1
00:00:00.100 --> 00:00:33.900
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عندها الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقصير طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين

2
00:00:33.900 --> 00:00:53.900
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه في علم البلاغة

3
00:00:53.900 --> 00:01:16.100
وكنا قد انتهينا من المحاضرة السابقة من الحديث عن اول باب من ابواب علم المعاني وهو باب الاسناد الخبري. الاسناد الخبري. ابواب علم المعاني التي يطرقها البلاغيون ثمانية الباب الاول الاسناد الخبري. فعرفنا

4
00:01:16.200 --> 00:01:39.700
احوال الاسناد الخبري التي يأتي بها مطابقا لمقتضى الحال تعرفنا على ماذا؟ في الباب الاول على احوال الاسناد الخبري التي من خلال مراعاتها وتطبيقها يأتي الاسناد الخبري مطابقا لمقتضى الحال

5
00:01:39.800 --> 00:02:09.800
وتكلمنا عنه فائدة القاء الخبر ثم تكلمنا عن اضرب الخبر الابتدائي والطلبي والانكار والخروج عن مقتضى الظاهر في هذه الاحوال ثم ختمنا هذا الباب بالحديث عن المجاز العقلي والحقيقي العقلية ان يكون عندي اسناد حقيقي ان يسند الفعل او ما في معنى الفعل الى ما هو له عند المتكلم في ظاهر

6
00:02:09.800 --> 00:02:35.900
واسناد مجازي ان يسند الفعل او ما هو في معنى الفعل الى غير ما هو له عند المتكلم في ظاهر الحال واليوم بإذن الله نشر احبتي في الباب الثاني من ابواب اه علم المعاني وهو باب احوال المسند اليه. لكن هناك تنبيه ان بعض الاخوة

7
00:02:35.900 --> 00:02:55.900
طلب مني ان اوضح مرة اخرى الصور الاربع التي ذكرناها للاسناد الحقيقي. يعني قبل ان ندخل وفي احوال المسند اليه طلب مني بعض الطلبة اه ان ابين مرة اخرى الصور الاربع للاسناد الحقيقي الظاهر انها

8
00:02:55.900 --> 00:03:29.900
معه وكيف اخذت من خلال التعريف؟ فاذهب الى السبورة اقول ائتوا بالكاميرا هنا  نحن قلنا يا مشايخ الاسناد الحقيقي ايش تعريفه تمام هكذا تمام؟ الجهة المقابلة تمام الاسناد الحقيقي  ما تعريفه

9
00:03:31.000 --> 00:04:08.900
ان يسند الفعل او ما هو في معنى الفعل  الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر واذا بدنا نختصر على حالنا اكثر واكثر بدل او ما هو في معنى الفعل بنقول ان يسند الفعل

10
00:04:10.050 --> 00:04:29.100
او ما في معناه انتهى الامر ممكن نقول او ان يسند الفعل او ما في معناه الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر حتى هذا الطلب يحب الاختصار اكثر واكثر ان يسند الفعل او ما في معناه

11
00:04:29.250 --> 00:04:57.250
الى ما هو له يعني الى من قام به مثل ضرب زيد ان يسند الفعل او ما في معناه الى ما هو له عند المتكلم لاننا عرفنا الحكم بانه الاسناد حقيقي او مجازي يكون باعتبار ما يعتقده المتكلم ما هو له عند المتكلم. لكن في

12
00:04:57.250 --> 00:05:21.700
الحال يعني ظاهر حاله متكلم. اذا هذا هو الاسناد الحقيقي ان يسند الفعل او ما في معناه الى ما هو له. عند المتكلم وليس باعتبار ما عند السامع لا العبرة بما عند المتكلم. فاذا اسند الفعل وما في معناه الى ما هو له عند المتكلم

13
00:05:21.700 --> 00:05:38.900
ظاهر فهذا الاسناد يوصف بانه اسناد حقيقي. واما اذا اسند الفعل او ما في معناه الى غير ما هو له. الفرق بين تعريف اسناد حقيقي وبين تعريف الاسناد المجازي وكلمة غير

14
00:05:39.100 --> 00:05:55.550
اذا كنت اسناد الفعل او ما في معنى الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر هذا الاسناد الحقيقي اذا قلت ان يسند الفعل او ما في معناه الى غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر فهذا الاسناد المجازي. تمام؟ في المحاضرة السابقة

15
00:05:55.550 --> 00:06:12.150
وفي ختام ما تكلمنا انه الاسناد الحقيقي وجد العلماء بالاستقراء انه الاسناد الحقيقي صوره اربعة من اين اخذوا هذه الصور؟ او من اين نشأت هذه الصور الاربع؟ نشأت في الحقيقة هذه السور الاربع من القيدين الاخيرين عند

16
00:06:12.150 --> 00:06:36.950
تكلم في الظاهر من هذين القيدين نشأت الصور الاربعة. ايش هي السور الاربع؟ السور الاربعة اذا تكلمنا عنها هم. السور الاربع اثنان منها ينشأ من قيد عند المتكلم  واثنان ينشئان من قيد في ظاهر حال المتكلم

17
00:06:37.450 --> 00:06:59.400
في ظاهر الحال   كيف ذلك  الان العلماء نظروا في الاسناد الحقيقي في امثلته. فوجدوا انه من امثلة الاسناد الحقيقي ان يسند الفعل او ما في معناه الى ما هو عند المتكلم

18
00:07:00.200 --> 00:07:25.500
ويكون ايضا مطابقا للواقع فالاسناد الحقيقي هنا كما قلنا العبرة بحكم الحكم عليه انه حقيقي او مجازي بما عند المتكلم. لكنهم لاحظوا ووجدوا بالاستقراء انه هذا الاسناد لما هو له عند المتكلم قد يكون مطابقا

19
00:07:25.700 --> 00:07:46.600
للواقع  وقد يكون مخالفا للواقع انت الاحتمال عند الاحتمال ان المتكلم يسند الفعل او ما في معناه الى ما هو له عنده. ويكون ايضا في نفس الوقت مطابقا للواقع. ومثلنا

20
00:07:46.600 --> 00:08:16.150
لهذا بايش؟ بالمسلم اذا قال انزل الله المطر المسلم اذا قال انزل الله المطر فهنا هذا المتكلم المسلم اسند الفعل وهو انزل الى ما هو له عنده صحيح اسند الفعل الى ما هو له عنده. فهو يؤمن ان الله سبحانه وتعالى هو الذي ينزل المطر. فاذا هذا

21
00:08:16.150 --> 00:08:36.150
اسند الفعل الى ما هو له. وهذا الاسناد هل هو مطابق للواقع؟ اه ايضا نظرنا نحن. طب اعتبارا مطابقة للواقع نتكلم اهل الاسلام اهل الملة المحمدية. نظرنا هل هذا الاسناد الذي اسنده المتكلم؟ مطابق للواقع؟ اي والله مطابق للواقع

22
00:08:36.150 --> 00:08:55.350
فاذا عندي اسناد حقيقي يعني اسند المتكلم الفعل او ما في معناه لا ما هو له عنده وهو مطابق للواقع تمام والحالة الثانية ممكن تكون موجودة عندي ان يسند الفعل او يسند يعني المتكلم الفعل او ما في معنى الى ما هو له

23
00:08:56.250 --> 00:09:22.550
عنده ويكون هذا مخالفا للواقع. لكن هذا المتكلم مثلا ملحد هذا المتكلم ملحد. فاذا قال مثلا المتكلم ملحد اه قتل المرض محمدا. قتل المرض محمدا الان هذا شخص ملحد لا يؤمن ان الله سبحانه وتعالى هو الذي ينشئ الموت

24
00:09:23.600 --> 00:09:41.350
وانما يعتقد ان الامراض والطبائع هي التي تسبب هي التي تؤثر بذاتها. فاذا قال هذا الملحد انا شخص امامي ملحد متكلم ملحد وانا اعلم انه ملحد. اذا قال هذا الملحد قتل المرض محمدا

25
00:09:41.400 --> 00:09:56.050
فهذا الاسناد الذي اتى به اسناد حقيقي. لماذا؟ لان العبرة بما هو عند المتكلم. بشرط ان معيار ما في الحكم على الاسناد. لانه حقيقة فهذا المتكلم الملحد اسند الفعل وهو القتل

26
00:09:56.150 --> 00:10:12.450
الى ما هو له من احدثه عنده في وجهة نظره فاسند القتلى الى المرض فبالتالي نقول والله هذا اسناد حقيقي لان المتكلم اسند الفعل الى ما هو له عنده. تمام؟ ولكن

27
00:10:12.450 --> 00:10:28.300
لما نظرنا للواقع لوجدنا كلامه غير مطابق للواقع فاذا ممكن يكون عندي اسناد حقيقي مخالف للواقع الخارجي؟ اه طبعا. ممكن يكون عندي اسناد حقيقي مخالف للواقع الخارجي. لانه العبرة بما عند المتكلم. فبالتالي

28
00:10:28.300 --> 00:10:45.900
اذا نتجت عندي صورة انه يكون عندي اسناد حقيقي مطابق للواقع واسناد حقيقي مخالف للواقع. طيب. ثم قال في ظاهر الحال ايش معناها بظاهر حال المتكلم؟ في ظاهر الحال ايه في ظاهر حال المتكلم

29
00:10:46.150 --> 00:10:59.400
هذي رح تنتج لنا الصورة الثالثة والرابعة اه قلنا الاسناد الحقيقي ان يسند الفعل او ما في معناه الى ما هو له عند المتكلم في ظاهر حاله. في ظاهر حاله

30
00:10:59.400 --> 00:11:17.600
بالنسبة للسامع انه انا كسامع شفت ظاهر حال المتكلم وبالتالي حكمت على اسناده بانه حقيقي او مجهز تمام؟ فالان ممكن عندي شخص يتكلم كما احنا امثلة مرة اذا كمان المحاضرة السابقة

31
00:11:17.850 --> 00:11:45.600
اعيد للتوضيح  جاء شخص يتكلم وهذا الشخص مسلم وهذا الشخص مسلم انا كسامع اعلم انه مسلم وكان مخفيا لاعتزاله. وكان ايش مخفيا لاعتزاله. انا الذي اعرف عنه انه مسلم. لكني ما بعرف انه شخص من المعتزلة

32
00:11:45.750 --> 00:12:08.850
يتبنى الفكر الاعتزالي ممتاز الان الفكرة الاعتزالي في لوثة الفكر الفكر الاعتزالي يرى ان العبد هو الذي يخلق فعله وليس الله سبحانه وتعالى هو الذي يخلق افعال العباد. هذه لوثة اعتزالية يعتقدون انه اي فعل يفعله العبد

33
00:12:08.850 --> 00:12:25.000
العبد هو الذي خلقه وليس الله هو الخالق لافعال العباد ممتاز فهمنا الفكرة هاي؟ طيب. فانا الان سامع وجاني شخص متكلم الظاهر انه ايش؟ الظاهر انه مسلم. وكان كان مخفيا

34
00:12:25.100 --> 00:12:48.850
في باطنه لاعتزاله فاذا جاء هذا الشخص فقال هذا المتكلم الظاهر انه مسلم قال خلق الله افعال العباد خلق الله افعال العباد الان انا كسامع لماذا ساحكم على هذا الاسناد

35
00:12:48.900 --> 00:13:16.850
خلق الله افعال العباد؟ هل سيحكم عليه باسناد حقيقي او اسناد مجازي ونشوف هل المتكلم اسند الفعل او ما في معناه الفعل ونقض علينا الى ما هو له عنده انا ما بعرف انه فلان معتز. بعرف انه مسلم. فالظاهر فالظاهر فالظاهر اني انا كسامح انه هذا المتكلم اسند الفعل الى

36
00:13:16.850 --> 00:13:39.350
اما هو له عنده. مش انت مسلم؟ اه اذا الظاهر انك اسندت الفعل الى ما هو له عندك ممتاز فإذا ينطبق عليه انه اسناد حقيقي. صح. ينطبق عليه انه اسناد حقيقي. انه اسند الفعل او ما في معناه الى ما هو له عند

37
00:13:39.350 --> 00:14:03.050
متكلم في ظاهر حاله لكن من حيث الاعتقاد الباطن لهذا الرجل هل هذا الاسناد من حيث الاعتقاد الباطل لهذا الرجل هل هذا الاسناد يتوافق مع اعتقاده الباطن لأ هل هذا الاسناد يتوافق مع اعتقاده الباطن؟ لا

38
00:14:03.250 --> 00:14:31.400
فبالتالي بنقول وقد يسند الفعل او ما في معناه الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر مع مخالفة الباطن  تمام وقد يكون الحال المشهورة انه يسند الفعل انه ما في معنى الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر. ويكون ايضا موافقا للباطن

39
00:14:31.900 --> 00:15:01.900
المتكلم فبالتالي هناك صورة اخرى ثانية مع موافقة الباطل لانه اذا كان الشخص لا الحمد لله مش معتزل الحمد لله على اهل السنة والجماعة. وقال خلق الله افعال العباد فهنا هذا المتكلم السني اسند الفعل او ما في معناه الى ما هو له عنده في الظاهر وايضا هو موافق

40
00:15:01.900 --> 00:15:20.700
هو ظاهرا وباطنا يؤمن بهذا. طبعا الباطن هو الاعتقاد. الباطن والاعتقاد  اه فاذا الان بدنا ننظر احبتي في الصور الاربعة اللي راح تنشأ عندنا بدنا ننظر في السور الاربعة اللي راح تنجح عندها

41
00:15:20.800 --> 00:15:37.850
لاحظوا انه قيد عند المتكلم ان تجلبوا طابق للواقع ومخالف للواقع. وقيد في ظاهر الحال ان تجدي عندي صورة مع موافقة البابا الاعتقال الداخلي ومع مخالفة الباطن الاعتقاد الداخلي لانه اي اسناد حقيقي

42
00:15:39.650 --> 00:16:03.000
تتطرق اليه هذه الامور الاربعة ممكن يكون اسناد فعل الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر. بس بكون مطابق للواقع. وبكون ايضا مطابق للاعتقاد وممكن يكون اسناد فعل او ما في معناه لا ما هو له عند المتكلم في الظاهر. وبكون مخالف للواقع بس موافق للاعتقاد

43
00:16:03.200 --> 00:16:21.000
وممكن يكون عندي اسناد فعل او ما في معنى الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر. وبكون مخالف للواقع ومخالفة للاعتقاد وممكن يكون عندي اسناد فعل او ما في معناه الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر ويكون مخالف للواقع وموافق للاعتقاد

44
00:16:21.000 --> 00:16:42.900
فإذا احبتي هذه الصور الاربعة الان وين الصور الاربعة اللي نشأت؟ الصور الاربعة الناشئة احنا كيف ذكرناها في المحاضرة السابقة؟ ذكرناها ان يكون الاسناد الحقيقي مطابق للواقع  مع مخالفة الاعتقاد او مطابق للواقع مع موافقة الاعتقاد

45
00:16:43.250 --> 00:17:07.300
هذي واحد وهذي اثنين او يكون الاسناد الحقيقي مخالف للواقع. ايضا مع مخالفته للباطنة للاعتقاد او موافقته للباطن او للاعتقاد. فهذه ثلاثة وهذي اربعة الاصول الاربعة مش فقط واحد اتنين تلاتة اربعة لأ. السور الاربعة هكذا. مطابقة للوراء اسناد حقيقي مطابق للواقع. ومخالف للباطل

46
00:17:07.300 --> 00:17:29.500
اسناد حقيقي مطابق للواقع وموافق للباطل. بعدين اسناد حقيقي مخالف للواقع ومخالف للاعتقاد للباطن. واسناد حقيقي مخالف للواقع وموافق للباطل. وذكرنا الامثلة الاربعة. فاذا قلنا اذا قال المسلم الموحد انزل الله المطر اه فهذا اسناد حقيقي

47
00:17:30.500 --> 00:17:55.250
لانه المتكلم اسند الفعل او ما في معناه الى ما هو له عنده تتظاهر وهو مطابق للواقع الخارجي ومطابق ايضا اعتقاده. هذه الصورة. واذا قال الكافر او الملحد المرض محمدا او قتل المرض محمدا فهذا اي نوع ممكن نصرفه؟ بنقول هنا في اسناد حقيقي اسناد الفعل او ما في معناه لا ما هو له عند المتكلم في الظاهر

48
00:17:55.250 --> 00:18:17.700
لكنه مخالف للواقع والى ان شاء الله انتوا لحالكم بدكوا تصرفوا. اه مخالف للواقع لكنه مطابق للاعتقاد. طيب اذا قال المعتزلة الذي يخفي اعتزاله وباطنه الاسلام. خلق الله افعال العباد. اه خلق الله افعال العباد. اذا عندي اسناد حقيقي واسند الفعل وما في معنى الا ما هو واحد

49
00:18:17.700 --> 00:18:36.800
كلمة الظاهر لكنه من حيث الواقع اه والله مطابق للواقع صح؟ طب بس هل هو مطابق للباطن؟ لانه لا انا مش مطابق لباطل. لكن انا اخذت ظاهر. فهو مطابق للواقع مع مخالفة الاعتقاد. واذا جاء شخص كاذب وانا ما بعرف انه كاذب. دخل علي وقال جاء زيد

50
00:18:37.250 --> 00:18:54.050
قال ايش؟ جاء زيد وزيت الواقع لم يأتي وهو المتكلم هذا كاذب. بعرف انه زيد ويعتقد انه زيد ما جاء. لكن كذب فقوله جاء زيد واسناد حقيقي لانه وصلة الفعل الى ما هو له

51
00:18:54.100 --> 00:19:14.100
عنده لكنه هل هذا الاسناد الحقيقي عند المتكلم مطابق للواقع ولا مخالف للواقع؟ هي مخالف للواقع. زيد ما جا. وهل هو مطابق اعتقادي ولا مخالف؟ برضه مخالف لاعتقاده. فاذا هذا مخالف للواقع مع مخالفته للاعتقاد فنشأة الصور الاربع. فاذا قيد عند المتكلم لما نقول

52
00:19:14.100 --> 00:19:26.600
ان يسند الفعل او ما في معناه الى ما هو له عند المتكلم بدك تلحظ انه يكون قد يكون هذا الاسناد الى ما هو له عند المتكلم قد يكون مطابق للواقع وغير مطابق

53
00:19:27.050 --> 00:19:43.050
فيها احتمال يكون هيك وفي احتمال يكون هيك. وقولنا في النهاية في ظاهر الحال انه ممكن يكون هذا الاسناد اللي حكمنا عليه بانه حقيقي بناء على ظاهر حال المتكلم. ممكن يكون ايضا موافق لباطنه

54
00:19:43.200 --> 00:20:05.550
وممكن يكون غير موافق لباطنه. فرح تنشأ عنا بالتلاتة صور اربعة للاسناد الحقيقي. بضرب اثنين باثنين. انه المطابق للواقع قد يكون مخالف للاعتقاد او موافق للاعتقاد والمخالف للمرأة قد يكون مخالف لاعتقاد او موافق للاعتقاد. فعندنا بالتالي صور اربعة فهمناها؟ مطابق للواقع مطابق للاعتقاد. مطابق للواقع مخالف للاعتقاد

55
00:20:05.550 --> 00:20:35.550
مخالف للواقع مطابق للاعتقاد ومخالف للواقع ومخالف للاعتقاد. انا حاولت انه يوصل صورة الصور الاربعة للاسناد الحقيقي بقدر الامكان ونشرح ان شاء الله في محاضرة اليوم   هذه الافكار حينما تتكرر احبتي تزداد رسوخا ما في مشكلة الانسان لا يمل من تكرار المعلومة. ابراهيم الحربي رحمة الله عليه تلميذ الامام احمد بن حنبل

56
00:20:36.200 --> 00:20:50.850
كان يقول كنت اسمع المسألة من احمد بن حنبل الف مرة كم يسمعها الف مرة حتى يضبط العلم ويحيى بن معين يقول لو لم نكتب الحديث خمسين مرة لما حفظناه

57
00:20:51.550 --> 00:21:14.900
لو لم نكتب الحديث خمسين مرة لما حفظناه. بعض الطلبة احيانا قد يسأم من تكرار بعض الفوائد وبعض التقاسيم لكن في الحقيقة التكرار هو الذي يرسخ المعلومة في الافكار وبدون تكرار فقط تظن نفسك انك من اول وحدة اخدت المعلومة انها انك احكمتها وضبطتها وفهمتها اياك انك تعتمد هذه الفكرة في حياتك

58
00:21:15.400 --> 00:21:35.400
لابد من ان تمر على الفكرة مرة ومرتين وثلاث. ولذلك نحن نشرح في العلم الواحد متن صغير ومتن مختصر ومتن مطول. ونحاول ان نوسع نعيد لان اصول العلم لا ترسخ الا مع كثرة تكرارها. تمام. نذهب الان احبتي للباب الثاني من ابواب علم المعاني وهو باب

59
00:21:35.400 --> 00:21:56.800
المسند اليه فنتعرف على احوال المسند اليه التي يأتي بها مطابقا لمقتضى الحال. مش هذا هو علم المعاني ان نعرف احوال اللفظ العربي التي يأتي بها مطابقا لمقتضى الحال. اتكلمنا عن احوال الاسناد الخبري. الان تعلمنا سابقا

60
00:21:56.800 --> 00:22:18.050
الاسناد سواء كان خبري او انشائي اي اسناد هو ايش الاسناد اصلا الم نعرف الاسلام بانه العلاقة الاسلام ايش تعرفه؟ العلاقة التي تنشأ بين الفعل والفاعل او نائب الفاعل وبين المبتدأ

61
00:22:18.050 --> 00:22:34.950
الخبر هذا هو الاسناد والاسناد كما قلنا شيء معنوي مفهوم من السياق. وينقسم الى قسمين بما انه الاسناد هو عبارة عن علاقة بين مبتدأ وخبر وبين فعل وفاعل بالتالي اذا ايش اركان الاسناد

62
00:22:35.950 --> 00:23:05.450
مسند اليه ومسند المسند اليه هو المبتدأ في الجملة الاسمية والفاعل او نائب الفاعل في الجملة الفهرية والمسند هو الخبر في الجملة الاسمية. والفعل في الجملة الفعلي تمام؟ هذي ما هي هذي اقسام الاسناد اذا في اسناد اذا لابد مسند ومسند اليه. فالان احنا بدنا نتكلم عن ايش؟ عن المسند اليه

63
00:23:06.000 --> 00:23:35.400
تدير احوال معينة يجب مراعاتها بحسب الحال بحسب المقام يجب ان نراعي هذه المقامات او هذه عندنا عفوا احوال مقامات تدعونا لان نخرج المسند اليه بصورة معينة اذا راعينا ما يقتضيه المقام او ما يقتضيه الحال يكون كلامنا مطابقا لمقتضى الحد. واذا لم نراعي ما يطلبه

64
00:23:35.400 --> 00:23:56.850
والحال ما تقتضيه الحال يكون كلامنا غير مطابق لمقتضى الحال فيكون غير بليغ  ايش هي احوال المسند اليه التي يأتي بها مطابقا لمقتضى الحال هذا موضوع دراستنا الجديدة باذن الله. فقال الشيخ محمد النصيف هذا هو الباب الثاني من ابواب علم المعاني

65
00:23:56.850 --> 00:24:16.850
ومن اهم ابواب علم المعاني واعظمها شأنا. وذلك للحاجة اليه في ادراك بلاغة اي جملة عربية. وينحصر الناظم في هذا الباب في ثلاثة مباحث. الجميل في هذا الشهر ان الشيخ يحاول ان يقسم لك دائما المباحث حتى تتصور عن ماذا سنتكلم قبل ان نشرح

66
00:24:16.850 --> 00:24:41.550
المبحث الاول سيتكلم فيه عن احوال المسند اليه في ذاته يعني نفس المسند اليه احوال المسند اليه في ذاته يعني نتكلم عن احوال المسند اليه نفسه الباب الثاني نتكلم عن احوال المسند اليه بالنظر الى ما يتعلق به. اه هنتكلم عن احوال المسند اليه لكن ليس عند

67
00:24:41.550 --> 00:25:06.100
ذات المسند اليه عما يتعلق بالمسند اليه فسيتكلم عن التوابع الاربع النعت والتوكيد والعطف والبيان. باعتبارها تتعلق بالمسند اليه. وفي الحقيقة هي لا تتعلق رب المسند اليه. بل ايضا تتعلق بايش؟ بالمسند بل قد تتعلق بمتعلقات المسند. فحصر اه التوابع الاربع بالمسند

68
00:25:06.100 --> 00:25:26.100
ليس المراد به الحصر لكنهم يذكرون هذه التوابع الاربع مع المسند اليه ثم بعد ذلك يقولون لك وانت قس ايها احوال هذه التوابع اذا جاءت مع المسند واذا جاءت مع توابع متعلقات المسند الى اخره. فهم في العادة

69
00:25:26.100 --> 00:25:44.900
يقولون احوال التوابل الاربع ضمن باب المسند اليه مع انه هذه التوابع الاربعة هو النعت ما بيجيش الا مع المسند اليه التوكيد ما بيجي الا مع المسند الي لا ممكن يجي مع المسند. ممكن يجي مع متعلقات المسند ممكن يجي مع المفعول به. اللي يسووا من متعلقات المسند. فاذا هذه التوابع الاربع لا

70
00:25:44.900 --> 00:26:02.500
تتعلق بالمسند اليه. طب لماذا يبحثونها في باب المسند اليه فقط؟ يقولون هذه الطريقة اختصار في البحث. انهم يبحثونها في باب المسند اليه ويقولون لك انت قسها في سائر الابواب. لانه هي الاحوال التي تذكر للتوابع. احوال عامة

71
00:26:03.000 --> 00:26:23.000
سواء كانت مع المسند اليه او مع غيره. لكن جرى التصنيف والاصطلاح ان تذكر هذه الاحوال مع باب المسند اليه. فسيتكلم عن احوال التوابع الاربع وايضا نتكلم عن ضمير الفصل ضمير الحماد وسنعرف ان شاء الله وندرس مع نقاط الندى. اظنه يدرك ما معنى ضمير الفصل وضمير الامام. ثم بعد ذلك المبحث الثالث

72
00:26:23.000 --> 00:26:45.950
خروج المسند اليه على خلاف مقتضى الظاهر كيف تأتي باحوال المسند اليه؟ على خلاف مقتضى الظاهر. وهذا المبحث الذي يسمى الخروج عن مقتضى الظاهر مر معنا في الاسناد الخبري عرفنا متى الاسناد الخبري

73
00:26:46.200 --> 00:27:06.650
يؤتى باحواله خارجة عن مقتضى الظاهر. في اضرب الخبر. لان الخروج عن مقتضى الظاهر لا يكون الا لنكتة بديعة فالخروج عما يقتضيه الظاهر لا يكون الا لنكتة بديعة تلفت الانظار. فلذلك دراستها مهمة جدا جدا في علم البلاغ

74
00:27:06.650 --> 00:27:21.200
فلذلك يدرسون الخروج عن مقتضى الظاهر بشكل عام في اغلب ابواب علم المعاني. في اغلب ابواب علم المعاني. سواء باب الاسناد الخبري المسند اليه المسند الى اخره متعلقات الفيل. يدرسوا

75
00:27:21.200 --> 00:27:42.050
قضية الخروج عن مقتضى الظاهر لما لها اثر في الناحية الجمالية والكلامية ولان العرب تستخدمها لايصال افكار معينة. وسيتضح لنا ذلك من خلال الشرح طيب اه بدأ الناظم رحمة الله عليه بالبيت الاول قال الناظم الحذف للصون وللانكار والاحتراز او للاختبار

76
00:27:43.150 --> 00:28:04.300
لكن قبل ان نتكلم عن هذا البيت الشيخ تحت هذا البيت قسم لك المبحث الاول مش قلنا المبحث الاول في المسند اليه البحث في احوال المسند اليه في  سنبحث في احوال نفس المسند اليه. التي يأتي بها احوال يأتي بها مطابقا لمقتضى الحال. ايش هذه الاحوال

77
00:28:04.300 --> 00:28:23.700
التي تتعلق بالمسند اليه في ذاته والتي يطرقها البلاغيون من خلال مراعاة هذه الاحوال يأتي مطابقا لمقتضى الحال. ايش هي هذه الاحوال؟ فقال يتضمن هذا المبحث خمسة مطالب. المطلب الاول الحذف

78
00:28:24.500 --> 00:28:40.000
الحذف يعني ان يحذف المسند اليه. هذا حال من احواله تمام؟ ايش يعني حال من احواله؟ بدي ابين لك اياها باختصار. انه هناك مش قلنا علم المعاني هو او البلاغة بشكل عام

79
00:28:40.000 --> 00:29:00.800
وقت الكلام لمقتضى الحال طب قلنا ايش تعريف الحال؟ الحال الامر الباعث للكلام على هيئة مخصوصة الامر الذي يبعث ان يخرج الكلام على هيئة مخصوصة. فعندنا حال فرح حال حزن حال كذا حال كذا حال كذا. فالان هناك احوال

80
00:29:02.800 --> 00:29:24.050
ومقامات تبعث ها تبعث للكلام على هيئة مخصوصة وهذه الهيئة المخصوصة ان تكون حذف المسند اله فبدنا نعرف احوال هذه الاحوال تبعثنا على حذف المسند اليه وهناك احوال مقامات بالعكس

81
00:29:24.950 --> 00:29:52.550
هناك مقامات واحوال تبعث وتدعو للكلام على هيئة مخصوصة وهي ذكر المسند اليه وعدم حذفه طيب المبحث الثالث اه التعريف المسند اليه. هناك احوال يعني امور باعثة على ان يخرج الكلام على هيئة مخصوصة وهذه الهيئة المخصوصة تكون هي تعريف المسند اليه. وقد يكون هناك احوال ومقامات تدعو وتقتضي

82
00:29:52.550 --> 00:30:16.950
تمكين المسند اليه فاذا كان الحال والمقام يدعو لتعريف المسند اليه. وانت اتيت به منكرا فانت لم تأتي بكلام مطابق لمقتضى الحال اه بيكون غلط خراب بلاغ. واذا كان المقام بالعكس او الحال بالعكس الحال يدعو لان يخرج المسند اليه منكرا. فانت اتيت به معرفا

83
00:30:16.950 --> 00:30:36.950
انت لو تطابق مقتضى الحال فيكون هناك خطأ بلاغي. هناك حال يدعو لحذف المسند اليه. انت ما حذفته ذكرته. هذا خطأ بلاغي. والعكس حاد يدعو الى اللي هي وين حذفته؟ هذا خطأ بلاغي. لاحظ هنا الاخطاء اخطاء بلاغية. ما بنتكلم عن اخطاء اعرابية ولا رفعت ونصبت وخفضت. لأ. اتكلم عن اخطاء

84
00:30:36.950 --> 00:30:56.950
بلاغية يعني انت لم تأتي على ما على اساليب العرب. لم تقم بمطابقة اساليب العرب. هناك احوال معروفة عند العرب. احوال ومقامات والعنف المسند ديالهم وهناك احوال عند العرب تدعو لذكر المسند اليه. ما بنفع تعكس الامور. والله ما الحالة التي اه تدعو الى حذف المسند اليه تروح انت ذاكره

85
00:30:56.950 --> 00:31:15.200
الحالة التي تدعو ذاكروه اذا والحالة دي تدعو لحد في لذكر المسند اليه تروح انت حاذفه وكذلك الحالة التي تدعو للتعريف تروح انت منكر غلط. والحالة التي تدعو للتنكيل تروح انت معرف. انت عم تعكس الامور. كلامك غير مطابق لما

86
00:31:15.200 --> 00:31:34.150
الحامي ما تدعو اليه الحال. انا بحاول دائما في كل باب اعيد تعريف ابني المعاني وتعريف ابن البلاغة حتى يرسخ. انه في عندي حال يدعو الكلام على هيئة مخصوصة قد تكون الهيئة المخصوصة هي الحذف الذكر التقديم التأخير التعريف التبكير

87
00:31:34.250 --> 00:31:54.250
قل كما تشاء ستأتي معنا احوال كثيرة. يجب ان يكون كلامك مطابق لما تقتضيه كل حال بحد ذاتها. فاذا لم يكن كلامك لما تقتضيه الحال لما تبعث اليه الحال تكون وقعت في اخطاء بلاغية. طيب فلذلك قال يتضمن هذا المبحث خمسة مطالب. المطلب الاول الكلام عن الحذف

88
00:31:54.250 --> 00:32:21.400
فبدنا نعرف ايش ايش بدنا نبحث في الحادث ما هي الاحوال المقامات اللي عند العرب التي تدعو للحدث طيب المطلب الثاني الذكر ذكر المسند اليه. راح نتعلم الاحوال المقامات والمقام شيء واحد الان عندنا ان شاء الله. ما هي الحالة اللي عند العرب التي تدعو لي ذكر المسند اليه

89
00:32:21.400 --> 00:32:41.400
المطلب الثالث تعريف المسند اليه. ايش راح نتعلم؟ ما هي الاحوال عند العرب التي تقتضي تعريف المسند اليه المطلب الرابع التنكير سنتعلم الاحوال التي تطلب تنكيل المستنير. والمطلب الخامس التقديم بسموه التقديم

90
00:32:41.400 --> 00:32:58.850
نطلب التأخير لكن احنا عادة يعني البعض بذكر هذا البعض بحذفه حسب حجم المنظومة ما عندي مشكلة. المهم المطلب الخامس تقديم ما هي الاحوال التي تدعو لي تقديم المسند اليه وعدم تأخيره

91
00:32:59.200 --> 00:33:12.150
طبعا الان لانه المنظومة مختصرة ما راح يتكلم لك عن كل الاحوال التي تدعو للحدث. وكل الاحوال التي تدعو للذكر عند العرب. وكل الاحوال التي تدعو للتعريفة والتذكير او التقديم. لا

92
00:33:12.150 --> 00:33:32.750
على اشهر الامور وابرزها انه صعب يستوعب الموضوع بزيادة كنت تكون كبيرة واصلا اصلا قضية حصر الاحوال التي تدعو للحذف حصرها بالضبط شيء صعب لكن في هناك حالات مشهورة وحصر الاحوال التي تدعو للذكر

93
00:33:32.800 --> 00:33:52.800
ذكر المسند اليه ايضا شيء صعب. لكن في هناك اشياء مشهورة. فلذلك هنا بهذا النبض اقتصر على في الحادث على احوال معينة تدعو له في الذكر سيقتصر على احوال معينة تدعو للذكر وقل ذلك في سائر الامور. بهمني جدا اخي انك تفهم ماذا نفعل نحن. يعني انا لماذا اطيل في تأصيل الافكار

94
00:33:52.800 --> 00:34:11.050
لانه الطالب مباشرة تدخل مع الحذف للصوم وللانكار والاحتراز او للاختبار. انا ما بدي اياك بس فقط تعرف انه في حادث بسبب الصوم. طب ايش يعني الصوم طب ايش يعني؟ طب ايش الاحتراز؟ بدي اياك تعرف انه الصوم والانكار والاحتراز والاختبار هذه احوال

95
00:34:11.100 --> 00:34:31.100
اقتضت بعثت ان يكون الكلام على هيئة مخصوصة وهي حذف المسند اليه. بدي اياك تربط هذا الامر في ذهنك حتى يكون تصور ان المعاني ان المعاني القواعد ومسائل تتكلم عن احوال اللفظ العربي التي بها يأتي مطابقا لمقتضى الحال. اه اذا في هناك احوال

96
00:34:31.100 --> 00:34:51.100
تقطبي الكلام على هيئة مخصوصة بدنا نعرف هذه الحالة. ايش الذي تقتضيه؟ وهذه الحال ايش اللي بتقتضيه؟ وهذه الحال ايش اللي بتقتضيه؟ بدنا نبقى على ارتباط دائم بين ان هناك حال ومقام يقتضي هيئة مخصوصة. فلنتعرف انه هذه الحال ايش الهيئة المخصوصة التي تقتضيها ونطبق بعد ذلك

97
00:34:51.100 --> 00:35:13.600
على الكلام العربي لينتج عندي كلام مطابق لمقتضى الحق. هذه هي البلاغة طيب فنبدأ فنبدأ اذا حذف المسند اليه سيعلمنا الان ابن ابن الشحنة احوال معدودة. هذه الاحوال تقتضي حذف المسند اليه. ايش هي هذه الاحوال؟ نبدأ. قال الحذف

98
00:35:13.600 --> 00:35:35.400
للصوم هذا واحد هذا الحالة الاولى. اثنين وللامكان هاي الحالة الثانية. والاحترازي. الحالة الثالثة. او الاختبار هذا الحالة الرابعة اذا ذكر اربعة احوال كل حال منها تدعو تقتضي لحذف المسند اليه

99
00:35:35.800 --> 00:35:55.800
فاذا كنت في حال من هذه الاحوال الاربع لازم تحليه بالمسند الي. اذا ما حذفته يكون كلامك غير مطابق تقتضيه الحال فيكون غير بليغ. طيب. قال الشيخ اما المطلب الاول من مطالب هذا المبحث وهو الحذف. فقد تكلم عليه الناظم في هذا البيت حيث اشار

100
00:35:55.800 --> 00:36:15.800
الى اربعة من دواعي حذف المسند اليه. اكتب تحتها الاحوال التي تقتضي وتدعو الى حذف المسند اليه بدل اربعة من دواعي اربعة من احوال. حتى تبقى كلمة الحال هي لاصقة في الدين. ايش هي؟ قال الداء الاول ارادة الصوم

101
00:36:16.350 --> 00:36:35.050
انه ايش قال هو؟ قال فالحذف للصوم اذا كان الحال حال صوم. ايش يعني الصوم يعني وقاية مش هيكون صمته يعني حميته ووقيته فإذا الداء الأول الحال الأول اذا كنت في حال صوم

102
00:36:35.800 --> 00:37:02.350
تصوني اش؟ قال الصوت طبعا هو الوقاية وارادة الصوم بسم الله    الحمد لله. ارادة الصوم ايش المراد بها قالوا اما ان يريد. الان الشيخ ذكر كلام. انا في الحقيقة يعني بالنهاية طرق متنوعة ما في اشكال. لكن اسمعوا ماذا ساقول. ارادة الصوم

103
00:37:02.350 --> 00:37:30.000
وعند البلاغيين قالوا اما ان يراد بها صيانة المسند اليه نفسه من الذكر صيانة المسند اليه نفسه من الذكر تعظيما له صيانة ايش؟ المسند اليه من الذكر تعظيما له واما ان تريد صيانة لسانك

104
00:37:30.050 --> 00:37:57.900
عن ذكر المسند اليه تحقيرا له  روحوا في القسمة مش معنى ارادة الصوم؟ اه فيها تقسيم انه الصوم معناه الحماية والوقاية حماية ايش نقول عندنا بشكل عام عندنا امران اما انك تريد صيانة وحماية المسند اليه من الذكر تعظيما له اكتبوا هذا. او صيانة لسانك

105
00:37:57.900 --> 00:38:16.100
عن ذكر المسند اليه تحقيرا له وكلا الحالتين تقتضي حاج المسند اليه تمام؟ فاذا حذفت المسند اليها اذا ممكن احذفه تعظيما له صح؟ وممكن احذفه تحقيرا له هاي خلاصة كلامك يا شيخ

106
00:38:16.500 --> 00:38:34.500
ان حرف المسند اليه يمكن ان يعني من اجل المقصد الاول حنتكلم الان عن المقصد الاول ارادة الصوم. حذف المسند اليه لارادة الصوم اما ان يكون تعظيما للمسند اليه فتريد ان تصونه لا تريد ان تذكره تعظيم وتفخيم له

107
00:38:34.650 --> 00:38:54.250
واحيانا تأذي في المسند اليه لارادة الصوم تحقيرا له. طب ايش يعني بدي اصوم ايش؟ بدي اصوم لساني عن ذكره بس اطهر لساني. يقول لك عن ذكر هذا الشيء  الان

108
00:38:56.450 --> 00:39:06.450
في الحقيقة هناك فائدة كتبتها قبل اني ادخل في هاي الاحوال الاربعة الشيخ ما ذكرها وانا كتبتها عندي في الاعلى. قبل ما نذكر هاي الاحوال الاربعة اصلا ارادة الصوم انا ربما سبقت الكلام. يقول

109
00:39:06.450 --> 00:39:34.600
السبورة اكتب لكم قاعدة في باب حذف قبل ان ادخل في ارادة الصوم وسائر الاحوال  هناك قاعدة في باب الحذف الان ساطبقها في باب المسند اليه. وانت قسها على كل ابواب الحذف

110
00:39:35.450 --> 00:39:47.250
اه في علم البلاغة وان تطبقها حتى في حذف المسند حتى في حذف المتعلق حتى في كل انواع الحذف التي ستمر بك طبق عليها هذه القاعدة. قاعدة في باب الحذف واحنا الان

111
00:39:47.250 --> 00:40:24.200
تطرقنا اليها في الباب المسند اليه وانت قسها على سائر الابواب  القاعدة الاولى اه يقولون قاعدة في باب الحذف  قل هناك شرطان للحذف  الشرط الاول  الشرط الاول ان يكون المسند اليه

112
00:40:24.800 --> 00:40:53.100
معلوما للسامع  عند حذفه من خلال معرفة سابقة او من خلال القرائن   تمام؟ هذي قاعدة مهمة جدا ها هذي قاعدة في فلسفة باب الحرف كما يقولون. انه اذا اردت ان تحذف في باب المسند اليه

113
00:40:53.100 --> 00:41:10.850
في كل ابواب البلاغة بشكل عام لابد يكون المسند اليه اللي بدك تحذفه معلوم عند السادة مع حذفه اما معلوم لانه معلوم لديه مسبقا او يعلم من خلال القرائن المحيطة به. ولا يجوز الحذف عند العرب

114
00:41:11.150 --> 00:41:35.850
من دون دليل يدل على المحذوف ما بصير لانك اوقعت السنة في ايش؟ في ابهام فهذه قاعدة كلية او الشرط الاول شرط مهم واساسي في باب العذف لا يجوز حذف المسند اليه وكما قلنا قس داري في المسند وفي سائر ابوابهن من معاني. لا يجوز الحذف الا اذا كان المحذوف عليه دليل. لذلك

115
00:41:35.850 --> 00:42:01.550
يقول ابن مالك في الالفية وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وهذا المبدأ في الحقيقة علماء البلاغة لا يهتمون بذكره لانه معلوم في الدراسات النحوية يبعد منه احنا درسنا انه لا يجوز ان تحذف شيء من دون وجود دليل عليه. بدك تحدف بده يكون لك دليل على المحذوف. حتى يعرف

116
00:42:01.550 --> 00:42:18.300
انه هناك محتوف صح؟ لانه في السامع ما عرف انه هناك محدود حتى من ناحية بلاغية ايش الفائدة فاذا الشرط الاول ان يكون المسند اليه معلوما للسامع عند حذفه. من خلال معرفة سابقة ومن خلال القوانين

117
00:42:19.150 --> 00:42:42.650
الشوط الثاني  وجود الحال المقتضية للحذف وجود الحال التي تقتضي وتدعو للحذف. وهذا موضوع دراستنا الشرط الثاني مش احنا الان بدنا ندرس الاحوال الاربعة اللي ذكرها من الشحنة التي تدعو للحلف

118
00:42:42.800 --> 00:43:02.800
فإذا اي عملية حرف لابد لها من شرطين. الشرط الاول ان يكون المسند اليه معلوما بعد حذفه عند السامع. وهذه قاعدة اصلا تأصل في علم النحو والبلاغة ما به تنبيهة لانها معلومة. الشرط الثاني وجود الحالة التي تقتضيه للحذف. وهذا المهتم به البلاغي

119
00:43:02.800 --> 00:43:23.200
سنتعلم الاحوال وبدأنا باول حال وهي ارادة الصوم الوقاية. وفهمنا انه ارادة الصوم لها حالتا بشكل عام. انا لن اسير على تقسيم الشيخ ساسير يعني على تقسيم ارتضيه. ولكن كلام الشيخ ايضا صحيح ما هو مشكلة. لكن انا اريدك ان تقسم ارادة

120
00:43:23.200 --> 00:44:02.150
الصوم الى نوعين فتقول ارادة الصوم هكذا تقول ارادة الصوم هذا المقصد الاول ارادة الصوم  اما لتعظيم المسند اليه فتصونه هو عن الذكر الحال الثانية لتحقير المسند اليه فتصوم ايش؟ لسانك عن ذكره

121
00:44:03.100 --> 00:45:04.750
طيب نأخذ مثال على تعظيم المسند اليه؟ مثال  يقول الشاعر  ساشكر عمرا ما تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلتي  ساشكر عمرا ما تراخت منيتي ايادي لم تمنن. وان هي جلتي رأفتا

122
00:45:05.150 --> 00:45:32.650
غير محجوب الغنى عن صديقه ولا مظهري الشكوى اذا الرجل زلتي قال ساشكر عمر لاحظوا ما في مشكلة يا مشايخ خلونا نوخذ وقت في التذوق ونفهم كلام العرب افضل من الاستعجال في قطع المراحل

123
00:45:32.650 --> 00:45:51.800
نكتب الابيات ونعلق عليها. قال ساشكر عمرا ما تراخت منيتي. وهذا الشاعر يشكر شخص صديق له اسمه عمرو يقول سأشكر عمرا ما ترى ختمانيتي ما ترى ختم نيتي يعني باختصاص اشكر العمرة طول حياتي لحتى يجيني الموت

124
00:45:51.850 --> 00:46:17.250
ساشكر عمرا ما ترى ختم نيتي. ايابي لم تمنن وان هي جلتي ايادي اليد هنا مجاز والمراد بها المعروف والاحسان. مش بقول فلان اله يد علي صح؟ يعني له معروف علي. طيب فيقول اياديه لم تمنن ما من علي؟ لما كان يعمل المعروف لم يكن يتبعه منا واذى ولا سويت له

125
00:46:17.250 --> 00:46:36.450
وانا عملت لك ايادي لم تمنن وان هي جلتي مع انها كانت كثيرة وعظيمة. لكن ما كان مع ذلك يمن علي اه لسه جينا ننقل الشاهد في هناك حذف لمسند اليه هون؟ لا ما في لسا. لانه ما في مسندين مثلا ساشكر عمرا ما ترافت منيتي. ايادي لم تمن وان هي

126
00:46:36.450 --> 00:47:03.450
اه فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ولا مظهري الشكوى اذا الرجل زلتي. انه هذا الفتى غير محجوب الغنى عن صديقه. غنى ما بحجبه عني. دايما بعطيني بينفق عليه. فهو غير محجوب الغنى عن صديقه. والجميل فيه اكثر واكثر ولا مظهر الشكوى. اذا الرجل زلتي

127
00:47:04.000 --> 00:47:24.050
يعني واذا انا اخطأت في حقه لا يشكو من اين هذا الصديق من اين لك بهذا الصديق؟ انظر للاخلاق الفاضلة. انسان صاحب خير وايادي لا يمنن على صديقه. لا يحجب عنه ما له. واذا انا اخطأت معه على الرغم من وجود الايادي الكثيرة منه عليه

128
00:47:24.050 --> 00:47:45.950
ايضا لا يظهر الشكوى. ما اجمل هذا الشخص! ما اجمل! وما اعظم هذا الانسان! طيب اين موطن الشاهد؟ موطن الشاهد احبتي هنا فتى فتى هذا خبر  والمبتدأ المسند اليه محذوف

129
00:47:46.950 --> 00:48:11.250
اصلها هو  هو فتى تنفتى طبعا غير محجوب الغنى هذه غير نعت ومحجوب مضاف اليه الغنى عن صديقه ولا مذهل الشكوى الى جددته فهو يعرف فهو يريد ان يقول هو فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ولا مظهر الشكوى

130
00:48:11.250 --> 00:48:32.550
طيب هنا اذا في مبتدأ محذوف المفتي ده هو المستندل تحفظ المستند اليه مبتدأ او فاعل. او نائب فاعل طبعا فاعل او نائب فاعل. تمام؟ اذا هنا المبتدأ محذوف الان احبتي

131
00:48:33.600 --> 00:48:55.200
الحالة الطبيعية انه انت بدك تمدح شخص انك بتدخل اسمه صح حتى امدح فلان وفلان او شخص ايش بعمل؟ بذكره ما بحذفه انت بدك تندل شخص بتخفيه عشان ما حداش يعرفه ولا بالعكس انا بدي امدحه انه فلان والله صاحب معروف وصاحب خير. اقول محمد صاحب معروف

132
00:48:55.200 --> 00:49:12.150
فلان صاحب كذا فالمدح بشكل عام بابه ذكر الممدوح. ولا اذا انا اصلا حذفت الممدوح ما عادش ولا شو استفدنا؟ هو ايش استفادت انت؟ ما ذكرته صح؟ طب هنا لم يذكره

133
00:49:12.450 --> 00:49:34.200
اذن اكيد هناك حال راعاها الشاعر المتكلم من اجل هذه الحال التي راعاها حذف المسند اليه. ايش هي قالوا ارادة صوم المسند اليه من الذكر تعظيما له يعني تعظيما لصديقه

134
00:49:34.400 --> 00:49:58.400
وتفخيما لشأنه صانعه عن الذكر صانه عن الذكر الان هذا مثال مذكور الان ليس مشترط انك توافق البلاغيين على كل مثال بذكوره هذي تكرار منهجية. انه ممكن يذكروا مثال انت بتوافق عليه او ما بتوافق هذا امر اخر. لانه الامر تذوقه. حقيقة. مش امر صح او خطأ يعني مفصلي

135
00:49:58.400 --> 00:50:17.800
الا في امثلة قليلة لكن بشكل عام امر تذوقي. كثير من البلاغيين بذكروا هذا المثال لحذف المسند اليه تعظيما له كنت في الحذف المسند اليه صيانة عن ذكره تعظيما له. فهذا الشخص ما قال كان بيمدح صديقه عمره قال ساشكر عمرا ما ترى

136
00:50:17.800 --> 00:50:42.700
ايادي لم تمنن وان هي جلتي الاصل يقول هو فتى. هو تعود على امر ما قال هو فتى قال فتى مباشرة كان ايش؟ فتى الغير محجوب فتى غير محجوب طيب فقالوا لماذا لم يذكر المسند اليه؟ قالوا صيانة لذكره تعظيما له

137
00:50:43.350 --> 00:51:04.650
وانا ممكن اقول برضه انه في شيء اخر غير الصيانة انه هو بده يقوم بعملية ايجاز واختصار في الكلام صح؟ ممكن واحد يقول لا انا شيخ شايف السبب اللي من اجله حذف ليس صيانة المسند اليه عن الذكر تعظيما له. انا شايف انه

138
00:51:04.650 --> 00:51:26.500
ايجاز لانه هو معلوم من خلال البيت الاول انه نتكلم عن عمر فيقول هو فتى هو فتى تطوير اه بس مهو يا اخي الكريم ممكن واحد يناقشك انه هو مقام المدح. هو مقام تطويل. لو عدت اسمه مية مرة مش مشكلة. تطويل بس تطويل اله فائدة. يبقى انا

139
00:51:26.500 --> 00:51:58.400
انا بقول محمد كريم. محمد فاضل. اعطيك مثال  سورة الاخلاص قل هو الله احد. صح قل هو الله احد ايش بعديها الله الصمد اه طب ليش ما قال؟ قل هو الله احد الصمد. لماذا ذكر الله الصمد؟ لماذا ذكر المسند اليه؟ لفظ الجلالة؟ مرة

140
00:51:58.400 --> 00:52:24.400
طب مو معروف انه منتكلم عن ربنا. لماذا قال؟ قل له هو الله احد طبعا هو مبتدأ اول ضمير القصة والله مبتدأ ثاني واحد خبر للمبتدأ الثاني. والله احد هذه الجملة خبر كلياتها للمبتدأ الاول هو. ممتاز؟ لاني الجملة الثانية

141
00:52:24.400 --> 00:52:43.200
الله الصمد الان كان بامكانه يختصر يعني مفهوم الاختصار كان بامكانه الان الله الصمد مبتدأ وخبر. ولماذا هناك ذكر المسند اليه؟ قال الله الصمد مش معلومة المسند اله؟ خلص ليش مختصر؟ وقال قل هو الله احد صمد

142
00:52:44.000 --> 00:53:03.100
احد صمد مفهوم مين هو الصمد؟ مو الاحد هو الله. اذا الصمد هو الله هذا الصيام. لماذا قال؟ عاد فاظهر المسند اليه. الله الصمد مقام تفخيم وتعظيم  لما ادخل الله احد بعدين ترجع مرة ثانية الله الصمد

143
00:53:03.200 --> 00:53:21.300
هنا مقام مدح وثناء واجلال وتعظيم. فالاصل لو عدت المسند الى مية مرة ما في مشكلة عندي بشكل عام يعني وهذا مقام مدن ايضا نفس الفكرة بشكل عام انت تمدح فلو عقلت عمرو فتى غير محجوب الفتن غير محجوب الغنى عن صديقه

144
00:53:21.300 --> 00:53:44.550
بتكون جميلة صح؟ ذكر المسند اليه لانه سياق مدح اكثر من مرة الجميع واظهار لولائك واعترافك بجميل صديقك الك فلو قلت ساشكر عمرا ما تراقت مني ايادي لم تنمو. عمر فتى غير محجوب الغنى عن صديقه. ترجع تحكي عمر الفتى تطلع جميلة مقام مدح

145
00:53:44.550 --> 00:53:54.550
قديش ما ذكره هيك بيجي السؤال هيك بفكر البلاغ و بتذوق. لذلك العلماء انه هذا مقام مدح. الاصل انه يذكره. طب ليش ما ذكره؟ اه اذا هو اراد ان يصونه

146
00:53:54.550 --> 00:54:12.550
عن الذكر كأنه من حذفه يوصل رسالة لعمر اني انا حذفتك في البيت الثاني وما ذكرتك لاني اريد ان اصونك عن الذكر تعظيما لك اما فكرة ايش هي؟ هذا المثال الذي يذكر في هذا المقام. طيب

147
00:54:13.150 --> 00:54:43.150
اذهب اجلس اذا فهمنا الصورة الاولى من صورة الصيانة. صيانة المسند الي عن الذكر تعظيما له بسم الله     طيب بدنا مثال يا شيخ على الحالة الثانية احنا قلنا صيانة المسند اليه اما ان تكون صيانته تعظيما له واما ان تكون صيانته

148
00:54:43.150 --> 00:54:58.450
او صيانة لساني عن ذكره تحقيرا له. صيانة لساني عن ذكره تحقيرا له. بدنا مثال على الحالة الثانية. هذا مثال على تعظيم المستند اليه. بدنا مثال عالسورة اللي هي تحقير المسند اليه

149
00:54:58.550 --> 00:55:21.850
اكتبوا عندكم هذا البيت قوم اذا اكلوا اخفوا كلامهم واستوثقوا من ريتاج الباب والدار قوم انا في الحقيقة غير مستقبل للبيت الاول لكن البيت موطن الشاد والبيت الثاني. قوم اذا اكلوا اخفوا كلامهم

150
00:55:22.400 --> 00:55:45.700
واستوثقوا من ريتاج الباب والداني. طبعا اه في البيت القصيدة السابقة ساشكر عمرا ما ترافت بنيتي. لاحظوا كيف انه حذفنا المسند اليه. مع انه معلوم عند الساعة صح؟ فوجدت فيه شرط الحذف ان يكون المسند اليه محذوف والسامع يعلم من خلال السياق. ووجد داء الحذف هو الصيام فقد

151
00:55:45.700 --> 00:55:55.700
على هذا الموضوع. وهنا نفس الشيء من تتبع القصيدة من اولها لان هنا انا اتي بالبيت مباشرة. ممكن الشخص يقول للشيخ المسند الي هنا غير معلوم مش سامع. اقول غير معلوم الك

152
00:55:55.700 --> 00:56:10.350
انت ما قرأت القصيدة لكن اذا قرأت القصيدة من اولها راح تعرف عمين بتكلم هذا الشاعر. فانت ما توخذ نفسك بدك تقرأ القصيدة كاملة حتى تعرف من هو وتكلم عنه. الان لا حلو اكتب كتبت عندكم قوم

153
00:56:10.500 --> 00:56:37.200
اذا اكلوا اخفوا كلامهم واستوثقوا من ريتاج الباب والدار هذا الشاعر يصف قوم عندهم بخل وشح على جيرانهم فهؤلاء القوم اذا كان عندهم اكل طعام وليمة وهم يأكلون يخفضون اصواتهم حتى لا يسمع الجار صوت الاكل فيطرق عليهم الباب. من شدة بخلهم

154
00:56:37.250 --> 00:56:50.400
ان هم بوكلوا بحكوا بصوت واطي ما بدهم حد يسمعوا صوته وهون بوكلوا حتى ما حدا يدخل عليهم يشاركهم في الطعام. في بوخذ اكثر من هيك ؟ قوم اذا اكلوا اخفوا كلامهم واستوثقوا من ريتاج

155
00:56:50.400 --> 00:57:10.100
راحوا بتأكدوا انه باب الدار مغلق مسكر باحكام ما في حدا شايفنا يلا نزلوا الاكل حالة يرسم بصورة جميلة ولطيفة حالة شح وبخل شديدة عند هؤلاء القوم طيب الان قوم اذا اكلوا قوم خبر. نفس الفكرة قوم خبر

156
00:57:10.700 --> 00:57:33.300
والمبتدأ محذوف اصلها يقول هم قوم اذا اكلوا اخفوا كلامهم واستوثقوا من ريتاج الباب والدار. او مثلا يقول انا في الحقيقة ما اعرف من الذي يقصده هنا يقول مثلا بنو عبس بنو كذا قوم اذا اكلوه اخفوا. تمام؟ لماذا ما ذكر اسم لماذا ما ذكر المبتدأ هنا؟ وحذفه

157
00:57:33.300 --> 00:57:52.550
مباشرة قوم ما قال هم قوم او القبيلة الفلانية قوم او بني فلان او ناحية بني قوم. حدث المسند اليه لماذا؟ تحقيرا لهم وصيانة للسانه عن ذكرهم لانهم اقل شأن من ان يذكروا من كان حاله كهذا الحال لا يستحق الذكر

158
00:57:53.400 --> 00:58:19.200
جميل هذا المعنى من كان حاله لا يستحق الذكر. تمام. فهذا تحقير المسند اليه  آآ  الان الشيخ محمد النصيب اذا انا الصوم واعطيته مفهوم. انا ما مشيت على طريقة الشيخ محمود الناصير قلت الصوم اما تعظيم المسند اليه او تحقير

159
00:58:19.200 --> 00:58:31.850
اسند اليه واقول لكم فهمتوه اه لماذا عدلت عن اصلا عن كلام الشيخ محمد النصيف هنا؟ في الحقيقة الامثلة التي اتى بها الشيخ محمد النصيف وهو يعلم ذلك في هذا المقام

160
00:58:31.850 --> 00:58:46.550
لا تنطبق على حذف المسند اليه الامثلة التي اتى بها هنا لا تنطبق على حذف المسند اليه. وهذا وهذه المشكلة طبعا هو الشيخ له عذره الذي اعتذر به بعد ذلك

161
00:58:46.650 --> 00:59:03.600
انه يريد ان يقول المهم ان اتي بمثال على الحذف سواء كان في باب المسند اليه او في غير باب المسند اليه. حتى تعرف علل الحرف عند العرب في الجملة. والاحوال التي تدعو

162
00:59:03.600 --> 00:59:19.700
عند العرب في الجملة. فارادة الصوم هذا الحال لا يختص فقط بالمسند اليه بحذف المسند اليه. ممكن يكون ارادة الصون هذا تقول لحد في المسند يجي معنا. قد يكون اه سبب في بناء الفعل المجهول

163
00:59:19.750 --> 00:59:46.600
قد يكون سبب لحذف متعلق من المتعلقات. فارادة الصون هذه حال تدعو للحذف سواء حذف المسند اليه حذف المسند اه بناء الفاعل المجهول حذف متعلق تمام؟ الشغل تكلم فمدير الشيخ بده يوصل لك انه ارادة الصوم هذا حال عامي للحرف قد تطبق في اكثر من

164
00:59:46.600 --> 01:00:12.950
قد يصعب عليهن الشيخ يحكي قد يصعب عليه اجد مثال للحذف في باب المسند اليه لكن لارادة الصوم لكني استطيع ان بمثال للحذف بسبب ارادة الصوم في باب اخر فلذلك لجأ الى ذكر اه الحذف لارادة الصوم في مسائل اخرى او في ابواب اخرى ليست هي من باب حذف المسند اليه. وانا في

165
01:00:12.950 --> 01:00:32.950
انا كنت افضل انه الشيخ في هذا المقام بنحاول نبحث هذه امثلة البلاغية اذكرها. يذكرها البلاغيون كان الافضل ان الشيخ يذكرها وينزلها كمثال في المسند اليه. اقتنعت بها او لم تقتنع بها شيء اخر. لكن اني اذهب اذكر اه مثال على حذف بسبب ارادة الصوم

166
01:00:32.950 --> 01:00:50.350
ولا يكون الحذف لمسند اليها مشكلة. انه الطالب صار تتخربط عند الامور. اوضح لكم اكثر. انظروا ايش قال الشيخ. قال وارادة الصوم لها اسباب منها تعظيم المسند اليه. هاي ذكرتها انا. طبعا الشيخ ما ذكر تحقير المسند اليه

167
01:00:50.400 --> 01:01:14.450
انا هذي انا اضفتها. طيب فتعظيم المسند اليه عن ان يذكر في مقام لا يليق بتعظيمه. بسم الله  تعظيم المسند اليه عن ان يذكر في مقام لا يليق بتعظيمه. وفي الحقيقة هذا القيد ان يذكر في مقام لا يليق بتعظيمه. صورة من

168
01:01:14.450 --> 01:01:34.450
تعظيمه. ممكن انت كما قلنا بدك تعظمه ليس لان المقام لا يقتضي فقط انك بدك تصون اسمه على الذكر وتوصل له رسالة انه انا صمتك عن الذكر تعظيما لك. صمتك عن الذكر تعظيما لك. لذلك هناك بيت مشهور يمثلون له صوم المسند اليه

169
01:01:35.050 --> 01:01:58.900
تعظيما له شخص يحب معشوقته كثيرا فيقول واياك وسم العامرية انني اغار عليها من فم المتكلم اياك واسم العامرية انني اغار عليها من فم المتكلم. يعني اي واحد بده يجيب اسم محبوبة

170
01:01:58.900 --> 01:02:24.650
هي ويذكرها ما يأتي بها يحذفها اي شخص سيتكلم سيعطي خبر عن محبوبتي او يتكلم انها فعلت شيء اياك انه يذكرها باسمها. ليش بدش اسمها قال اني اغار عليها من فم المتكلم. بغار انه احد يذكر اسمها على لسانه. فاي شخص بده يتكلم عنها انها قامت بشيء او فعلت شيء

171
01:02:24.650 --> 01:02:48.750
يحذف وهذا تعظيم لمحبوبته. تعظيم لمحبوبته وصيانة لاسمها من ان يذكر ويبتدر على الالسنة يريدها وغيرة عليها يريد انه اذا احد تكلم عنها واخبر عنها انها فعلت او كذا ما يذكرها باسمها. هذا معنى تعظيم المسند الي. من خلال هذا البيت يتضح لك. طيب اذا تعظيم

172
01:02:48.750 --> 01:03:10.500
اليه على ان يذكر في مقام لا يليق بتعظيمه قلنا تعظيم المسلم اليه نقطة. قوله بعد ذلك عن ان يذكر في مقام لا يليق بتعظيمه. هذا من صور التعظيم وقد صور التعظيم لا غير مقصورة فقط في ان يذكر في مقام لا يليق بتعظيمه. قد تريد تعظيمه بمجرد الحذف حتى ولو كان المقام

173
01:03:10.500 --> 01:03:30.500
ليس فيه اهانة لو ذكرته لكن انا اريد ان احذفه لمجرد التعذيب. فقوله عن ان يذكر في مقام لا يليق بتعذيبه ليس شرطا في حذف المسند اليه تعظيما له. انظر المثال الذي مثل به. انا مثلت لكم بس اشكر عمر ما تراه ختمانيتي. على هذا المقصد

174
01:03:30.500 --> 01:03:46.250
المسند ديالي الان انظروا للمثال الذي اتى به. قوله تعالى قالوا من امثلته قوله تعالى في الحقيقة هو ليس من امثلته. انه الضمير ومن امثلته الظاهر انه يعود على حذف المسند اليه تعظيما له

175
01:03:46.650 --> 01:04:07.450
من امثلتهم. ايش المثال الذي اتى به؟ انظر. قال تعالى في سورة الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض كون مشاهد بشر اريد بمن في الارض ليش بقول الشيخ

176
01:04:07.600 --> 01:04:33.800
قال حيث حذف لفظ الجلالة وجاء الفعل اريد مبنيا لما لم يسمى فهؤلاء مبني للمجهول. صح تعظيما لاسم الله عن نسبة ارادة الشر اليه سبحانه لانه الاية لو اخذناها باكملها قال سبحانه وانا لا ندري عن لسان الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام

177
01:04:33.800 --> 01:04:51.000
بهم ربهم رشدا. لماذا لما تكلم عن الرشد اتى بالفعل مبني للمعلوم وذكر لفظ الجلالة. اراد بهم ربهم رشدا. ولما اتكلم عن الشر اتى بالفعل مبني لما لم يسمى فاعله

178
01:04:51.850 --> 01:05:11.900
انت بالفعل مبني لما لم يسمى فاعله. مع انه الفاعل معلوم هو الله ايضا ان الله هو الذي يقدر الخير والشر. لماذا قال في الشر اريد شرا اريد هو شر اريد هو بمن في الارض

179
01:05:12.850 --> 01:05:32.300
الان احبتي اين حذف المسند اليها الشيخ بده يقول طبعا هو الشيخ يعلم ذلك. انه هنا حذف المسند اليه الاصلي اللي هو الفاعل قبل ما الفعل يتحول الى مبني للمجهول

180
01:05:32.700 --> 01:05:46.600
يعني حذف لفظ الجلالة انه من الذي يريد الشر؟ هو الله فحذف الله سبحانه وتعالى وبني الفعل للمجهود او لما لم يسمى فاعل لما لم يسمى فاعل يسمى مجهول انه معلوم. لكن في الحقيقة لا المسند اليه هنا مذكور

181
01:05:46.850 --> 01:06:20.400
انا بطبق على مثال المسند اليه هنا اريد هو بمن في الارض ضمير المستتر؟ المسند اليه موجود الضمير المستتر والضمير   اه والضمير المستتر احبتي ها الضمير المستتر ليس من صور حذف المسند اليه

182
01:06:21.250 --> 01:06:44.050
الضمير المستتر ليس من صور حذف المسند اليه. هو ليس محذوفا هو ضمير مستتر انت بتقول والله الفاعل هنا اريده. اريد طبعا توخذ نائب فاعل اريد تقول في علم مبني لما لم يسمى فاعله ونائب الفاعل بتقول محذوف ولا بتقول ضمير مستتر

183
01:06:44.200 --> 01:07:01.700
ايش بتقول ففرق بين محذوف وبين ضمير مستتر. ضمير مستتر مش محذوف. هو الفاعل ضمير مستتر. وليس محذوفا. تقول الفاعل ضمير مستتر تقديره او مش نائب الفاعل نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو

184
01:07:02.450 --> 01:07:32.100
ونائب الفاعل هو المسند اليه نائب الفاعل هو المسند ايه احنا قلنا تقعيد انه يا مشايخ المسند اليه في الجملة الفعلية ما هو الفاعل اذا كان الفعل مبني للمعلوم ونائب الفاعل اذا كان الفعل مبني لما لم يسمى فاعله. مبني للمجهول مثل ما يقولوا. تمام؟ فالفاعل هو المسند اليه في المبني للمعلوم

185
01:07:32.100 --> 01:07:46.650
ونائب الفاعل هو المسند اليه في المبني للمجهول وهنا اشر اريد اي اريده هو بمن في الارض اريد مبني لما لم يسمى فاعله. مبني للمجهول بس انا قسمة الصحيحة مبني

186
01:07:46.650 --> 01:08:05.950
ما لم يسمى فاعله  والمسند اليه موجود لكن وليس محذوف لكنه ضمير مستتر وانتبهوا ماذا اقول ان هناك الطلاب يخطئون جدا في هذا المقام اذا كان الفاعل ضمير مستتر فهو ليس محذوفا مذكور

187
01:08:06.300 --> 01:08:26.150
لا يعتبر حذف عند البلاغيين الفاعل او نائب الفاعل الفاعل او نائب الفاعل. اذا جاء ضميرا مستترا هذا ليس حذفا اكتبوها عندكم. هذا ليس حذفا هو مذكور لكنه مستتر الحرف ان يكون الفاعل او نائب الفاعل محدود مش موجود

188
01:08:26.400 --> 01:08:46.400
ونقدر تقدير. كيف هون مثلا فتى غير محجوب. اه قدرنا تقدير. قلنا والله المبتدأ ضمير مستتر. لا قلنا المبتدأ ما حدوث هو او تقديره عمرو او ما قال مقدر. اما هنا الفاعل مش نائب الفاعل مش مقدر. موجود لكنه ضمير مستتر. فالضمير المستتر ليس

189
01:08:46.400 --> 01:09:04.400
هذي انتبهوا الها طيب اذا بما انه اريد فعل مبني لما لم يسمى فاعله. ونائب الفاعل موجود لكنه ضمير مستتر. اذا هذا المثال ليس من صور حذف المسند اليه تعظيما له

190
01:09:04.850 --> 01:09:22.950
صح؟ الميدان مش صحيح ليس من صور حذف المسند اليها تعذيبا له طب لماذا ذكروا الشيخ؟ اذا ليس هو منصور حذف المسلم لتعظيما لهم. لانه الشيخ محمد بده يأصل للفكرة العامة لحذف

191
01:09:22.950 --> 01:09:44.450
اليه تعظيما له بغض النظر انه المسند اليه كان محذوف ولا غير محذوف. فقط بده اياك تفهم فكرة  انه يحذف المسند الحذف من اجل التعظيم ليس حتى المسند اليه. يريد ان يفهمك فكرة الحذف من اجل التعظيم

192
01:09:44.450 --> 01:10:04.450
الصوم تعظيما له. بدي افهمك هايدي الفكرة. ايش مثالها؟ هذا المثال. بس في الحقيقة هذا المثال ممنوع الاصل انه ما يذكره هون. هذا مثال يذكر اين؟ يذكر في تحويل الفعل المبني للمعلوم الى مبني لما لم يسمى فاعله. يقول هناك مبحث في

193
01:10:04.450 --> 01:10:28.200
الكتب المطولة ما هي الدواعي لتحويل الفعل المبني للمعلوم الى مبني للمجهول او لما لم يسمى فاعله. يذكرون اه بسبب ارادة صون الفاعل للفعل المبني للمعلوم عن الذكر. فاحول المبني للمعلوم الى مبني للمجهول

194
01:10:28.300 --> 01:10:45.750
والسيوطي ذكر ذلك في عقود الجمان قال وقلت آآ قلته وللمفعول انما بني لكونه في الذكر نصب الاعيوني او السياق دل او لا يصدروا عن غيره او كونه يحقر الى اخر ما ذكر

195
01:10:45.900 --> 01:11:08.700
فهناك مقاصد لتحويل المبني للمعلوم الى مبني لما لم يسمى فاعله. ومن هذه المقاصد تريد ان تصون الفاعل الذي للمبني للمعلوم عن الذكر. فتحول المبني للمعلوم الى مبني للمجهول. وتأتي بنائب الفاعل

196
01:11:08.700 --> 01:11:23.050
وهذي الصورة ما فيها حدث مسند اليه فيها ذمة مبني للمعلوم تم تحويله الى مبني لما لم يسمى فاعله واعطي نائب فاعل. فهذه ما فيها حدث. مسند اليه. وانما هي

197
01:11:23.150 --> 01:11:43.150
تتكلم عن مقصد تعظيم المسند اليه. صوم المسند اليه اه عن الذكر. صوم المسند اليه عن الذكر انه كان مبني للمعلوم فكان المسند اليه هو الفاعل سيذكر. لما حولناه الى مبني لما لم يسمى فاعل وخلص ما راح يأتي بالفاعل. راح نأتي بنائب فاعل فهو

198
01:11:43.150 --> 01:12:03.150
صارت الصيانة بعدم ذكر المسند اليه. لكن هو ليس مسند اليه هون. هو مسند اليه لما كان مبني للمعلوم. فباختصار كان بامكان الشيخ يأتي بمثال يتعلق بنفس موضوعه. خلص حذف المسند اليه هذا المثال لا يصلح لكنه يصلح ليش؟ فقط بجزئية واحدة لفهم الفكرة

199
01:12:03.600 --> 01:12:24.250
انه ما قال اراء شر اراده الله بمن في الارض. تأدبا وتعظيما من ان يذكر اسم الله بجانب الشر  هاي الفكرة بدي اوصلها الشيخ لكن المثال ليس مثالا على حذف المسند اليه. وهاي الفكرة بدي اوصلها انا. وضحت؟ طيب. طب ممكن نقول اه الطالب طب بناء على كلام

200
01:12:24.250 --> 01:12:42.400
يا شيخ مش ممكن يكون هناك حذف للمسند اليه اذا كان فاعل او نائب فاعل. وممكن من هدف الفاعل الفاعل يا بيجي ظاهر يا مستتر. بس ما في اذا بناء على كلامك انت بتقول الضمير المستتر

201
01:12:42.800 --> 01:12:59.750
ليس من صور حذف المسند اليه. اذا بناء على كلامك انه المسند اليه لا يحذف اذا كان فاعلا او نائب فاعل بقول كلامك صحيح اكتبوا عندكم لما يتكلم البلاغيون عن حذف المسند اليه

202
01:12:59.800 --> 01:13:17.300
احنا قلنا المسلم اليه هو يبقى المبتدأ في الجملة الاسمية. والفاعل ونائب الفاعل في الجملة الفعلية. لكن من الناحية الواقعية التطبيقية عند البصريين لا يحذف الفاعل ولا نائب الفاعل مش ممكن يحدث

203
01:13:17.700 --> 01:13:33.650
بالتالي اصبح قضية الحذف المسند اليه تتعلق بباب واحد ايش هو؟ حذف المبتدأ واما عند الكساء ومن تبعه فانهم يجوزون حذف الفاعل او نائب الفاعل. وبالتالي نستطيع على مذهب الكسائي ان نتكلم عن

204
01:13:33.650 --> 01:13:46.450
اغراض حذف المسلم اليه اذا جاء فاعلا او نائب فاعل صح؟ تكتب كلام واحد؟ او اكتبوا عندكم هيدي القاعدة. حدث المسند اليه يظهر عند البلاغيين في باب حذف المبتدأ فقط

205
01:13:46.800 --> 01:14:04.950
ولا يظهر في حدف الفاعل او نائب الفاعل على طريقة المصريين لانه لا يجوز حذف الفاعل او نائب الفاعل على طريقته وانما يظهر على طريقة الكساء ومن تبعه لانهم يجوزون حذف الفاعل او نائب الفاعل. طبعا احبتي هناك ربما

206
01:14:04.950 --> 01:14:23.050
حتى على مذهب البصريين وهذا نوع استثناء على مذهب المصريين. هناك مسائل اربع اه او بعض الصور اه تذكر استثناء يجوز فيها ايضا حدف الفاعل على طريقة البصريين. هذا السؤال الاربع اخوانا اللي درسوا معنا

207
01:14:23.050 --> 01:14:39.600
الندم اذكروها. ذكر ابن جاثة قطر الندى سور اربع يجوز فيها حذف الفاعل اضطرادا فعودوا اليها لكن الاصل العام انا ما بدي الصور الاستثنائية لان انا بنأصل للطلاب الناشئين في علم البلاغة. الاصل عند المصريين لا يجوز حذف الفاعل ولا نائب الفاعل. بالتالي

208
01:14:39.600 --> 01:14:59.500
لا يصح ان اقول حيث المسند اليه في باب فاعل او نائب الفاعل. وانما حذف المسند الهي يكون او يظهر في باب المبتدأ. ان هو الذي يجوز ان يحذف بينما عند الكساء لا الحمد لله يظهر عنده حذف المسند اليه في المبتدأ وفي الفاعل. لذلك قلت لكم شرط اريد بمن في الارض ما بصلح مثال

209
01:14:59.500 --> 01:15:14.650
لحد في المسند اليه. لانه اريد هو بمن في الارض. في ضمير مستتر هو نائب فاعل. فبالتالي المسند اليه موجود لكن على صورة مستتر وليس محذوف. لما تقول محذوف معناها بدك تقدر

210
01:15:14.700 --> 01:15:37.700
وهنا ما في تقدير هنا في ضمير مستتر حتى لو قلت تقديره ولكن في ضمير مستتر مش محذوف طيب   اه اذا اه الشيخ كما قلنا اتى بالاية والاية ليست مثالا على حذف المسند اليه تعظيما له وانما مثال على الحذف من اجل التعظيم فقط

211
01:15:37.950 --> 01:15:51.550
وهو في الحقيقة الاصل ان تذكر هذه الاية ليس في هذا المقام وانما تذكر في اغراض تحويل المتن للمعلوم الى مبني لما لم يسمى فاعله من الصوم وليس في هذا المقام. طيب

212
01:15:51.650 --> 01:16:12.300
الشيخ يعطينا هدف ثالث او صورة ثالثة من صور ارادة الصوم. انا قلت لكم الصوم المسند اليه اما ان يكون او عفوا حذف المسند اليه لارادة الصوم احيانا تدخل المصطلحات. اه الغرض الاول كما قلنا من اغراض حذف المسند اليه ارادة الصوم. وارادة

213
01:16:12.300 --> 01:16:37.200
صون قد يكون اما تعظيما للمسند اليه واما تحقيرا للمسند اليه. فتعظيما للمسند اليه الصوم معناته اصونه عن الذكر تعظيما له. وتحقير المسند اليه معناه اصول رسالة عن ذكره تحقيرا له. الشب اذكروا لنا سورة ثالثة. من صور الصوم. او هدف ثالث من اهداف الصوم

214
01:16:37.200 --> 01:16:55.100
احنا قلنا الهدف الاول الصوم تعظيم المستنير. الهدف الثاني للصوم تحقير المستند اليه. طب الهدف الثالث اللي ذكره الشيخ ايش هو؟ قال الخوف على المسند اليه فبتصوموا عن الذكر خوفا على القارئ انه يحل به عقاب او انه الناس تعرف مين هو

215
01:16:55.250 --> 01:17:15.250
فهذا الشيخ ذكره مقبول ما في مشكلة عندي. في النهاية مقبول. فبالتالي بكون ارادة الصوم لها ثلاثة اهداف. اما تعظيم المسند اليه تحقير المسند اليه الخوف على المسند اليه. طب ايش المثال الذي اتى به الشيخ على الخوف على المسند اليه؟ قال الخوف على المسند اليه فيحذفه المتكلم خوفا

216
01:17:15.250 --> 01:17:32.150
من اصابته بالم وذلك مثل ان تقول الام للاب خوفا على ابنها الذي كسر الاناء ايش تقول؟ اسير الاناء فبالتالي لنا غيرها الان طفل صغير بيلعب في البيت فراح كسر الاناء

217
01:17:32.200 --> 01:17:49.550
فالام بدهاش تحكي للاب انه الطفل كسر الاناء لا وهذا الطالب انه بخيل. خايف انه تحكي لي ابنك كسر الاناء؟ يناوله فقالت اه للاب خلاص كسر الاناء فاشتري بغض النظر انكسر انا ابني ما بهمك المهم كسر الاناء فاشتري لنا غيره

218
01:17:50.300 --> 01:18:06.400
فهنا الشيخ يمثل بهذا المثال على ايش؟ على حذف هيك الاصل على حذف المسند اليه من اجل ارادة الصوم والمقصد الخوف عليه. المسند الي. خوفا عليه. فبدها تصونه عن الذكر

219
01:18:06.600 --> 01:18:26.950
رأيكم المثال الصح الذي اتاني؟ اه نلاحظ انه نفس المشكلة في المثال السابق انه الشيخ يأتي بمثال على مبني لما لم يسمى فاعله وليس مثال على حذف المسند اليه. يا شيخ لما بدنا نتكلم عن حذف المسند اليه

220
01:18:27.650 --> 01:18:44.550
احنا بدنا نتكلم انه المبتدأ محذوف ويفهم من السياق. الفاعل محذوف وقلنا على طريقة البصريين لا يجوز حذف الفاعل ولا نائب الفاعل وليست منصور حذف المسند الى تحويل المبني للمعلوم

221
01:18:44.700 --> 01:19:07.550
الى مبني لما لم يسمى فاعله هذا ليس من صوره. لانه هنا المسند اليه مذكور. اين المسند اليه؟ نائب الفاعل. فالمسند اليه في الجملة الفعلية هو الفاعل اذا كان الفعل مبنيا للمعلوم او نائب الفاعل اذا كان الفعل مبنيا للمجهول. وهنا الفعل مبني للمجهول. هل نائب الفاعل موجود؟ اي موجود

222
01:19:07.550 --> 01:19:27.550
اصلا لا يحذف عند المصريين اما ان يكون ظاهر او مستتر. فنائب الفاعل موجود. وهو الاناء ونائب الفاعل. فاذا هذا لا يصلح المسند اله لكن الشيخ نفس القضية هو لا يريد ان يأتي بمثال صحيح بحد ذاته يريد ان يمثل للفكرة فكرة حذف

223
01:19:27.550 --> 01:19:44.000
ها فكرة حذف الشيء خوفا عليه فهنا كان بامكانه يأتي بالفعل المبني للمعلومة. الام كان بامكانها تأتي بالمبني للمعلوم. وتذكر ان الطفل هو اللي كسر. لكن عدلت عن ذلك واتت بالمبني

224
01:19:44.000 --> 01:20:04.000
المجهول لماذا؟ ما بدك تذكر اسم طفلنا خوفا عليه. بس هذا مش هدف من اهداف حذف المسند الي. لا. هنا تقول هنا او هذا غرض من اغراض تحويل الفعل المبني للمعلوم الى المبني للمجهول انك تخاف من ذكر الفاعل فتتحول الى نائب

225
01:20:04.000 --> 01:20:21.950
الفاعل فقط صح انه انت هون قضية الخوف على المسند اليه مش بهاي الصورة. التعبير عنها الصحيح ان تقول ان المتكلم عدل من الفعل المبني للمعلوم الى الفعل المبني المجهول حتى لا يأتي الفاعل

226
01:20:22.200 --> 01:20:37.450
لك عشر دقائق وساعة ونصف طيب حتى لا يأتي الفاعل حتى لا يأتي الفاعل وانما يأتي نائب الفاعل خوفا على الفاعل الحقيقي الاصلي للفعل المبني للمعلوم من الذكر فهذه قضية اخرى

227
01:20:37.950 --> 01:20:52.700
صح المقصد واحد انه ارادة الصوم خوفا بس احنا مش مثال صحيح على حالتنا. احنا بنتكلم على حذف المسند اليه. طب يا شيخ بطل لنا انت على حذف المسند اليه خوفا؟ اعطيكم مثال

228
01:20:53.300 --> 01:21:24.500
لو كنت انا جالس مع جماعة تمام وجاء رجل قلت انا جالس مع جماعة القضية بدها تصير نفكر في صورة. كنت جالس مع جماعة فجاء الرجل من بعيد ثم اقترب منا وجلس

229
01:21:25.000 --> 01:21:56.000
معنا هذا الرجل الذي جلس معنا سرق مني شيئا سرق مني ايش؟ شيئا في الزمن الماضي وانا عرفت انه سرق مني طيب فجاء جلس الان انا ما بدي افضحه خايف انه يتعاقب وانه الناس ينتشر اسمه انه فلان سارق او ما شابه ذلك. فايش بقول؟ بس انا بدي اوصل له رسالة تأديبية اني انا بعرف

230
01:21:56.000 --> 01:22:08.000
انه صرف مني لاحظوا ايش بده يصير القضية. اني انا ما بدي افضحه لانه الموضوع مش مستاهل. ما بدي افضحه ويطبق عليه العقاب او ينزل به عقاب والناس تشكي عليه

231
01:22:08.000 --> 01:22:26.300
وفي نفس الوقت بدي اوصل له رسالة تأديبية انه انا عرفت انه انت سرقت مني فلما جاء هذا الرجل السارق وجلس ايش انا قلت  قلت سارقوا المتاع وسكت هيك يعني بقشر راسي

232
01:22:26.600 --> 01:22:50.900
سارق المتاع الان سارق خبر والمبتدأ محذوف لاني ما بستطيع ما بقدر اتي بمثال على طريق انا مصري ما بقدر اتي بمثال على حذف المسند اليه وهو فاعل او نائب فاعل. فلازم يكون المثال المسند الى المحذوف ايش هو؟ مبتدأ

233
01:22:51.100 --> 01:23:06.400
فاقول سارقوا المتاع وعم بطلع عليه وبلف وبطلع على الجمهور بقول سارق المتاع بكررها الان هو شعر في اشي صح؟ انه ايش انا بدي احكي انا بدي احكي انت سارق المتاع

234
01:23:08.200 --> 01:23:24.050
ايش بدي احكي؟ انت سابق المتاع لكن لو قلت انت سارق المتاع انفضح. صح؟ وانكشف امره الكل بصير يطلع عليه لكن انا ما بدي اوصل لهاي المرحلة او اثبت عليه انه انت

235
01:23:24.150 --> 01:23:43.200
بالتعريض فاقول سارق المتاع وبتطلع عليه وبطلع عالناس برجع بطلع عليه سارق المتاع وبطلع عليه هسا هو بيتربص انه اه معناته الرجال هذا عارف اني انا اللي سرقت صح. هسا انا ما واجهته وقلت له انت سارق المتاع. اتيت بالخبر وحذت

236
01:23:43.200 --> 01:24:00.750
المبتدأ حذفت المبتدأ. طب ليه حذفت المبتدأ؟ صيام صيانة لذكره. هل من اجل تعظيمه؟ مستحيل. انا بدي اكله. ايش من اجل تعظيمه؟ وليس من اجل تعظيمي. هل المقصد انك بدك تصون

237
01:24:00.750 --> 01:24:16.000
عن ذكره تحقيرا انه يثبت له. برضه ممكن هنا في هذا المقام لكن مش هذا الظاهر. اه انما حذفت المسند اليه هنا صيانة خوفا عليه بس ما بدي الموضوع ينتشر خلص مشيت القضية

238
01:24:16.800 --> 01:24:38.550
لكني بدي اوصل له رسالة بنفس الوقت. فقلت سارق المتاع ونظرت اليه اه في هذه الحالة عند العرب لاحظوا كيف الحال الحان هي اللي بتحكمك كيف تتكلم لانه حال انه اجى شخص وانا بعرف انه هاي الحال التي تدعو للكلام على هيئة مخصوصة. اجا شخص وجلس وانا ما بدي يفتضح بس بدي اوصل له رسالة. فهذي

239
01:24:38.550 --> 01:24:56.100
كلياتها طلبت مني اقتضت مني اني احذف المسند اليه صيانة له خوفا عليه فقلت سارق المتاع اي انت سارق المتاع. هذا مثال صحيح. تمام؟ فاذا ارادة الصوم الان شغلة بنمل للامور. ارادة الصوم بنلملمها خلص

240
01:24:56.100 --> 01:25:23.550
رتبها اما ان تكون لتعظيم المسند اليه فتصومه عن الذكر او تحقير المسند اليه فتصوم لسانك عن ذكره او خوفا على المسند اليه. ما بدك الناس تعرف عنه تمام؟ ادي واحد. وعرفنا من خلال كلامنا في ارادة الصوم مبدأ عام بشكل عام في حذف المسند اليه. انه حذف المسند اليه سواء في الغرض الاول ارادة الصوم او

241
01:25:23.550 --> 01:25:43.550
وفي الاغراض الاخرى انما يظهر في حذف المبتدأ عند المصريين. ولا يظهر في حذف الفاعل ولا نائب الفاعل. ليه؟ لانه مش ممكن ينحدر الفاعل نائب الفاعل عند المصريين. وانما الحدث عند الكسائي للفاعل او نائب الفاعل. فمن سار على طريقة الكسائية مش ما عنده مشكلة. والامثلة الذي اتى

242
01:25:43.550 --> 01:26:03.200
الشيخ هنا للاسف ليست امثلة صحيحة على حذف المسند اليه لارادة الصوم. طب الشيخ ما بعرف ذلك؟ لا بعرف. انظر ايش قال في التنبيه قال في التنبيه كثيرا ما يمثل البلاغيون لغرض من اغراض حذف المسند اليه بمثال من حنف المسند

243
01:26:04.400 --> 01:26:14.400
طب الامثلة التي اتيت بها علي مثال حذف المسند اصلا مش امثلة بحذف المسند. طيب يعني حتى الانتلة ليست ميلاد على حرف المسند من اجل الصمت. قال وكذلك الحال في كثير من الاغراض

244
01:26:14.400 --> 01:26:34.250
وذلك لان اغراض الان الفكرة اللي بيذكرها الان وذلك لان الاغراض اه هاي صحيحة وركزوا عليها. قال وذلك لان اغراض الحذر او الذكر الاسباب التي تدعو الى الذكر والتعريف والتنكير هي مشتركة غالبا بين اجزاء الجملة المختلفة

245
01:26:34.450 --> 01:26:54.450
والمثالان المذكوران في الفقرتين الف وباء من هذا القبيل. ايش يعني من هذا القبيل؟ قبل اذكر مثالين البوابة من هذا القبيل انه الشيخ بيقول لك اغلاط الحذف الذكر كما قلت لكم قبل قليل والتعريف والتنكير هذه ليست فقط اغراض خاصة في باب المسند اليه. بل ستأتي معك في المسند وفي المتعلقات وفي اغلب

246
01:26:54.450 --> 01:27:12.950
ابواب او في اغلب اركان الجملة. في اغلب اركان الجملة. فلذلك  او بديش اسمي في اغلب الجملة مش اركان الجملة. اركان الجملة هي فقط مسند ومسند الي. في اغلب الكلمات اللي في الجملة لانه مسند مسند اليه متعلقات توابع

247
01:27:12.950 --> 01:27:31.350
المهم انه هذه الامور حدث ذكر تعريف تنكية تقديم وتأخير اه اغراض مشتركة بين المسند اليه والمسند والمتعلقات والتوابع بالتالي لما اتكلم عن حذف المسند اليه هيك بدي احكي لك الشيخ

248
01:27:31.850 --> 01:27:53.850
بسبب من اجل ارادة صومه ممكن انا اتي لك بمثال على الحذف لارادة الصوم من باب اخر مش من باب المسند اليه لان الفكرة واحدة فهمتوا ايش بدي احكي؟ انه انا الان بتكلم عن حذف المسند اليه ارادة لصومه. مش هذا اللي بنتكلم فيه؟ انا ممكن هيك بقول لك الشيخ. انا ممكن اتي لك

249
01:27:53.850 --> 01:28:13.850
مثال على الحرف من اجل ارادة الصوم ولكن ليس من باب المسند اليه بل من باب المسند او من باب المتعلقات. لان الفكرة واحدة. انه حلف بسبب الصوت. ايش المحدوث؟ كان المسند اليه المسند المتعلق ما بهمك كثير. بهمك انك تعرف انه في حادث من اجل ارادتك

250
01:28:13.850 --> 01:28:23.850
الصوت. لذلك بده يقول لك انه الامثلة اللي اتيت بها في حال الف وحال باء. وانا لا ندري شر اريده وكسر الاناء. انا بعترف هيك الشيخ. انا بعترف انها ليست

251
01:28:23.850 --> 01:28:43.850
امثلة من امثلة حذف المسند اليه بل هي من تحويل الفاعل المبني للمعلوم الى مبني للمجهول. لكن انما اتيت بها لانها تنظم لاصل الفكرة. الحد من اجل الصوم وان لم يكن هذا في باب المسند اليه. لكن انا بقول كان بامكان الشيخ انه يأتي بامثلة صحيحة. يعني

252
01:28:43.850 --> 01:29:03.850
يعني انا لازم بداية يعني حتى اصل للفكرة اتي بامثلة خارج النطاق. لأ انا بامكانك تحكي انه اغالب الاغراض الحذف والذكر وكذا وكذا في جميع اجزاء الجملة مع ذلك تحافظ على الاتيان بمثال صحيح على حذف المسند اليه. لانه الطالب هو ينتظر المثال الصحيح على

253
01:29:03.850 --> 01:29:27.250
المستديرة. فلماذا تعدل له الى امثلة اخرى وتقل بعد ذلك هي الفكرة واحدة لا. الانسب انه كان الشيخ يذكر امثلة على حذف المسند بلا مباشرة من دون ان يعني الى الثابت الطالب حتى لا يتوب الى الطالب. طيب الان سريع اسير على الهدف الثاني او الحالة الثانية المسند اليه. خلص

254
01:29:27.250 --> 01:29:53.450
عرفنا الداعي الاول الصوم. قال اه الناظم الحذف للصوم وعرفنا الصوم. تعظيم تحقيد المسند اليه خوف عدم المسند اليه. فبالتالي الان شوي اسرع اه الانكار قد يحذف المسند اليه خلي ايش هاد الانكار؟ لتأتي الانكار. لتأتي الانكار. يقول الشيخ اه الداعي الثاني تأتي الانكار اي امكانية

255
01:29:53.450 --> 01:30:15.500
انكار عند وجود الحاجة اليه. كيف يعني؟ اذكروا لهذا المثال الطريف جاء المدير الى موظف من موظفي الشركة امامهم امام زملاؤه وبدأ يذم ويلوم ويعاتبه. فهذا الموظف شعر باحراج وكره المدير

256
01:30:15.500 --> 01:30:37.800
واتمنى ان المدير يموت ويصير فيه كل الاشياء السيئة فالمهم اذا مدير جاء الى موظف من موظفيه عاتبه امام زملائه و بعدين المدير لف ظهره ورجع وعاد الى مكتبه. فهذا الموظف بعد ما راح المدير هذا الموظف الذي تم تأديبه

257
01:30:37.800 --> 01:30:58.700
بعد ما ذهب المدير ايش قال؟ انظروا كيف الحال؟ تجبرك على الكلام بصيغة معينة قال مراوغ محتال الان زملاؤه يسمعوه ايش حكى عن المدير صح هو ايش قال؟ مراوغ محتال

258
01:30:59.050 --> 01:31:22.350
او يعني اي عبارة اخرى الشيخ مثل مراوغ محتاج يحافظ عليها مراوغ محتال. الان الا يطلع لك موظف من هالموظفين مخابرات للمدير  وهذا الموظف المقهور الذي تم تأديبه بعرف انه في موظفين من الجماعة اللي حواليه. يعني يعني مزبط المدير والمخابرات عند

259
01:31:22.350 --> 01:31:44.050
فما بده يحكي هذا المدير مراوغ محتال لأ بدوش يذكر المسلم اله قال مباشرة مراوغ المحتال ليه ؟ لانه هو بده يوصل للجماعة اللي حواليه انه هذا المدير وراوي المحتال وفي نفس الوقت بدوش تنحسب عليه الكلمة

260
01:31:44.750 --> 01:31:54.750
حتى اذا في احد الموظفين كان بشتغل عند المدير مخابرات والمدير قالوا له اي واحد بحكي عني شغلة بجيب لي اياها. لو راح هذا الموظف اللي بشتغل عند المدير وقال له

261
01:31:54.750 --> 01:32:14.500
وترى الموظف اللي ادبته وعاقبته قبل شوي قال عنك مراوغ محتال. فالمدير استدعى هذا الموظف قال له تعال تعال. قال انت قلت عني مراوغ محتال؟ قل لا ما قلت  لاحظوا تأتي الانكار هذا اسمه تأتي الانكار. جاب الموظفين الاخرين قال سمعتوا حكى عني مرابط ومحتال

262
01:32:14.600 --> 01:32:30.350
الان اذا كانوا صادقين مش شاهدين زهور بده يقولوا له ما قال انت مراهق ومحتال هو ايش قال؟ قال مراوغ محتل. هل قال مديرنا مراوغ المحتال؟ طبعا الان المدير ايش بده يحكي؟ يعني السياق صح ما

263
01:32:30.350 --> 01:32:45.300
مديرنا مراوغ المحتال لكن السياق معروف عمين تتكلم يعني عنين تتكلم فالرجل قال لا. انا ما قصدتك اثبت انت دخلت في قلبي اثبت اني انا خسرتك ايها المدير اثبت يلا

264
01:32:45.850 --> 01:32:55.850
فالان المدير بده يقول صح انت ما حكيتش لكن السياح بده يقول انا ما ذكرت اسمك فبالتالي لا تستطيع ان تعاقبني حتى تثبت اني قصدتك وانا بقول لك ما قصدتك

265
01:32:55.850 --> 01:33:20.350
فهذا يسمى ايش؟ تأتي الانكار. حذف المسند اليه تأتي الانكار. فالموظف هنا الذي قهر وعوقب امام زملاؤه قال مراوغ محتال وما قال مديرنا مراوغ المحتال حدث المسند اليه المبتدأ. لماذا حذفه؟ حتى يتأتى له الانكار في حالة تم استدعاؤه

266
01:33:20.350 --> 01:33:38.800
قبل المدير هذا معنى تأتي الانكار وانت قيس عكل حالة بتضطر فيها تخفي المسند اليه حتى ما تتعاقب وتتحاسب لو ذكرته. فهذا يسمى تأتي الانكار. طيب الداعي الثالث قالوا الاحتراز من العبث

267
01:33:38.950 --> 01:34:03.750
ان يحذف المسند اليه احترازا من العبث وهذا متى؟ قال اذا كان المسند اليه واضحا معلوما للسامعين فذكره او الاطالة في ذكره نوعا من ايش من العبث اذا ما كان لك غرض من ذكره مش مقام مدح ولا ولا اي مقامات من مقامات الذكر ستأتي معنا. وكان هو معلوم لدى السامعين

268
01:34:03.750 --> 01:34:24.950
اذا ما في داعي لذكره. وبالتالي ذكره يكون نوع من ايش؟ من العبث الزائد. كيف ذلك   الان هذا النمط او هذا الحال حال الاحتراز من العبثة هذا حال يدعو الى حالة المسند اليه. كما انه تأدي الانكار حاد يدعو

269
01:34:24.950 --> 01:34:38.450
المسند اليه بدنا نحفظ انها كلها احوال. طب هذا الحال الاحتراز بين العبث؟ يظهر كثيرا في الاجابات عن الاستفسارات التي توجه اليه. كيف ذلك؟ اذا قلت لك ما اسمك انت ليش بتجيب

270
01:34:38.900 --> 01:35:04.550
قول محمد خالد بكر صح؟ هل تقول اسمي محمد لا الان اسمي محمد اسمي مبتدأ. ومحمد خبر طب لو قلت ايش اسمك؟ ما اسمك؟ فقلت محمد مباشر. ايش عرابها هذي؟ اقول محمد خبر لمبتدأ محذوف اللي هو

271
01:35:04.550 --> 01:35:26.800
الى المحذوف تقديره اسمي طب ليه الان العربي ما بقول لو سئل العربي اذا سئل ما اسمك؟ العربي لا يقول اسمي محمد. العربي مباشرة يقول محمد ويحذف المسند اليه لماذا؟ لان ذكر المسند اليه هنا نوعا من العدد واطالة للكرام لا فائدة منه هو معلوم. كيف علم من السؤال؟ وهو قال ما

272
01:35:26.800 --> 01:35:44.050
يضربه بسألني عن اسمي. فليش اقول اسمي محمد؟ مباشر اقول محمد؟ بحذف المسند اليه لانه معلوم. وذكره لا غرض منه من اغراض الذكر فيكون ذكره عبث. لا فائدة منه. فاذا من اغراض حذف المسند اليه

273
01:35:44.450 --> 01:35:58.350
الاحتراز من العبث. فاذا كان هناك حالة الاحتراز من العبث نقول هذه الحالة تدعو الى حذف المسند اليه. وهذا يظهر اذا كان المسند اليه معلوما لدى السامعين ولا غرض من ذكره مقصود. طيب

274
01:35:58.900 --> 01:36:22.550
السبب الرابع والاخير اللي ذكره الناظم باختبار المستمع الداعي الرابع والاخير الذي ذكره من دواعي يعني الحالة الرابعة التي تقتضي حذف المسند اليه ذكر اربعة احوال فقط هو. الحال الرابع اختبار المستمع. ايش يعني اختبار المستمع؟ انا الان بتكلم. انا متكلم

275
01:36:22.550 --> 01:36:48.550
مستمع اتي بجملة احذف منها المسند اليه اختبارا لك ايها المستمع هل ستتفطن الى معرفته من خلال القرائن؟ او لن تتفطن لذلك هذا اختبار للسامع او للمستمع. هل سيتفضل للمسند اليه؟ من خلال القرائن او لن تنتبه على ذلك

276
01:36:49.050 --> 01:37:09.050
لذلك قال الداء الرابع اختبار المستمع هل ينتبه للقرائن الدالة على المحذوف اي على المسند اليه المحذوف ام لا اسمه ايش؟ اختبار المستمع. فاذا انا كنت الحال حال اختبار لمستمع ولتفطنه ولانتباهه للقرائن الدالة على المسند اليه

277
01:37:09.050 --> 01:37:24.750
بقوم بحذف المسند اليه. صح. بحذفه لماذا؟ بدي اختبر السامع ومتفطن ومنتبه ومركز معي في الكلام ولا مش منتبه؟ وهذا ممكن كثير يكون مثلا محاضر مع طلابه او مدرس في مدرسة مع طلبته يمارس هذا

278
01:37:24.750 --> 01:37:56.750
مع الطلبة انه يكون اه المعلم طول المحاضرة بتكلم عن اه شخصية معينة بتكلم مثلا عن عن المتنبي وفي طالب المحاضرة بلعب بالجوال طيب  فالان المعلم تكلم عن المتنبي وعن علاقاته سيف الدولة ومدحه اله وكذا وكذا والقصص الطويلة والاخشيدي وعلاقته بالاخشيدي

279
01:37:56.750 --> 01:38:18.500
والحمد لله كانت محاضرة غزيرة وطول المحاضرة في طالب بلعب بالجوال ومش مركز فالمعلم ايش يقول لهذا الطالب انتبه علي قال يا فلان قال الطالب نعم ايها المعلم فقال له هل تعلم

280
01:38:19.500 --> 01:38:38.450
ايش قل او ربما المثال بهذا الصورة يحتاج الى اعادة تعديل اه ربما يعني حتى احاول اعدل بصورة اخرى على انه قضية اختبار المستمع تحتاج الى سياق اخر. المهم قلنا المعلم بتكلم عن المتنبي

281
01:38:38.450 --> 01:39:07.250
وعلاقته مثلا بكافور الاخشيدي فجاء المعلم امام هذا الطالب وهو يلعب بالجوال فقال صديق الاخشيدي وسكت تمام؟ اعيد القصة مرة اخرى حتى تنظار معلم محاضرته كانت عن المتنبي وعن علاقاته بحكام عصره

282
01:39:08.350 --> 01:39:25.350
فاتكلم عن علاقته بالاخشيدي والحمد لله طلب كله مع المعلم في طالب في الزاوية كما قلنا عم بلعب بالجوال ومش منتبه فالمعلم قام من مجلسه كما سافعل انا الان قام هكذا المعلم من مجلسه اكتب الكاميرا

283
01:39:25.900 --> 01:39:48.350
وذهب الى هذا الطالب الذي يلعب بالجوال ومر عليه ومره الى جنبه فقال اه صديق الاخشيدي وذهب  الان هذا الطالب انتبه قول ايش صديقي الخشيري؟ من هو عمي؟ بيتكلم المعلم

284
01:39:48.700 --> 01:40:07.900
هذا الطالب مطول المحاضرة في جواله غير مركز معاد محاضر فيما يتكلم. لو كان منتبه من اول المحاضرة راح يعرف انه ايش الجملة المتنبي صديق الاخشيدي  ثم حدثت المشاكل وما شابه ذلك المهم

285
01:40:07.950 --> 01:40:30.800
سيعرف هذا الامر لكن المعلم لماذا ذهب؟ اه المعلم ذهب الى هذا الطالب لما رآه يلعب بالجوال اراد انه يتأكد ويختبر مقدار اه سماع الطالب له في المحاضرة واستيعابه لما يقوله. فذهب اليه وقال له صديق الاخشيدي

286
01:40:32.100 --> 01:40:53.350
وذهب الان صديق خبر والاخشيدي مضاف اليه والمبتدأ محذوف هو ايش؟ المتنبي. المتنبي صديق الخشيدي. فالان هذا النمط هذا النوع من انواع الجمل التي تلقى ويؤذى فيها المسند اليه غرضه في هذه الحالة ايش

287
01:40:53.350 --> 01:41:23.850
السابع هل سيتفطن للمسند اليه المحذوف من خلال القرائن وسياق المحاضرة من اول ساعة الشيخ فاروق بيتكلم عن المتنبي ولا السامع في لهوه ولعبه  فهذا النوع يجوز عند العرب استعماله ويكون غرضه كما ذكر الشيخ اختبار تفطن المستمع للمسند اليه. كون هناك

288
01:41:23.850 --> 01:41:39.350
واضحة على هذا المسند اليه المحذوف. الشيخ قود المحاضرة بيتكلم عنه. فالقرائن عليه واضحة. لكن الشيخ بده او المعلم بده يختبر هو معاه ولا مش معه باقي في المحاضرة. فجاء عليه فقال له صديقه يخشيه وذهب

289
01:41:39.600 --> 01:41:49.600
وخلاها فحيرة. مين صديقي الاخشي قال ايش بتكلم؟ بتكلم عن مين؟ انا صديقي الاخشيدي. بتكلم اكيد هلأ انت بتلعب طول المحاضرة مش رح تعرف ما هو المسند اليه المحذوف عند المتنبي

290
01:41:49.600 --> 01:42:04.700
تمام؟ اه اذا هذا غرض من اغراض حذف المستدلة اختبار اه المستمر. وان كان في الحقيقة هذا الغرض الرابع بهتموا به اه او يهتم به البلاغيون لكن امثلته ليست كثيرة

291
01:42:04.750 --> 01:42:23.300
امثلته ليست بتلك الكثرة. لكن انا بدي اناقش المثال اللي ذكره الشيخ علاء اه اختبار المستمع. الشيخ ايش ذكر بين اختبار المستمع قال كأن تقول لطالب علم مختبرا لمستواه العلمي

292
01:42:24.400 --> 01:42:49.650
الف ارواء الغليل فنفع الامة  الان هذي الجملة الف ارواء الغليل فنفع الامة ايش رأيكم فيها؟ هل هي منصور حتى هل المسند اليه مذكور اين المسند اليه احسنتم المسند اليه

293
01:42:50.050 --> 01:43:12.850
والضمير المستتر يعني الف هو ارواء الغليل فنفع الامة. صح الفاعل ضمير مستتر تقديره هو اه الفاعل مش محذوف لا انتبهوا الفاعل ضمير مستتر موجود لكنه ضمير مستتر. في ابهام في ابهام صح

294
01:43:13.100 --> 01:43:30.900
اه في ابهام في ابهام وانت بتنتظر من السامع انه هو يعرف يحل هذا الابهام لكن ما في حادث مسند اليه وهذه مشكلة الشيخ في امثلته انه بحاول يمثل لحذف المسند اللي وهو فاعل او نائب فاعل

295
01:43:31.100 --> 01:43:53.350
وهذا ليس بصحيح المراد بحذف المسند اليه ليس الضمير المستتر. حادث المسند اليه. ان يكون المسند اليه ليس موجودا. ليس جودا ليس ضميرا ظاهرا ولا ضميرا مستترا. وهذا غير ممكن على طريقة البصريين في الفاعل وفي نائب الفاعل. ممكن

296
01:43:53.350 --> 01:44:16.600
طريقة الكسائي ما عنده مشكلة تمام؟ فالشيخ في امثلتي اجده يبتعد عن غرض الباب. حذف المستهدفين. فمثال الف ارواء الغليل فدفع الامة لا يصلح لان الفاعل موجود ضمير مستتر الف هو ارواء الغريبة نفع الامة. اظن انا انه الشيخ يدرك ذلك. لكن بسبب ما اصره سابقا

297
01:44:16.600 --> 01:44:38.150
انه انا بس بدي اعطيك مثال على حذف الاختبار السامع حتى ولو لم يكن هذا المثال ينطبق على المسند اليه. وهذا في الحقيقة يشوه ذهن الطالب يعني ماشي انا فاهم انه هناك قضية الحذف من اجل اختبار السامع

298
01:44:38.250 --> 01:44:54.200
تشترك في عدة ابواب بس اصلا هاد الصورة ما فش فيها حدف اصلا هذا المثال ما في حذف في اضمار. هذا المثال ما في حادث. في اضمان واضمار بسبب ابهام حتى اختبر السادة. فانت لا تمثل

299
01:44:54.200 --> 01:45:12.150
الحذف الاختبار السامع. انت تمثل لي مثال على ابهار الاختبار السامع. وليس عليها حذف الاختبار السابع مثل الصورة السابقة اشر اريد بمن في الارض وكسر الاناء. انت لا تمثل على حذف

300
01:45:13.400 --> 01:45:33.400
من اجل ارادة الصوم. انت كنت تمثل على تحويل المبني للمعلوم المبني للمجهول لارادة الصوت. هذا الكلام الصحيح فالامثلة التي يذكرها الشيخ هنا اطالبكم بتعديلها على النمط الذي تكلمت به قبل قليل. المعلم الذي جاء لصديق للتلميذ فقال له

301
01:45:33.800 --> 01:45:53.800
صديق الاخشيدي وسكت. اه تقول هنا المسند اليه وهو المبتدأ محذوف وطبقوا دائما حذف المسند اليه على الطريقة المعتمدة عندنا والذي نتعاون بها في دراستنا تظهر في باب المبتدأ. ولا تظهر في باب الفاعل ونائب الفاعل. كنت حافظ حقيقة اسير اكثر واكثر في هذا الباب. شيخ لكن التنبيه لاخي

302
01:45:53.800 --> 01:46:13.800
وقفا في هذا المحاضرة عليه قال لا يقصد البلاغيون من ذكر الدواعي يعني الاحوال الحصر وهذي قلتها لكم الناظم ذكر اربعة احوال تدعو للحذف لكن هل فقط الحذف المسند اليه فقط في هذه الاحوال الاربعة؟ لا. هناك احوال عديدة. وباختصار انت تستطيع ان تدرك الحال من خلال

303
01:46:13.800 --> 01:46:35.850
للمواقف وانتباهك لها وايضا من خلال استقراءك للشهر العربي والنص القرآني. تبدأ تعرف اكثر واكثر هذه الاحوال وان شاء الله في المطولات اذا ربنا يسر عقود بنتكلم عن احوال اوسع واوسع. قال بل الحصر في هذا متعذر. فعلى الدارس التنبه لهذا كي لا يكون همه حفظ الاغراض ومحاولة الاستكفاء

304
01:46:35.850 --> 01:46:53.950
منها بمطالعة المتون البلاغية وعليه ان يديم التأمل ليدرك الاصل الجامع لاكثر تلك الاغلاط اه وهذا الذي يعني يدل اكثر وقت لانه الشيخ يتساهل في ايراد الامثلة لان يعني ما بطبقها بالشكل الصحيح لانه يرى انه ليس الغرض التطبيق

305
01:46:53.950 --> 01:47:13.950
على هاي الحالة بحد ذاتها الغرض اني افهم مقاصد الحذف. ومقاصد كذا. لكن انا بقول لك مش بهذا المنهج اتعامل. حتى لو كان فعلا معرفة مقاصد الحذف بشكل عام هي المرادة لكن احافظ على امثلة صحيحة للطالب حتى يتصور الامر على ما هو عليه. لانه الان من خلال الامثلة التي

306
01:47:13.950 --> 01:47:33.950
يا شيخ شو بديهن الطالب واوهمه انه الضمير المستتر صورة منصور حذف المستد اليه وهذا غير صحيح وهو يعلم ذلك. انه حتى الضمير المستتر ليس حذف المسند اليه. اوهمه انه الفعل المبني للمجهول صور منصور حذف المسند اليه وهذا ليس بالصحيح لان المسند اليه موجود وهو نائب الفاعل. تمام؟ فهذا

307
01:47:33.950 --> 01:47:49.381
سيسبب تشويش في دين الطالب. فلذلك ارى ان هذه الامثلة تحتاج الى اعادة تأديب كما صورنا. ثم في بعد ذلك سيذكر الشيخ اغراض العكس. اغراض ذكر الغسل الذي اليه وهذا دعوة للمحاضرة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم