على ملك غيره. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم

23
00:07:50.150 --> 00:08:13.450
حرام هكذا المحافظة على كرامة الانسان لا يمتهن حيا وميتا. كذلك من حق الانسان آآ ان يكون هناك عدل في التعامل معه قد يكون هناك مساواة مع مع من يماثله لا يوجد هناك تمييز بين الناس

24
00:08:13.700 --> 00:08:35.400
ومن هذا المنطلق جاءت الشريعة بتحريم التكبر وجعلت من انواع التكبر جحد حقوق الاخرين ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق وغمط الناس بطر الحق يعني جحد الحق وعدم القبول به

25
00:08:35.600 --> 00:08:54.950
وغمط الناس يعني احتقار الاخرين لان من حق الاخرين ان نحفظ لهم كرامتهم ومنزلتهم التي يؤهلون لها كذلك من حق هناك حق للمسلم على المسلم كما قال صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست

26
00:08:55.100 --> 00:09:22.950
فهذه يجب اداؤها لاصحابها ولا يجوز التفريط فيها وان لم تكن حقوقا مالية كرد السلام تشميت العاطس قتل مريظ اتباع الجنائز هذي حقوق يجب اه اداؤها وهكذا ايضا اه نلاحظ ايضا ان هناك حقوق في تصرفات الانسان اه المباحة بحيث لا يمنع من شيء منها الا

27
00:09:22.950 --> 00:09:42.300
اذا كان متعارضا مع مصلحة اعظم منها. لك الحق في اللباس تلبس ما ترى انه يتناسب مع حالك وما يكون محققا لمصلحتك لكن في مرات قد يكون اللباس متعارضا مع مصلحة اخرى كاللباس العاري مثلا

28
00:09:42.350 --> 00:10:11.600
فهذا آآ قد يترتب عليه مفاسد ولذلك منعت الشريعة من اظهار هذا اللباس في المجامع عامة كذلك ايظا تلاحظون ان الحقوق ليست مقتصرة على الامور الظاهرة الحقوق في الاسلام وصلت الى شيء لم يصل اليه بقية الدساتير والانظمة. ولذلك مثلا حتى ما يتعلق

29
00:10:11.600 --> 00:10:32.150
الانسان جعلت فيه حقا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا اذا المحبة هذا حق ثابت جاء في الشريعة. وفي الحديث الاخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم

30
00:10:32.150 --> 00:10:52.150
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه محبة الخير للاخرين هذي من الحقوق التي جاءت بها الشريعة ولا يوجد شيء من الدساتير ولا من الانظمة ولا من القوانين قرر مثل هذه الحقوق التي وردت بها اه الشريعة

31
00:10:52.150 --> 00:11:10.900
كذلك ما اشرنا اليه قبل قليل من الحقوق من احترام الاخرين وتقديرهم والقيام بواجبات تجاههم من رد السلام تشميت العاطس عيادة المريض اتباع الجنائز اه اجابة الدعوة من الامور التي جاءت بها الشريعة

32
00:11:11.250 --> 00:11:37.150
فيما يتعلق بالحقوق ان اوجبت على كل واحد من المسلمين ان ينصح اخوانه ينصحهم بلا فضيحة بينه وبينهم تعرفهم بما يرى انه الصواب وانه الافظل في حقهم ان قبلوا وان ردوا لكن بيان الحق وتوظيحه ونشر هذه النصيحة ذا مبدأ شرعي جاء

33
00:11:37.150 --> 00:11:58.350
من اداء الحقوق. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. الدين النصيحة. الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وهكذا جعلت الشريعة الحقوق متبادلة

34
00:11:58.400 --> 00:12:16.350
كثير من اه امورها. هناك حق للزوج وهناك حق للزوجة. يجب على كل واحد منهم ان يقوم بالحق وليس هذا الحق على جهة المقابلة انت تؤدي هذا الحق لله حتى ولو لم يكن الطرف الاخر بادائه

35
00:12:16.500 --> 00:12:41.300
هناك حق لصاحب الولاية وهناك حقوق للرعية فلو فرض ان الرعية لم يقوموا بالحق الواجب عليهم لا يخول هذا صاحب الولاية ان يترك الحق الواجب عليه تجاه الرعية بالعكس لو كان الوالي لا يقوم بالحقوق الشرعية التي جاءت بها الشريعة في من حقوق الرعية لا

36
00:12:41.300 --> 00:13:03.250
يعني ان يفرط الرعية في حق آآ هذا الوالي. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمع واطع لامامك وان ظرب ظهرك واخذ مالك هكذا ايظا من اه الحقوق التي جاءت بها الشريعة الحقوق المتعلقة بالتواصل

37
00:13:03.400 --> 00:13:21.050
مثل بر الوالدين مثل صلة الرحم مثل ايضا اكرام الضيف مثل الاجتماع والتآلف بين الناس ايضا مسألة حفظ اللسان لانها تؤذي بحيث لا تتكلم في عيوب الاخرين. هذا من حق اخوانك عليك

38
00:13:21.150 --> 00:13:35.650
بل من الحق انه اذا تكلم في احد امامك ان ترد عن عرضه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة

39
00:13:35.900 --> 00:14:03.650
هكذا من الحقوق التي جاءت بها الشريعة توقير اصحاب الفضل وكبار السن ومن له قدم وسابقة في الاسلام سواء كان من دعاة دين الله او من العلماء او كان فمن حفظة كتاب الله عز وجل او كان من اه يحسنون الى الخلق ويبذلون من اموالهم في اصلاح احوال الناس

40
00:14:03.650 --> 00:14:25.800
فهؤلاء لهم فضل وبالتالي لهم حق على الناس ان يقدروهم ويحترموهم وفي هذا فائدة اخرى الا وهي اقتداء الاخرين بهم كذلك مما يتعلق بالحقوق حق الناس فيما بينهم ان يعيشوا بسلام وبامان يأمن بعضهم

41
00:14:25.800 --> 00:14:46.350
بعضهم الاخر يأمن بعضهم من بعضهم الاخر. فهذا من الحقوق التي جاءت بها آآ الشريعة المطهرة فهذه نماذج لبيان ان الحقوق ليست امور مالية فقط بل هناك عقوق اعظم من الحقوق

42
00:14:46.450 --> 00:15:03.050
اه المالية وكما تقدم معنا من الحقوق والمحافظة على شعور الاخرين كونك تحافظ على شعور الاخرين بان لا يحزنوا لان لا يقلقوا لان لا يخافوا منك هذا جاءت به الشريعة ولذا قال النبي صلى الله عليه

43
00:15:03.050 --> 00:15:23.950
وسلم لا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحزنه ولهذا جاءت الشريعة بالدعوة الى الاخلاق الفاضلة وحسن التعامل مع الاخرين واختيار الالفاظ الطيبة والتصرفات الحسنة كما قال تعالى وقل لعبادي

44
00:15:24.000 --> 00:15:42.750
يقول التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. فعندما ترى الاقوال الطيبة نكون قد ادينا حق الاخوة. وبالتالي نفوت الفرصة على عدونا الشيطان الرجيم

45
00:15:42.800 --> 00:16:02.800
هكذا ايضا في حسن الظن بالاخرين. عندما نحسن الظن فيهم ونحملهم على احسن المحامل في تصرفاتهم نكون بذلك قد ادينا حقا شرعيا. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان

46
00:16:02.800 --> 00:16:22.800
بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. والاية التي قبلها يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا قرن منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد

47
00:16:22.800 --> 00:16:47.750
الايمان ولذلك اه كما تقدم ان هذه الحقوق لها مصادر محل اتفاق اما تكن من قبل الشارع اذا كانت هذه الحقوق من مصدر متفق عليه حينئذ ينتفي التنازع لكن اذا جاءك من يقول بان الحقوق انما تثبت بالاعراف

48
00:16:48.000 --> 00:17:10.900
يأتي من ينازع هل هذا عرف معتبر او لا؟ وهل وقع العرف على اعتبار هذا الامر من الحقوق او لا؟ ومن ثم يقع الاختيار الخلاف والتنازع. ولذلك قال الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

49
00:17:10.900 --> 00:17:33.400
ذلك خير واحسن تأويلا من الامور التي نلاحظها كما ذكرت قبل قليل ان الحقوق كلها مرتبطة بحقوق الله عز وجل فانت من باب تعظيمك لحق الله وتعظيمك لحرمات الله تؤدي الحقوق التي تكون للمكلفين

50
00:17:33.650 --> 00:17:55.500
فالله الذي خلقك والله الذي رزقك والله الذي اهلك الامم الماضية والله الذي يتصرف في الكونه كيف يشاء لابد ان تراعيه لان ليستمر في فظله وبره ولتنجو اذا كنت بين يديه يوم القيامة ومن ذلك ان تؤدي

51
00:17:55.500 --> 00:18:23.350
الى اصحابها  هناك دافع ذاتي يجعل الانسان يؤدي الحقوق لاصحابها الا وهو هذا الظمير وهذه المخافة من رب العزة والجلال وهذا الرجاء في امور الاخرة فانها هي تجعلك تؤدي هذه الحقوق لاصحابها. وتلاحظون هنا انه ليس كل ما يهواه الانسان يكون حقا له

52
00:18:23.500 --> 00:18:45.150
ليس كل ما يهواه الانسان يكون له حقا بل لا يكون له من الحقوق الا ما جاء في هذه مصادر اه السابقة من الامور التي جاءت بها الشريعة المطهرة انه عند التفريط في في الحقوق تشرع العقوبات

53
00:18:45.450 --> 00:19:06.650
وقد تكون عقوبات تعزيرية وقد تكون عقوبات حدية وقد تكون العقوبة اه اخذ اه اه بالحق واعطائه جبرا على من امتنع منه من الحقوق التي تتعلق الانسان ان له الحق

54
00:19:07.000 --> 00:19:29.850
في الكسب المشروع وله الحق في التصرف في اه ماله ولا يمنع الانسان من شيء من التصرفات الا بمقتضى شرعي. يأتي به الشرع لمصلحته هو او لمصلحة من له حق عليه كاصحاب

55
00:19:29.900 --> 00:19:51.350
آآ الديون اريد لكم نموذجا غريبا من الحقوق الا وهو حق الاسرار جاءت الشريعة بوجوب كتم الاسرار ومنعت من ان ينشر الانسان اسرار غيره حتى لو جلست مع شخص في مجلس وحدثك بحديث

56
00:19:51.650 --> 00:20:07.100
لا يجوز لك ان تنقل هذا الحديث الا اذا اذن لك او غلب على ظنك انه يجيز لك نقل هذا الحديث ونشره والا في الاصل انه لا يجوز نقل هذه الاحاديث

57
00:20:07.150 --> 00:20:38.250
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم المجالس بالامانة المجالس بالامانة من الامور ايضا التي تتعلق بالحقوق آآ ما يتعلق بصاحب الحق فان صاحب الحق له ان يطالب بحقه وله ان يتقدم للقضاء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان لصاحب الحق

58
00:20:38.450 --> 00:20:59.200
مقالة فان لصاحب الحق مقالة كذلك من الحقوق التي جاءت بها الشريعة حق تكافل المجتمع بعظه مع بعظ وهناك حق للمجتمع وحق للظعفاء على الاغنياء حق للفقراء على اصحاب الاموال

59
00:20:59.250 --> 00:21:27.000
كما قال جل وعلا والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم والاية الثانية والذين في اموالهم حق للسائل والمحروم فهؤلاء لهم حقوق يجب اداؤها وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني احرجكم حقا الظعيفين حق الظعيفين اليتيم

60
00:21:27.000 --> 00:21:51.850
والمرأة فهؤلاء اوجب لهم الشرع حقا والزم باداء الحق آآ لهم كذلك من الحقوق ما يتعلق بالحق في الزجر عن المعاصي لصاحب الولاية و آآ لا يقول انسان انا حر اتصرف في نفسي بما اشاء

61
00:21:51.950 --> 00:22:12.550
لان المعصية الظاهرة لا يقتصر ظررها على صاحبها كما قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطرا

62
00:22:12.800 --> 00:22:39.350
او لتدعون الله ثم لا يستجاب لكم فاوجب الشرع هنا زجر العاصي عن معصيته وعدم تمكينه منها اذا كانت ظاهرة ومن الحقوق ان ذلك العاصي لا تنشر معصيته ولا يبين للخلق انه من اصحاب المعاصي. بل يجب الستر

63
00:22:39.450 --> 00:23:05.550
عليه. ومن ستر على مسلم ستره الله يوم القيامة وعندما يقتصر الناس في احاديثهم على الافعال الحسنة بالكلام عن الافعال الحسنة حينئذ تنتشر هذه الافعال الحسنة لكن عندما يتحدثون عن الافعال السيئة وفلان فعل وفلان فعل تستمرؤها النفوس ومن ثم تفعلها وتقدم

64
00:23:05.550 --> 00:23:26.000
عليها ولذلك علينا ان نتقرب الى الله عز وجل بحفظ السنتنا لا نذكر معايب احد لان هذا من الغيبة الغيبة محرمة ولان هذا يترتب عليه مفسدة استهانة القلوب بتلك المعاصي وانتشارها في الخلق وبالتالي

65
00:23:26.000 --> 00:23:43.250
يكون هذا من اسباب انتشار آآ اسباب انتشار المعاصي في الناس. صحيح قد ينهى الانسان عن المعصية وهذا الفعل حرام. هذا الفعل عقوبته شديدة. هذا الفعل رتبت عليه العقوبات التالية

66
00:23:43.350 --> 00:24:06.100
لكن ما يقال فلان يفعل هذا هذه المعصية لانه لا يترتب عليها اثر ايجابي بل يترتب عليها اثر اه سلبي اه كما تقدم هناك حقوق خاصة وهناك حقوق عامة هناك مثلا حقوق لكل واحد ولكل فرد

67
00:24:06.550 --> 00:24:26.550
مثل المحافظة على سمعته والحفاظ على اسراره. وهناك حقوق اه خاصة لنتيجة علاقة خاصة. الجار له حق خاص الزوج والزوجة لهما حقان خاصان الاب القريب فهذه حقوق خاصة يجب على الانسان ان

68
00:24:26.550 --> 00:24:46.700
ايها وان يهتم بها كما تقدم مثلا حتى الفقراء الفقير له حق اذا لم تعطه فقابله بالمقابلة الحسنة وكلمه الكلام الحسن واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم

69
00:24:46.850 --> 00:25:16.600
قولا ميسورا هذه نزلت في آآ الظعيف والمسكين والفقير اذا لم تعطه مالا ولم تتصدق عليه فحين اذ تعامله بالمعاملة الحسنة وصاحب الحاجة اذا كان محتاجا حقيقة فانه محق ويستحق ان يعطى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطها فانها

70
00:25:16.650 --> 00:25:44.150
محقة قال في الحديث الاخر فان الزكاة حق المال فان الزكاة حق المال والمقصود ان هناك حقوقا تتعلق بافراد خاصين. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فان لربك عليك حقا. وان لنفسك عليك حقا. وان لاهلك عليك حقا. وان لزورك وفي لفظ

71
00:25:44.150 --> 00:26:07.050
لاضيافك عليك حقا. فاعط كل ذي حق حقه هذه نصوص واضحة وليست الحقوق اصحاب القدرة على المحاجة والمخاطبة فقط بل هي قد تثبت للمجنون. المجانين لهم حقوق والاطفال لهم حقوق

72
00:26:07.350 --> 00:26:31.050
فالطفل مثلا له حقوق في الحياة يجب على الوالد ان يختار الام المناسبة اطفاله يجب يثبت لهم النسب آآ هناك حق الحضانة هناك حق كالرضاعة هناك حق النفقة هناك حق التعلم فهذه حقوق ثابتة لهم ولو كانوا

73
00:26:31.050 --> 00:26:59.750
تغار ما يجوز ان يتركوا في طعامهم في لباسهم يجب ان ينفق عليهم في هذا. اذا في الشريعة اثبات آآ حقوق للابناء على والديهم. كما ان للوالدين على اه ابنائهم. كذلك هناك حقوق فيما يتعلق تحكيم تكوين الاسرة. هناك حقوق في اه

74
00:26:59.750 --> 00:27:21.750
اكتساب هناك حقوق فيما يتعلق بالميراث من الامور التي تلاحظ في الشريعة ان الحقوق ليست خاصة بحقوق الانسان ليست خاصة بحقوق الانسان بل هناك حقوق لله وهي اعظم من اعظم

75
00:27:21.900 --> 00:27:47.150
حقوق الله عز وجل ان تجعل العبادة له وحده سبحانه وتعالى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدي لمعاذ اتدري ما حق الله على العباد ثم فسره بان يعبدوا الله لا يشركوا به شيئا. ثم قال اتدري ما حق العباد على الله انهم فعلوا ذلك ان يدخلهم

76
00:27:47.150 --> 00:28:12.150
الجنة هذه حقوق ثابتة مقرة مقرة في آآ الشرع ولا يقتصر هذا ايضا على هذا الجانب بل هناك حقوق لكل من يخالطهم الانسان فحتى البهائم لها حق على الانسان ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الابل وان من حقها

77
00:28:12.250 --> 00:28:36.100
حلبها يوم وردها وان من حقها حلبها يوم وردها. ولذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جملا متأثرا آآ قرب منه صلى الله عليه وسلم فقال انه يشتكي من انك تجيعه وتؤدبه تجيعه يعني

78
00:28:36.100 --> 00:28:58.800
تقلل الطعام عليه وتؤدبه يعني تكثر العمل الذي تطالبه آآ به هذا فيه بهيمة ولذا انظر للحديث الاخر ان ان امرأة عذبت في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارظ

79
00:28:58.900 --> 00:29:22.250
وانظر للحديث الاخر الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان بغيا غفر لها بسبب انها آآ سقت كلبا قد بلغ به العطش وهكذا هناك حقوق فيما يتعلق ببيئة الناس فيما يتعلق ولو كانت امور من الجمادات

80
00:29:22.450 --> 00:29:41.600
الاشجار لها حق علينا نهى عن قطعها نهى عن اه البول والغائط تحتها نهى اه كذلك الطريق  اثبت له حقا في قول النبي صلى الله عليه وسلم اه فاعطوا الطريق

81
00:29:41.650 --> 00:30:00.600
حقها لما وجد جماعة كانوا جالسين في آآ الطريق فنهاهم عن الجلوس في الطرقات فقالوا ما لنا من بد ما لنا بد من الجلوس فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اذا ابيتم فاعطوا الطريق

82
00:30:00.700 --> 00:30:22.700
حقها اذا الطريق لها حق علينا اه يعني اه سبق ان سألتني مثلا في هذا الجانب في المقاصد  ماذا نستفيد منه في حياتنا فنقول هناك معاني نثبتها وبالتالي نقرر مسائل جديدة بناء عليها

83
00:30:22.900 --> 00:30:42.900
فلما جاءنا الشرع باداء الحقوق لاصحابها ووجدنا ان الشرع منع من بعض الافعال في الطريق من اجل اعطاء الطريق حقه ثم وردتنا مسائل جديدة بحياتنا قلنا بانها يحكم عليها بذلك المقصد

84
00:30:43.150 --> 00:31:09.450
من اعطاء الطريق حقه. لو جاءنا انسان آآ يؤذي في الطريق يسد الطريق بسيارته اه او بمخلفات بناءه اه او يظهر الاصوات العالية او يسرع في الطريق بما يثير الخوف والرعب في قلوب الناس. حينئذ نقول لم يعط الطريق حقها. وبالتالي لم يحقق المقصد الشرعي

85
00:31:09.450 --> 00:31:30.150
في هذا الباب المتعلق باداء اه الحقوق اه الحقوق التي اه ذكرت تدلك على انه ليست الامور متعلقة بحق الانسان فقط هناك من يتكلم في حقوق الانسان في زماننا ويكثرون الحديث فيه

86
00:31:30.200 --> 00:31:54.250
وقد يعتب بعضهم على بعض آآ العلماء او بعض آآ الاحكام الفقهية ويدعي انها مخالفة لحقوق الانسان والناظر فيما يدعى انه من حقوق الانسان يجد ان ما يدعونه من حقوق الانسان على ثلاثة

87
00:31:54.500 --> 00:32:19.350
انواع نوع من حقوق الاسلام من حقوق الانسان حقيقة فهذا النوع قد جاء به الشرع لكن جاء به على اكمل وجوهه واعلى درجاته وجاء به بتحقيق ذلك المقصد من خلال جميع الوسائل المؤدية اليه

88
00:32:19.700 --> 00:32:43.700
مثال ذلك نتفق على ان العدل من حقوق الانسان العدل من حقوق الانسان الشريعة قد جاءت في هذا الباب باكمل درجات العدل ان الله يأمر بالعدل وقال ولا يجرمنكم شنآن قوم على

89
00:32:44.400 --> 00:33:06.950
اه على ان لا تعدل اعدلوا هو اقرب للتقوى ولكن جاءت الشريعة في تحقيق العدل بما لائم تأتي به الشرائع والقوانين الاخرى سواء من وسائل اثبات الحقوق في باب العدل او في كيفية التعامل مع المتخاصمين

90
00:33:07.050 --> 00:33:35.450
او في اه سرعة البت بينهما بما يقضي على النزاع المتكون عندهما فهذه كلها جاءت بها الشريعة لتحقيق هذا المقصد وهذا الحق من حقوق الانسان نعنا اخر مما يسمى حقوق الانسان ولكنه في الحقيقة ليس من حقوق الانسان بل حق الانسان يتنافى معه

91
00:33:35.850 --> 00:34:05.700
مثلا يأتيك من يدعي ان من حق الانسان الحرية الجنسية  مثل هذا يترتب عليه من المفاسد ما الله به عليم سواء فيما يتعلق بتفكك المجتمع وعدم ترابطه لما يحدث من وجود ابناء الزنا ولما يحدث من الشقاق والنزاع ولما يحدث من كون الرجل آآ

92
00:34:05.700 --> 00:34:28.650
يأتي الى المرأة ثم بعد ذلك يهملها ولا يقوم بمتابعتها ورعايتها بخلاف تقرير حق الزوج وحق الزوجة فانه حينئذ تثبت به الحقوق وتستقر به احوال المجتمع. كذلك من النواحي الصحية نجد من انتشار

93
00:34:28.650 --> 00:34:52.200
امراض بهذه الامور آآ التي تسمى حقوقا للانسان وهي في الحقيقة مؤدية الى مفاسد الله اعلم بمقدارها وما اه تصل اليه وهناك حقوق او ما يسمى يجعل من حقوق الانسان وهو يتضمن معنى حق

94
00:34:52.350 --> 00:35:14.850
ومعنى باطل وبالتالي لابد من تمييزه ومعرفته. مثال ذلك في المساواة يأتون ويجعلون من حق الانسان المساواة ثم بعد ذلك يجعلون هذا المساواة يدخلون فيه ما الله به عليم هذا المبدأ المساواة لا بد ان ينظر فيه

95
00:35:15.000 --> 00:35:42.550
ان كان المساواة بين متساويين فهذا مطلوب وان كانت المساواة بين مختلفين فهذا ليس من العدل وليس من حقوق الانسان لو جاءنا عندنا طلاب في قاعة اخذ واحد منهم الامتياز هل من الحق الانسان المساواة وبالتالي نعطي هذا المستوى لجميع من في القاعة من الطلاب

96
00:35:42.650 --> 00:36:08.450
نقول لا هذا ليس من حق الانسان وليس من العدل وبل فيه جور وفيه مخالفة جعل الناس تسمو هممهم لنيل اعلى الدرجات العلمية لانهم بذلك يضمنون انهم سيصل ستكون آآ مستوياتهم الدراسية او آآ

97
00:36:08.450 --> 00:36:33.300
رجاتهم على اعلى المستويات وبالتالي لن يعطوا من انفسهم في آآ اكتساب آآ المعلومات من الامور التي نلاحظها ان الحقوق حتى حقوق الانسان ليست مقتصرة على حياته بل هناك حقوق جعلها الشارع

98
00:36:33.500 --> 00:36:56.150
بعد ممات الانسان ومن امثلة ما ذلك مثلا ان يكفن وان يصلى عليه وان يدفن هذه حقوق من حقوق الانسان كذلك من حقوق الانسان الميت ان تستر معايبه ما يظهر فلاني كان يفعل كذا ولا كان عنده من المعاصي كذا

99
00:36:56.200 --> 00:37:18.350
بل من حقه ان تذكر محاسنه بل من حقه ان تذكر محاسنه كذلك من حقوق الانسان ان تنفذ وصيته لان هذا ما له بالتالي ينفذ آآ ما اوصى به ومن حق الانسان ايضا

100
00:37:18.400 --> 00:37:49.650
ان آآ يوصل ما له الى ورثته وهذا في جانب حق الهي وفيه جانب الميت لان هذا من تكريم اه قرابته  هذا يجعلك تستشعر التنظيم الفقهي البديع الذي جاءت به هذه الشريعة حيث نظمت احوال الانسان في

101
00:37:49.650 --> 00:38:11.450
جميع حالاته نظمت احكام الانسان في جميع حالاته بلا استثناء بما يترتب عليه تحقيق مصالح اه العباد من المسائل ايضا ما جاءت به الشريعة من بر الوالد بعده وفاته لما قال سأل الرجل

102
00:38:11.500 --> 00:38:33.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم هل بقي لمنبر ابوي شيء بعد وفاتهما فقال ان فازوا وصيتهما قال من زلك صلة الرحم التي لا توصل الا من طريقهما بل قال ان منابر البر

103
00:38:33.550 --> 00:38:59.100
صلة الرجل اهل ود ابيه صحابة الاب واصدقاء الاب يوصلون ويبرون برا الوالد هذا من حق اه الوالد ومن الامور التي نلاحظها في هذا الجانب ان من اعظم ما يدفع الناس للقيام بالحقوق الواجبة عليهم

104
00:38:59.200 --> 00:39:23.350
ما يتعلق بالايمان بالدار الاخرة ما يتعلق الايمان بالدار الاخرة وفإن الناس متى امنوا بذلك وجزموا به وعلموا انهم سيقفون بين يدي رب العزة والجلال وسيحاسبهم على اعمالهم كلها. فان هذا يدفعهم الى اداء الحقوق

105
00:39:23.500 --> 00:39:45.850
لاصحابها. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده مظلمة لاخيه فل يرده فليتحلل منه اليوم قبل الا يكون درهم ولا دينار قبل ان لا يكون درهم ولا

106
00:39:46.050 --> 00:40:12.300
دينار و جاء في الحديث قال لتؤدن الحقوق لاصحابها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء حتى بين البهائم يقتص لهم يوم القيامة. مما يدلك على ان العبد متى امن بالاخرة

107
00:40:12.550 --> 00:40:35.850
وزاد في قلبه استشعار وقوفه بين يدي رب العزة والجلال فان هذا يدفعه الى ان اعطي الحقوق اه اصحابها من الامور التي تتعلق الحقوق ان هناك حقوقا للجماعة على الفرض

108
00:40:36.200 --> 00:41:02.700
ليست الحقوق خاصة بفرد وفرد بل هناك حقوق للمجموع الامة على الفرد حق الجماعة هناك حقوق للجماعة مثلا ان نسعى في آآ تسكين احوال الناس في استقرار امورهم ان نسعى في استجلاب ما يحصل الخير والنفع للناس. فان هذا مما يحقق

109
00:41:02.750 --> 00:41:23.100
مصلحة الجماعة وهو حق للجماعة على الفرد حق للجماعة على الفرد. قد لا يكون هناك يعني شخص بعينه صاحب هذا الحق لكنه لمجموع الناس هكذا مثلا اه ترك نقل الاشاعات

110
00:41:23.250 --> 00:41:44.500
والاحاديث التي لا يتأكد من صحتها هذا يجب ترك نقل هذه الاحاديث. لماذا؟ لان هذا مؤثر على الجماعة ومن هنا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

111
00:41:44.900 --> 00:42:04.750
ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع بكل ما سمع ومن حدث بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين فالمقصود ان

112
00:42:04.850 --> 00:42:28.800
من المقاصد العظيمة التي جاءت بها الشريعة المباركة ان تؤدى الحقوق لاصحابها اما خوفا من الله او بالامر والنهي من صاحب الولاية من طريق القضاء الشرعي الذي يوصل لاصحابها في اشكال ولا سؤال فيما مضى

113
00:42:31.650 --> 00:42:53.800
طيب نعم اعطاه اللاقط  فضيلة الشيخ بنسبة الحقوق ذكرتم ان الصبي له حق علينا وكذلك المجنون. فبالنسبة للمجنون هو الشاذ كيف يكون له حق من عنده؟ المجنون له حق من تلك الحقوق

114
00:42:54.150 --> 00:43:14.600
ان يعطى طعامه الذي يأكل منه من تلك الحقوق ان يولى عليه في ماله من يصلح هذا المال وينفق عليه بما يحتاج اليه من حقوق هذا المجنون ان يكفئ ذاه عن الاخرين

115
00:43:15.000 --> 00:43:36.300
ان يكف اذاه عن الاخرين. وكذلك يكف اذى الاخرين عنه من حقوق المجنون انه اذا احتاج للتزويج ان يزوج من حقوق المجنون ان يخاطب بالخطاب الحسن. والكلام الطيب فهذه كلها حقوق لي

116
00:43:36.500 --> 00:43:55.800
المجنون. اذا ما من فرض من افراد المجتمع الا وله حقوق. بل كل شيء في مجتمعاتنا حتى في البهائم وحتى في الجمادات لها حقوق جاءت بها الشريعة. مثلا مما جاءت به الشريعة النهي عن الاسراف

117
00:43:56.050 --> 00:44:17.400
هذا حق شرعي في المال ما يأتينا انسان ويقول هذا مالي تصرفوا فيه كيف اشاء قل لكن الله منعك من ذلك من حق المال عليك ان تحفظه فلا تنفقه الا فيما يعود بالنفع بدون اسراف وبدون تبذير

118
00:44:18.050 --> 00:44:36.050
من جاءنا وكان يبذل ما له في قمار كل ما يجوز لك ذلك هكذا في اه ما يتعلق حتى بالوسائل الجديدة التي استحدثت في حياة الناس لها حقوق يجب القيام بها

119
00:44:36.100 --> 00:45:05.050
الجوال مثلا له حق علينا بحيث لا نتلفه لا نستعمله في محرم لا نجعله سببا من سبل ازعاج الاخرين. لا آآ كل هذه حقوقنا له وهكذا ايضا في السيارة هكذا في الطائرة هكذا في وسائل التواصل الاجتماعي هناك حقوق متعلقة

120
00:45:05.050 --> 00:45:33.200
يجب ان نراعيها. بعضها لذاتها وبعضها لمن نتعامل معه بواسطتها بعضها لذاتها وبعضها لمن نتعامل معه بواسطتها. فلابد من ملاحظة ان اداء الحقوق في الشريعة ليس مقتصرا على آآ الادميين فقط بل هو للجميع

121
00:45:35.650 --> 00:45:57.950
جزاك الله خير يا خير يا شيخ لو واحد الجار ما يؤدي حقوق وان تكلمته في في ايفاء هذه الحقوق لم ينتبه فكيف تتعامل معه نعم هناك حقوق للجار يجب القيام بها

122
00:45:58.200 --> 00:46:22.300
ليس قيامنا بحقوق الجار على جهة المجازاة والمتابعة له عندما يفرط الجار في الحق الواجب عليه لا يعني هذا ان تفرط انت في الحق الواجب عليك تجاه جارك ثم هناك وسائل جاءت بها الشريعة من اجل استجلاب

123
00:46:22.600 --> 00:46:43.800
الحق منها تحريك واعظ القلب بمخافة رب العزة والجلال لاداء او لجعل هذا الجار يؤدي الحق الواجب عليه مثلا بعض الناس قد يؤذي جيرانه الاصوات التي يرفعها قد يؤذي جيرانه بالاطلاع على

124
00:46:43.850 --> 00:47:07.700
ما يكون داخل هذه البيوت قد يؤذي جيرانه آآ كونه يرفع البنيان على الجيران قد يؤذي جيرانه بحجب النور عنهم هذا كله نوع من انواع الاذى هناك وسائل من اجل استجلاب الحق

125
00:47:08.050 --> 00:47:30.850
منها مثلا نصيحته منها تكليم الاخرين من اجل ان يبذل الواجب الشرعي فيما يتعلق بحق الجار  اه هناك حديث يذكره بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من تأذى من جيرانه ان يخرج متاعه

126
00:47:31.300 --> 00:47:57.100
في الطريق فلما شاهد الناس هذا الرجل اخرج متاعه وعلموا ان السبب من جاره بدأوا يتكلمون في هذا الجار او يدعون عليه به فجعل ذلك الجار اه يعود الى جاره ويطلب منه ان يعيد متاعه الى داخل بيته وتكفل له بان يمتنع

127
00:47:57.100 --> 00:48:18.250
من ايذائه وانت تعلم ما ورد في النصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من يأمن جاره بوائقه وفي الحديث الاخر من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم

128
00:48:18.300 --> 00:48:44.700
جاره وفي الحديث الاخر ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه في نصوص كثيرة كلها تدل على حق الجار. ومنه الاية التي في سورة النساء قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى

129
00:48:44.700 --> 00:49:03.200
او المساكين والجار ذي القربى والجار للجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. انظر اوصى بالجميع باداء حقوقهم حتى ما ملكت اليمين

130
00:49:03.450 --> 00:49:30.150
ما يكون في ملك الانسان كانوا في الزمان هناك مماليك وكانوا يقسون عليهم فامر الشرع ب آآ حسن معاملة هؤلاء المماليك وجعل لهم حقا على مالكهم ولذا قال وبالوالدين احسانا ثم قال وما ملكت ايمانكم يعني ان تحسنوا اليهم

131
00:49:30.250 --> 00:49:49.400
وقال صلى الله عليه وسلم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم اه يكسوه مما يلبس ولا تكلفهم ما لا يطيقون فان كلفتموهم

132
00:49:49.700 --> 00:50:17.450
فاعينوهم هذه نماذج من تحقيق هذا المقصد العظيم مقصد اداء الحقوق لاصحابها. بارك الله فيكم. ووفقكم الله الى الخير. واعانكم على تحقيق هذا المقصد باداء الحقوق لاصحابها هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا