1
00:00:00.050 --> 00:00:13.700
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:14.200 --> 00:00:34.200
هذا المجلس الثاني من مجالس التعليق على كتاب شرح الترمذي لابن رجب رحمه الله تعالى وهو كما تقدم في المجلس الاول كتاب يعني مؤلف من قسمين. القسم الاول شرح لي

3
00:00:34.250 --> 00:00:51.200
كلام الترمذي الذي جعله في اخر الجامع في اخر السنة والقسم الثاني اضافات اضافها الامام ابن رجب شارح الترمذي وهذي الاضافات اضافات قيمة جدا سبق الحديث عن الكتاب وعن وصفه في الدرس الماظي

4
00:00:51.950 --> 00:01:09.100
اه اليوم احنا ان شاء الله سنبدأ في في شرح العلل يعني في القسم الاول في من البداية وذكرت في المجلس الاول ان طريقة التعليق لن تكون طريقة تفصيلية يعني لن نقف امام كل كلمة في الكتاب لان الكتاب اصلا هو شرح

5
00:01:09.900 --> 00:01:28.050
الكتاب هو شرح لمتى فهذا التعليق ليس شرحا تفصيليا للشرح وانما هو تعليق على قطعة قطعة من الشرح ناخذ قطعة ونعلق عليها. وهذي القطعة ايظا لن نقرأها قراءة كاملة وانما المطلوب

6
00:01:28.100 --> 00:01:54.550
من الحاضرين الكرام انهم يقرأوا ما يتم التعليق عليه اما بعد الدرس يقرأونه او قبله يحضرون  آآ قبل ان ابدأ عندي فقط ملاحظة سريعة وهي ان الكتب الكتب احيانا تكون في بعض العلوم او دائما في العلوم نجد ان كتبا يمكن ان توصف بانها كتب مركزية في ذلك العلم

7
00:01:55.500 --> 00:02:12.750
ومن توفيق الله لطالب العلم ان ينتبه لقيمة الكتاب في العلم الذي يدرسه فاذا كان الكتاب من الكتب المركزية التي تدور عليها مسائل العلم ويعتني بها الحذاق من اهل الفن ومن اهل العلم

8
00:02:12.950 --> 00:02:31.750
فان عناية الطالب بالكتاب المركزي تكرارا قراءة شرحا تلخيصا اختصارا الى اخره. العناية بالكتب المركزية تعطي الطالب او بس قفزات كبيرة جدا لا ينالها من يقرأ كتبا كثيرة في نفس المجال

9
00:02:33.100 --> 00:02:49.800
وهنا الفارق حقيقة فارق كبير بين المتمكنين وبين المثقفين ولو في علم معين الكتب المركزية هي سر من اسرار التميز العلمي وهذا الكتاب الذي ندرسه هو من الكتب المركزية في مجال الحديث

10
00:02:50.000 --> 00:03:04.100
من الكتب المركزية في مجال الحديث وتظهر فيه الهندسة الحديثية. تظهر فيه العبقرية الحديثية. يظهر فيه العمق الحديث ولكن هذا الكلام كله الذي اقوله الان لا ينطبق الا على الكتاب بشقيه وليس فقط

11
00:03:04.500 --> 00:03:20.800
الشق الاول الشق الاول هو اشبه ما يكون بالمسح النظري لكثير من ابواب الحديث. والشق الثاني هو الذي فيه التطبيقات العملية التي اه سنقف عندها وتظهر فيها يظهر فيها مستوى عالي جدا من الهندسة الحديثية. طيب

12
00:03:21.450 --> 00:03:35.850
الان قلنا احنا كتاب العلل هو كتاب ملحق بالجامع اللي هو سنن الترمذي احد الكتب الستة في اخره كتاب العلل وهذا الكتاب هو شرح لهذا الملحق الذي في الاخير. اذا الكتاب

13
00:03:36.500 --> 00:03:57.700
له علاقة بالاحاديث بالسنن. السنن الترمذي فيها اكثر من اربعة الاف حديث وين من الكتب المعتمدة عند اهل العلم اه الكتاب فيه جزء متعلق بنفس الاحاديث الموجودة في السنن وفي بعض المواضيع يتحدث عن مصطلحات استعملها هو الامام الترمذي نفسه في كتابه

14
00:03:57.950 --> 00:04:16.150
وبعض الموضوعات الذي ذكرها في المتن ليست متعلقة بالكتاب وليست متعلقة بالمصطلحات التي استعملها تحديدا. وانما متعلقة بموضوعات حديثية عامة. جيد هذا ما يتعلق بالقسم الاول من الكتاب لان القسم الثاني اصلا لا علاقة له بالترمذي وانما هو اضافات اصلا من عند ابن رجب. طيب

15
00:04:16.450 --> 00:04:32.650
نبدأ قال الامام ابن رجب رحمه الله اه اولا بدأ بكلام الترمذي قال ابو عيسى رحمه الله جميع ما في هذا الكتاب من الحديث معمول به وقد اخذ به بعض اهل العلم ما خلا حديثين

16
00:04:33.150 --> 00:04:48.700
حديث ابن عباس ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سقم وحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه وقد بينا علة الحديثين جميعا في هذا الكتاب

17
00:04:49.550 --> 00:05:16.450
هذا اول شيء واحد وسبعين   يعني في مقدمة يمكن للمحقق وبعدين اه تبدأ يبدأ المكان. اه اول شيء في المتن طيب هذا الاستفتاحية من الامام الترمذي رحمه الله يقول كانه يقول ان من شرف كتابي هذا الذي جمعته وصنفته في الحديث النبوي ان

18
00:05:16.450 --> 00:05:31.250
من شرفه انه لا يوجد حديث فيه من الاربعة الاف وثلاث مئة حديث تقريبا التي اخرجتها فيه الا وقد عمل بها اهل العلم اما جميع اهل العلم او بعض من اهل العلم

19
00:05:31.400 --> 00:05:48.600
لكن لا يوجد حديث في كتاب الترمذي الا وقد عمل به ولا شك ان الحديث عند اهل العلم اذا كان محل قبول ومحل عمل فان اه فانه يكون له قيمة اكبر من الاحاديث التي لم يعمل بها

20
00:05:49.500 --> 00:06:12.800
واستثنى الترمذي رحمه الله من هذا هذا الوصف استثنى حديثين فقال هذي الاربعة الاف والثلاث مئة حديث عمل بها الا حديثان من التي اخرجت لم يعمل بها وذكر حديثين الامام ابن رجب رحمه الله لانه مستوعب لكلام الترمذي استيعابا كبيرا وتعرفون هو شرح الكتاب كاملا اصلا

21
00:06:13.700 --> 00:06:35.950
استدرك على الترمذي على كلامه هذا استدرك عليه استدراكات فقال اولا هناك حديث يا ابا عيسى الترمذي هناك حديث في ثنايا كتابك ذكرته وحين اخرجته هناك في وسط الكتاب قلت انه لم يعمل به احد وليس من الحديثين الذين ذكرتهما هنا

22
00:06:36.100 --> 00:06:56.750
اذا هي ثلاثة وليست لذلك لو تجد لو تقرأون بعد قليل  قال وقد روى الترمذي بعد الصف صف صف صفحتين ثلاثة وقد روى الترمذي في كتاب الحج حديث جابر في التلبية عن النساء ثم ذكر الاجماع انه لا يلبى عن النساء

23
00:06:57.300 --> 00:07:11.900
فهذا ينبغي ان يكون حديثا ثالثا مما لم يؤخذ به عند الترمذي واضح؟ هذا الاستدراك الاول الان من ابن رجب انه ليست حديثين وانما يوجد حديث ثالث. انت يا ابا عيسى ذكرته ولكنك غفلت عنه هنا او نسيت

24
00:07:11.900 --> 00:07:32.800
هنا او فاتك ان تذكره هنا هذا الامر الاول الامر الثاني اه قال يعني كأن ابن رجب اراد ان يمد في الموضوع فقال بشكل عام القضية ليست مرتبطة بهذه الاحاديث التي ذكرها الترمذي وانما هناك احاديث اخرى ايضا ادعي عدم العمل بها

25
00:07:33.000 --> 00:07:47.100
فسرد طائفة من الاحاديث التي فيها الصحيح او خلينا نقول فيها المقبول او ما يمكن ان يقبلوا فيها الضعيف سرد طائفة من الاحاديث لو رأيتم امامكم ستجدون حديث طائفة تبدأ بمن غسل ميتا فليغتسل

26
00:07:47.300 --> 00:08:05.350
وبحديث توضأ ثلاثا وقال من زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم على ان كلمة نقص معلولة حديثيا معلولا من الجهة الاسناد يعني اه وذكر طائفة من الاحاديث ثم الاستدراك الثالث او خلينا نقول التعقيب الثالث

27
00:08:06.200 --> 00:08:25.100
بعد عدة صفحات اه ترقيمات الكتاب نفسه تظهر عندكم غير الملف البي دي اف الصفحة اتنين وعشرين ايش ايش بتبدأ صفحة اتنين وعشرين عندكم؟ من ترقيم الكتاب نفسه ايوه بالضبط في صفحة اثنين وعشرين

28
00:08:25.200 --> 00:08:41.650
احنا في طبعة اه تحقيق نور الدينايتر يقول وقد ادعى بعضهم ترك العمل باحاديث اخر وهو خطأ ظاهر كدعوة ابن قتيبة الاجماع على ترك العمل باحاديث المسح على العمامة هذا تعقيب ثالث في احاديث ادعي انه لم يعمل بها احد

29
00:08:41.800 --> 00:09:02.950
ولكن كان هذا الادعاء خطأ خطأ قطعا وذكر ايضا طائفة من الاحاديث. هذه الاحاديث يعني الوقوف عند كل حديث وتحرير القول اولا في صحته ثم تحرير القول في انه هل هل فعلا لم يعمل به احد او عمل به احد؟ هذا مبحث طويل جدا جدا

30
00:09:03.300 --> 00:09:16.300
سندخل فيه في قضية التخريج وندخل فيه في قضية الفقه ونقل اقوال المتقدمين وهذا المجال سيطول بنا جدا ولا ينسجم مع السير السريع الذي نريد ان نسير به في الكتاب

31
00:09:16.550 --> 00:09:28.950
ولذلك آآ يمكن لمن اراد ان يتوسع ان يعني يدرس هذه الاحاديث شيئا شيئا. انا اتصور ان هذا عملية صعبة جدا اه لكن الامام ابن رجب رحمه الله نفسه هو قام بهذه العملية

32
00:09:29.150 --> 00:09:53.200
ان هو نفسه تتبع هذه الاحاديث  خرجها وتكلم عن اقوال العلماء فيها ولكن مع الاسف كلامه مفقود  مفقود مفقود مع مع اي شيء مع الشرح احنا قلنا هو شرح الكتاب كاملا واخر شيء بقي العلل شرح العلل. الشرح كاملا مفقود ولم يبق الا شرحه على العلل اللي هو اخر شيء

33
00:09:53.300 --> 00:10:07.800
لذلك لو تنظرون في صفحة تسعة وعشرين يقول وعامة هذه الاحاديث قد ذكرناها في مواضعها من هذا الكتاب مع بسط الكلام عليها فمن اراد الوقوف عليها فليتبعها من مظانها من الكتاب

34
00:10:09.100 --> 00:10:26.300
طيب هذه مقدمة الان آآ يسيرة تتكلم عن آآ يعني تتكلم عن احاديث الكتاب من جهة العمل بها من من عدم العمل بقي ان اعلق تعليقا مهما متعلق بالاصطلاح لو تلاحظون ارجعوا في البداية الترمذي

35
00:10:28.600 --> 00:10:48.850
في اول شيء الترمذي قال ايش قال في صفحة اربعة وقد بينا علة الحديثين جميعا في هذا الكتاب وقد بينا ايش علة الحديثين جميعا في هذا الكتاب علة هنا ليس المقصود بها العلة من جهة التضعيف

36
00:10:49.450 --> 00:11:05.200
وانما اراد بالعلة هنا النسخ وهذا مصطلح يعني لم يمر علي الا عند الترمذي فقط انه اطلق لفظ العلة ولم يرد به العلة اي الضعف او تضعيف الحديث وانما اراد به العلة بمعنى

37
00:11:05.300 --> 00:11:21.200
النسخ. ولذلك نجد ان الامام ابن الصلاح اه رحمه الله يقول وسمى الترمذي النسخ علة من علل الحديث وسمى الترمذي النسخ علة من علل الحديث. طيب ننتقل الى الفصل التالي

38
00:11:21.400 --> 00:11:35.700
انه الموضوع التالي لو صفحة ثلاثين شوفوا قال الامام الترمذي وما ذكرنا في هذا الكتاب من اختيار الفقهاء فما كان فيه من قول سفيان الثوري فاكثره ما حدثنا به وذكر الاسناد

39
00:11:35.900 --> 00:11:52.600
ثم قال وما كان فيه من قول مالك ابن انس وذكر الاسناد ذكر ستة من الفقهاء سفيان الثوري ومالك بن انس وعبدالله بن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية. ستة

40
00:11:53.250 --> 00:12:13.400
يقول هو انا في ثنايا الكتاب بعد ان اخرج الحديث اقول لك وبهذا الحديث اخذ الشافعي وبهذا الحديث اخذ احمد وبهذا الحديث اخذ اسحاق. وقد روى عبدالله وقد ايد او قد عمل ابن مبارك بهذا الحديث او ذهب الى هذا الحديث

41
00:12:13.750 --> 00:12:29.850
ما كان ينسب لك المصادر يعني ما يقول لك لمن يقول لك واليه ذهب الشافعي ما كان يقول ما الذي يثبت لك ايها القارئ ان الشافعي قال؟ يعني اين اسنادي انا الترمذي الى الشافعي؟ ما ذكر الاسانيد هناك

42
00:12:29.950 --> 00:12:46.350
وهنا ذكر الاسانيد يقول لك ما كان فيه من قول سفيان يعني اي حديث قلت لك ان سفيان ذهب فيه الى كذا او كذا فقهيا فاسنادي انا سفيان الذي علمت به قوله هو هذا الذي اذكر لك هنا

43
00:12:46.500 --> 00:13:03.950
واضح يعني بيان مصادره في الكتاب واسانيده الى هذه المصادر. هذي الفكرة ذكر ستة من الفقهاء لماذا؟ لان الترمذي رحمه الله وهذا مما يجعل حقيقة قيمة كبيرة للجامع الترمذي. الترمذي كتاب ليس كتاب حديث فقط

44
00:13:03.950 --> 00:13:22.250
وانما هو كتاب حديث وكتاب معرفة مذاهب فقهية يعني الترمذي يخرج الحديث ثم يتكلم عليه صحة وضعفا ثم يذكر شواهد الحديث في الباب فمثلا يقول لك وفي الباب عن ابي هريرة وانس ابن مالك وابي ذر

45
00:13:22.950 --> 00:13:45.050
يذكر شواهد الحديث وايضا بعد ذلك يقول وبهذا الحديث قد اخذ اهل العلم ورأوا ان مثلا كذا وكذا ويتكلم عن المسألة التي متعلقة بالحديث فالجامع الترمذي قيمته بهذا المجموع حديث نبوي باسناده ثم حكم الامام الترمذي على الحديث ثم ذكر اقوال الفقهاء وذكر الشواهد ايضا

46
00:13:45.050 --> 00:14:07.400
على الرواية هنا يقول لك هذه اسانيدي الى الفقهاء الذين ذكرت لك اقوالهم في ثنايا الكتاب انتهى. الان من اين يا ابا عيسى؟ من اين اتيت بكلامك في العلل يعني احيانا انت يا ابا عيسى تخرج الحديث ثم تقول هذا حديث حسن غريب

47
00:14:07.450 --> 00:14:27.900
وتأتي بإسناد اخر تعل به الحديث وتقول مثلا ولهذا الحديث علة او تقول وهذا الحديث منكر وقد ضعف من اين تأتي بهذا كلام يا ابا عيسى طبعا هو عالم ولكن هو هنا يقول لك كلامي في العلل والرجال وما يتعلق به في هذا الجامع اخذته من ثلاثة

48
00:14:28.750 --> 00:14:46.150
قد تكون من ثلاث الامام البخاري والامام الدارمي والامام ابو زرعة الرازي اخذته من هذا من هؤلاء الثلاثة ثم يقول لك من بين هؤلاء الثلاثة جل ما ذكرته لك هو عن واحد منهم وهو

49
00:14:46.750 --> 00:15:00.600
البخاري اللي هو شيخ الترمذي المباشر الذي يروي عنه كثيرا اذا الاحكام آآ او التعليل ما يتعلق بالرجال من معلومات والرواة وما الى ذلك وجرح وتعديل اكثر ما في الكتاب اخذه الترمذي عن

50
00:15:01.500 --> 00:15:16.800
الامام البخاري ثم قال طبعا من كتاب التاريخ اخذه من كتاب التاريخ للامام البخاري هو ايش؟ كتاب ايش التاريخ الكبير كتاب التاريخ الكبير للامام البخاري. طبعا كتاب التاريخ الكبير هو كتاب

51
00:15:17.150 --> 00:15:38.200
متعلق بالضبط تراجم الرواة وهو كتاب يعني كان له صدى كبير جدا حين الف او حين صنف كان مذهلا للعلماء لم يصنف قبله مثله والمتخصصون في الحديث يعرفون قيمة الكتاب قيمة التاريخ الكبير للامام البخاري. ثم الترمذي بعد ان قال ان انه هذا الكلام انا اخذته من هؤلاء الثلاثة

52
00:15:38.700 --> 00:16:06.400
واكثرهم البخاري قال ولم ارى احدا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الاسانيد كبير احد اعلم من محمد ابن اسماعيل رحمه الله يعني انا التقيت بابي زرعة الرازي التقيت بالداربي التقيت بعلماء كثير لم يمر بي احد اعلم في قضية العلل والرجال والتاريخ وما الى ذلك من

53
00:16:06.400 --> 00:16:33.700
الامام محمد اسماعيل البخاري هذا يعني آآ ختام الكلام في هذه النقطة. اذا اول شيء ذكر احاديثه من جهة العمل بها ومن عدم العمل. واحد تنين ذكر ايش مصادره مصادره اه عفوا ذكر اسانيده الى الى الفقهاء الذين نسب اليهم العمل او عدم العمل ببعض الاحاديث او ذكر

54
00:16:33.700 --> 00:16:56.000
الفقهية وايضا ذكر مصادره في قضية الجرح والتعديل والعلل التي ذكرها في الكتاب جيد هذا القسم الثاني من الكتاب القسم الثالث الان آآ ذكر فيه شيئا آآ يعني متعلقا بالكتابة والتدوين تدوين الحديث تدوين الكلام على الحديث

55
00:16:56.000 --> 00:17:12.000
ابن رجب مد في هذا الكلام مدا جميلا وبسط القول فيه وبدأ يتكلم عن رحلة التصنيف في الحديث النبوي فيقول لك طبعا ذكر كلاما مبسوطا وهذا ابن رجب يعني لا يقسم كثيرا. ابن رجب يبسط الكلام

56
00:17:12.350 --> 00:17:25.850
فانا يعني قسمت الكلام هذا الذي ذكره ابن رجب الى الى تشجير معين هو يقول ان الكتابة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ان العلم علم الحديث في وقت النبي صلى الله عليه وسلم كان اغلبه يتداول مداولة ويحفظ حفظا

57
00:17:25.950 --> 00:17:39.800
وكان هناك من يدون في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثالا لذلك اللي هو من عبدالله بن عمرو بن العاص كاشهر مدون للحديث النبوي في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وكانت له صحيفة معلومة تعرف بالصادقة

58
00:17:40.450 --> 00:17:59.850
وبعد النبي صلى الله عليه وسلم هناك من الصحابة والتابعين من تبنى فكرة عدم الكتابة من تبنى فكرة عدم الكتابة والابقاء على قضية الحفظ وان يتداول الحديث حفظا وهناك من تبنى قضية الكتابة ومارسها عمليا

59
00:18:00.100 --> 00:18:27.150
والدكتور محمد مصطفى الاعظمي رحمه الله له دراسة رائعة جدا جدا من مجلدين اسمها دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه تتبع فيها الصحف التي كتبها الصحابة وكتبها التابعون ودونوا فيها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:18:27.500 --> 00:18:45.550
وجمع فيها عشرات الاسماء وكان جهدا علميا كبيرا يعني ورسالة آآ دكتوراه اصلا آآ اخذها من بريطانيا عموما اه ابن رجب رحمه الله قال انه في كتابة حصلت في زمن الصحابة في زمن التابعين ولكن

61
00:18:45.600 --> 00:19:02.900
هذه الكتابة للحديث التي حصلت في تلك المرحلة كان من سمتها انها غير مبوبة وهو هنا سمى التبويب تصنيفا يعني يقول كتبوا ولم يصنفوا وصنفت التصانيف في زمن اتباع التابعين

62
00:19:03.100 --> 00:19:25.600
ايش هي التصانيف المقصود بها التبويب والتقسيم بمعنى ان الذي كان يكتب الحديث من زمن الصحابة ماذا كان يفعل؟ كان يأتي بصحف ويدون فيها الحديث بدون ان يكون مبوبا وانما مثلا حدثني فلان حدثني فلان حدثني فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم او او سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او او تكتب فيها الاحاديث تجمع لتحفظ

63
00:19:25.800 --> 00:19:44.150
ليبقى عليها لكن يقول في زمن اتباع التابعين ومنهم الامام مالك بن انس ومن اتباع التابعين في زمن اتباع التابعين ظهرت المصنفات الحديثين التي اعتنت بالتبويب والتقسيم وقال لك ابن رجب هنا ان هذه المصنفات انقسمت الى قسمين

64
00:19:44.650 --> 00:20:03.050
منها مصنفات على الابواب يعني كتاب الايمان كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب ومنها مصنفات على المسانيد اي مسند ابي بكر مسند عمر مسند ابي هريرة مسند هذه المصنفات التي كانت في زمن اتباع التابعين. طيب موطأ الامام مالك من اي القسمين

65
00:20:04.200 --> 00:20:16.650
الابواب الامام مالك على الابواب. فهو من المصنفات التي صنفت في زمن اتباع التابعين وان لم يكن اول ما صنف في المرحلة احنا نتكلم عن مبكر يعني الامام مالك توفي مئة وتسعة وسبعين

66
00:20:16.750 --> 00:20:34.000
هذي تعتبر مرحلة مبكرة اننا نتكلم عن منتصف القرن الثاني الهجري في مرحلة هذي المرحلة اللي هي مرحلة العلم لكن قبل ذلك آآ الامام الزهري جمع آآ من ناحية التصانيف سعدنا بعروبة حمام سلام ذكر ابن رجب طائفة كبيرة. ثم ابن رجب قسم تقسيما اخر

67
00:20:34.000 --> 00:20:53.550
اخر قال لك ان هؤلاء الذين صنفوا على قسمين سواء صنفوا على طريقة الابواب او صنفوا على طريقة ايش الثانية المسانيد الذين صنفوا على طريقة الابواب او صنفوا على طريقة المسانيد كلاهما على قسمين

68
00:20:54.200 --> 00:21:14.000
القسم الاول من اشترط الصحة فيما جمع من الحديث والقسم الثاني من لم يشترط الصحة فيما جمع من الحديث والذي لم يشترط الصحة فيما جمع من حديث على قسمين سارحين هذا التقسيم رقم ثلاثة

69
00:21:14.450 --> 00:21:35.100
ها؟ احنا عندنا شجرة اولى من وبعدين نتفرع وحدة بعدين من واحد يتفرع ثاني التقسيم الاول ايش هو؟ لا لا اول على الابواب وعلى المسانيد كلاهما منهم من اشترط الصحة ومنهم من لم يشترط الصحة الذين يشترطوا الصحة

70
00:21:35.600 --> 00:21:52.350
قسمين منهم من كان يبين العلل وان الحديث ليس صحيحا هو هو لم يشترط الصحة بمعنى انه اخرج الضعيف والصحيح. فمنهم من كان يبين يعني لمن يخرج الحديث يقول لك هذا غير صحيح. هذا ضعيف هذا حسن هذا

71
00:21:52.450 --> 00:22:08.450
ومنهم من بين منهم من لم يبين ومنهم من بين. طب الاكثر بينوا او لم يبينوا  لم يبينوا الاكثر لم يبينوا. لماذا؟ كانت السنة في تلك المرحلة التي زرع عليها العلماء هي انهم يجمعوا لك الاحاديث

72
00:22:08.600 --> 00:22:28.200
بما يمكنك انت من معرفة صحتي اللي هو الاسناد يعني ما كان عندهم فكرة انه يجمع لك الحديث بدون اسناد تعرفوا الكتب المتأخرة زي الاربعين النووية رياض الصالحين اه عمدة الاحكام بلوغ المرام المحرر المنتقى الكتب المتأخرة الحديثية كل

73
00:22:28.200 --> 00:22:45.100
وكتب ايش بدون اسانيد كلها كتب بدون اسانيد كتب جمعت من الكتب اللي في هذي المرحلة اللي هي كتب الاسانيد يعني مثلا مثلا رياض الصالحين من اين جاء بالاحاديث هل هو جاء بالاحاديث التي فيها؟ حدثني فلان عن فلان عن فلان؟ لا

74
00:22:45.200 --> 00:22:58.050
هو اخذ صحيح البخاري فتحه وصحيح مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ابن ماجة وانتقى منها طيب نفس البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي كل واحد منهم له اسانيد الى النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:22:58.550 --> 00:23:12.350
اذا تلك الكتب في الكتب في تلك المرحلة كانت كلها كتب مسندة. كلها كتب باسانيدها. جيد ولانهم ذكروا الاسانيد كان مستصحبا في الذهن لديهم في تلك المرحلة ان من اسند

76
00:23:12.400 --> 00:23:30.550
فقد برئ من اسند فقد برئ يعني الان يأتيك بعض الاحيان اسئلة يقول لك مثلا آآ ليش جمعوا لنا احاديث فيها ضعيفة فهم يظنون ان الجمع المفترض انه يعني يظنون ان نية الجامع انه اختار الافضل او الاصح لا

77
00:23:30.800 --> 00:23:45.900
هو ينقل لك ما روي. ولذلك كان بعضهم ينبه الامام الطبري صاحب التفسير جمع كتاب كبير في التاريخ تعرفونه. تاريخ الامم للملوك وهذا كتاب التاريخي ذكر فيه اخبار كثيرة مسندة

78
00:23:46.000 --> 00:24:02.450
عن احداث وقعت في زمن الصحابة معركة الجمل وما الى ذلك ثم قال لك قد تقرأ شيئا معنى الكلام تستنكره من هذه الروايات في الاحداث التي وقعت بين الصحابة وقال وقال

79
00:24:02.750 --> 00:24:21.450
اه معنى الكلام انه من اسند فقد برئ. يعني انا نقلت لك نعم وفيها الضعيف نعم ولكني لم اقل لك فعل او لم يفعل. وانما قلت لك قال فلان حدثني حدثني حدثني. او حدثني فلان فذكرت لك الاسناد. وكان

80
00:24:21.450 --> 00:24:34.100
هنا يقول انا برأت ذمتي باني عزوت لك الخبر عزوت لك الخبر. طبعا جاء بعض المتأخرين او كثير من المتأخرين ما اتكلم عن محدثين انا اتكلم عن المتأخرين زمنا يعني بشكل عام وليس في الحديث

81
00:24:34.450 --> 00:24:55.200
او بالعكس الحديث اكثر تدقيقا. لكن جاء كثير من حتى من المشتغلين بالادب وهذا حتى من الحداثيين ومع الحداثيين وكذا اتخذوا هذه الاخبار ذريعة للطعن في بعض القضايا سواء متعلقة بالصحابة او غيرها لمجرد ان تلك الاخبار موجودة في كتاب لامام من الائمة الكبار

82
00:24:56.400 --> 00:25:11.950
تجي تقول لك ما جبت الكلام الراسي. انظر للتاريخ الطبري. الطبري هو يقول انا ما جبت لك وهكذا منها وهذي يعني من الاشكالات الكبيرة فضلا عاد اللي ما ياخذ عن الطبري اللي يروح من كتاب الاغاني للاصفهاني او الكتب الادبية التي تتحدث عن هذا

83
00:25:11.950 --> 00:25:32.100
يأخذ منها مواقف هذه اشكالية اخرى طيب الان اين يقع كتاب الترمذي اللي هو السنن الجامع اين يقع من هذا الخارطة لم يشترط الصحة على الابواب او شيء على الابواب على المسانيد؟ على الابواب؟ لم يشترط لم يشترط الصحة

84
00:25:32.250 --> 00:25:46.400
وبين العلم وبين العلم هذي هذي الان بعد التقسيمة هذي هذا محل محل كتاب الترمذي من هذي الخارطة لم يشترط على الابواب يعني اول شي تفتح تلقى الوضوء. اول شي تفتح الثمن تلقى وضوء

85
00:25:46.550 --> 00:26:05.950
تروح الصلاة الى اخره تمشي في الابواب بشكل عام بعدين اه تجد ايوه في احاديث ضعيف. الترمذي وهو يقول لك اصلا انها ضعيفة. هو يخبرك انها ضعيفة وبالتالي هو لم لم يشترط صحة ثم بين لك آآ القضية من جهة الصحة والضعف

86
00:26:06.200 --> 00:26:23.050
العلل بالضبط لذلك كلام الترمذي يعني وكتاب الترمذي حقيقة يعني احنا ليش اخترناه اصلا واحنا تعرفوا درسنا المفترض ان احنا نشتغل بشقين شق نظري اللي هو في هذا الكتاب على انه ايضا في تطبيقات وشق تطبيقي

87
00:26:23.100 --> 00:26:36.250
متعلق باحاديث نختارها من السنن ونطبق عليها من ناحية الاسانيد وما الى ذلك ليش نختار الترمذي تحديدا؟ لانه الترمذي فيه قيمة مضافة على بقية كتب السنة الستة في قيمة مضافة انه هو يتكلم عن العلل

88
00:26:37.000 --> 00:26:49.950
ويعطيك خانة من انك انت تمشي معه في البحث اصلا. وبالتالي هو افضل من غيره من ناحية الدراسة او تعليم الصنعة الحديثية طيب الان ننتقل الى فصل جديد في صفحة ثلاثة واربعين

89
00:26:51.100 --> 00:27:07.150
آآ الترمذي يقول طبعا هو ذكر في الكتاب كلام في فلان ضعيف فلان غير ثقة فلان كذا ثم قال لك وقد عاب بعض من لا يفهم على اصحاب الحديث الكلام في الرجال

90
00:27:08.000 --> 00:27:24.850
يعني انه انتوا محدثين وجالسين تتكلموا في الناس بل بعضهم يمكن يكونوا يعني من اولياء الله الصالحين. واجيتهم تقولوا فلان ضعيف وفلان كذا وفلان. فباي حق استحللتم الكلام في هؤلاء الناس

91
00:27:25.050 --> 00:27:39.200
وهذه القضية يبدو انها لم يعني واضح انها قضية كانت شائعة في تلك المرحلة انه كان هناك من يستنكر ولذلك نجد ان الامام مسلم رحمه الله في كتابه التمييز والامام مسلم عنده كتاب اسمه التمييز في العلل كتاب جميل جدا

92
00:27:40.200 --> 00:27:56.800
يقول آآ اما بعد فانك يرحمك الله ذكرت ان قبلك قوما ينكرون قول القائل من اهل العلم اذا قال هذا حديث خطأ وهذا حديث صحيح او فلان يخطئ في روايته والصواب ما روى فلان وذكرت انهم استعظموا ذلك

93
00:27:56.800 --> 00:28:14.200
من قول من قاله ونسبوه الى اغتياب الصالحين من السلف الماضين واعلم انه لولا كثرة جهلة العوام مستنكر الحق لما بان فضل عالم على جاهل الى اخره هنا نفس الكلام يقوله الترمذي يقول وقد عاب بعض

94
00:28:15.100 --> 00:28:29.200
من لا يفهم على اصحاب الحديث الكلامة في الرجال وهنا يبدأ يقول لك انه يعني انا ترى لي مستند في هذا الكلام من ائمة كبار سبقوني من علماء المسلمين الذين لا يختلف عليهم

95
00:28:29.200 --> 00:28:48.350
منهم الحسن البصري وطاووس وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي والامام الشعبي وايوب السختياني وعبد الله بن عون وسليمان التيمي وشعب الحجاج الى اخره من ائمة المسلمين انه يتكلم ابن رجب هنا قبل من رجب نفس الترمذي يقول طيب ما الذي حمله هم؟ يعني هو الان ذكر مستندين

96
00:28:48.500 --> 00:29:03.750
المستند الاول ان هناك من الائمة والكبار من مارس هذه العملية والامر الثاني انه ساذكر لك ما الذي استندت عليه انا وهم وما الذي استندوا عليهم في هذه القضية؟ قال فما حملهم على ذلك عندنا والله اعلم

97
00:29:03.750 --> 00:29:17.650
الا النصيحة للمسلمين ما حملهم على ذلك الا النصيحة للمسلمين. لا نظن انهم ارادوا الطعن على الناس او الغيبة. انما ارادوا ان يبينوا ضعف هؤلاء لكي يعرفوا لان بعظهم الى اخرهم

98
00:29:18.100 --> 00:29:36.350
اه الامام بن رجب رحمه الله تعالى اه ذكر هذه القضية وذكر عن الامام احمد عبارة جميلة جدا يقول نقلا عن آآ محمد بن بندار الجورجاني قلت لاحمد بن حنبل انه ليشتد علي ان اقول فلان ضعيف فلان كذاب

99
00:29:36.950 --> 00:29:55.300
يعني اجد في نفسي حرجا وغضاضة من هذا القول قال احمد اذا سكت انت وسكت انا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم اذا سكت انت وسكت انا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم

100
00:29:55.950 --> 00:30:15.900
وابن رجب رحمه الله يقول يعني ذكر انه يعني يعني القضية ترى اسهل من ذلك بكثير لانه يجوز للرجل ان يبين العين في الرجل ولو كانت المصلحة خاصة فكيف لو كانت المصلحة عامة؟ كيف المصلحة خاصة؟ مصلحة خاصة مثل في النكاح

101
00:30:16.050 --> 00:30:39.450
جاء شخص يخطب من شخص فسألك عنه هنا انت يجوز لك ان تقول مثلا فلان فيه عيب كذا وهذا من باب النصيحة جيد؟ فاذا جاز تحذير الولي ولي المرأة او المرأة اذا جاز تحذيرهما من عيب في شخص لمصلحة خاصة متعلقة بهما وهي مصلحة الزواج

102
00:30:39.850 --> 00:31:06.100
فمن باب اولى ان يجوز التحذير المتعلق بمصلحة عامة راجعة الى قضية الامانة الدينية اليس يقول الله سبحانه وتعالى واشهدوا ذوي عدل منكم معناه ان هناك اناس فاقدين للعدالة وكيف يمكن ان نشهد ذوي او ذوي العدالة اذا لم نكن نعرف

103
00:31:06.450 --> 00:31:24.750
من ليسوا عدولا وكيف لنا ان نعرف من ليسوا عدولا الا بطريق او بطرق من اهمها طريق الخبر جيد وهذا كله مستند يدلك على ان القضية وهذا من فهم المقاصد للقضاء انه نعم جاء التحذير من الغيبة ولكن ايضا يفهم الانسان

104
00:31:24.800 --> 00:31:43.700
المقاصد العامة ويجمع النصوص الى بعضها بحيث يستطيع ان يخرج بنتيجة في قضية انه يجوز او لا يجوز الحديث. وهذا المفترض انه ما يدفع الانسان ايضا تبرير والتساهل في انه هو يعني في انه يتحدث كل ما اراد. الاصل الاصل عند الانسان انه هو يتحفظ

105
00:31:44.100 --> 00:32:02.700
ويمسك عند اعراض المسلمين. هذا الاصل واذا وجدت القضية الواضحة المصلحة الواضحة في هذا الموضوع فهو له ان يتكلم. يعني مثلا مثلا اجي اجد شاب يشاهد مقاطع مثلا لشخص انا ارى انهم منحرف جدا وعنده اشكالات وعنده كذا

106
00:32:03.300 --> 00:32:16.800
بل قد اتبين لي انه كذاب مثلا. فانا هنا يجوز لي اقول هذا كذاب ترى هذا رجل كذاب ولا يوثق في امانته ولا بدينه والدليل كذا وكذا وكذا هنا الذي حملني عليه ليس الحسد

107
00:32:17.200 --> 00:32:32.300
للمتحدث ولا ارادة اسقاطه هو كشخص في ذاته. وانما الذي حملني على ذلك هو النصيحة لهذا حتى هو ما يتأثر به فهذا يعني وطبعا هناك من النصوص آآ الشرعية ما يدل على هذا المعنى

108
00:32:33.200 --> 00:32:51.350
ذكر ابن رجب شيئا من ذلك. من اراد ممكن في صفحة اه خمسة واربعين طيب اه بعد ذلك انتقل الامام ابن رجب رحمه الله الى اه مسألة وهي اخر اخر مسألة نقف عندها في هذا الكتاب

109
00:32:51.500 --> 00:33:13.350
هل هي قضية البداية بداية النقد الحديثي الصفحة واحد وخمسين بداية النقد الحديثي اه نستطيع ان نقول ان بداية او خلينا نقول تأسيس مبدأ تأسيس مبدأ النقد في الروايات والاخبار جاء مع القرآن الكريم

110
00:33:14.500 --> 00:33:31.900
جاء مع القرآن الكريم وذلك في قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبقى ايه فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين  مع السنة النبوية من قول النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:33:32.600 --> 00:33:49.500
من كذب علي متعمدا ليتبوأ مقعده من النار اذا كأن النبي صلى الله عليه وسلم يحذر يشير او قد يفهم من ذلك انه ربما يأتي بل بل في احاديث اخرى صرح بها النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك

112
00:33:49.800 --> 00:34:07.400
من سيتقول عليه او من سيكذب عليه او من سيأتيكم من الاحاديث ما لم تعلموا او لتسمعوا انتم ولا اباؤكم آآ فهذا هذا الحديث كان مركزيا في وعي الصحابة جعلهم يتثبتون من كثير مما

113
00:34:07.650 --> 00:34:22.550
يسمع او يروى او يتناقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك تجد في صحيح البخاري ان انس بن مالك يقول آآ او ان الزبير بن عوام الزبير تعرفون الزبير من السابقين للاسلام السابقين بالاسلام

114
00:34:22.900 --> 00:34:39.950
ومكث مع النبي صلى الله عليه وسلم ويشاهد كل المشاهد الاحاديث المنقولة عن الزبير قليلة جدا فهو قال الزبير قال يعني انه يعني انه المبرر له او المستند له في ان لا يحرص على كثرة الرواية هو هذا هو الخوف من ان يقع شيء. لذلك

115
00:34:39.950 --> 00:35:00.550
ابن ارقم في صحيح مسلم في الحديث المشهور حديث غديرهم لما سئل عن الحديث فقال للرجل الذي سأله قال لقد كبر سني ورق عظمي والحديث عن رسول الله شديد لقد كبر سني ورق عظمي والحديث عن رسول الله شديد يعني انا اخشى اني لو حدثتك

116
00:35:00.650 --> 00:35:13.800
هو لن لن يكذب لكن ترى اخاف اني اقع في وهم اخاف اني انس ابن مالك مع انه مكثر فقال انه ليمنعني من كثير من الحديث اني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار

117
00:35:14.000 --> 00:35:27.950
ابن مسعود في سنن ابن ماجة فيما اذكر لما حدث بحديث ثم قال او نحوا من ذلك او قريبا من ذلك كان يعني حتى وصفت بانه قال بتخشع يعني خوفا من ان يكون قد قال عن النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:35:28.150 --> 00:35:49.900
ما لم يقل فهذا المبدأ في التحوط والتثبت كان موجودا عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن في الواقع العملي للرواية لم تكن هناك فراغات او فجوات كثيرة او خلينا نقول مواطن يمكن ان يدخل الخطأ او الكذب منها

119
00:35:50.550 --> 00:36:12.050
بحيث انه لم يكونوا يتطلبون اه يتطلب جهد التثبت منهم عملا تفصيليا وانما كانت القضية سهلة ومع امتداد الزمن صارت القضية فيها فجوات اكثر كلما زاد الزمن كلما زادت الفجوات التي يمكن ان يدخل منها الى

120
00:36:12.850 --> 00:36:27.550
الخطأ في الرواية او الكذب فيها من ناحية الكذب صار فيه فتن صار فيه ابتداع صار فيه تيارات مذاهب خلافات دينية الى اخره. ولذلك من الفتن التي ذكرها هنا من رجب وانها كانت سببا

121
00:36:27.550 --> 00:36:44.000
الاشكالية اللي هي فتنة المختار ابن ابي عبيد الثقفي. وكانت فتنة في مرحلة مبكرة وآآ يبدو انها سببت كذبا على في صف التشيع وفيما يتعلق بعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. لان هنا من النصوص

122
00:36:44.000 --> 00:36:58.950
التي ذكرها انه قال اه قاتلهم الله اي شيعة افسدوا او اي علم افسده؟ يعني يعني صار المنقول عن علي ابن ابي طالب كثير منه كذب بسبب هذا التعصب والتحيز والخلافات والفتن

123
00:36:59.800 --> 00:37:15.500
هذا هذا الواقع الذي حدث بهذه الطريقة رفع مستوى التثبت لا اقول لك في زمن متأخر هذا في زمن متقدم جدا يعني مثلا من دواعي الخلافات وبعض الاشكالات التي حصلت انه في مقدمة صحيح مسلم

124
00:37:15.550 --> 00:37:32.300
انه انه قال رجل اه قال رسول الله قال رسول الله. فقال ابن فلم يلتفت اليه ابن عباس فكأن الرجل استنكر قال اقول لك قال رسول الله فقال كنا اذا قال الرجل قال رسول الله ابتدرناه باسماعنا والتفتت اليه ابصارنا

125
00:37:32.300 --> 00:37:44.400
اما اليوم فلا اه هادا في مقدمة صحيح مسلم انه يعني ترى كنا في زمن لم يكن احد يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت القضية واضحة. الان مع هذا الاختلاط لا ترى ما راح اسمع من اي احد

126
00:37:45.250 --> 00:38:02.650
لذلك بدأ هنا وهذا يعني مفسر ومفهوم بدأ هنا قول من يقول من اهل العلم انه يعني اه احذروا من الاهواء البدع التي قد تؤدي لذلك تجدون ابن سيرين مشهورة العبارة عنه ان هذا العلم دين

127
00:38:03.050 --> 00:38:17.350
فانظروا عمن تأخذون دينكم وايضا قال الاسناد من الدين. لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. فبدأت قضية التفتيش والتنقيب في موضوع الرواة هل هو ثقة او ليس ثقة من يعرفه من يزكيه

128
00:38:17.700 --> 00:38:34.550
اه الحديث هذا كلام يعني هذا التفتيش والتنقيب نستطيع ان نقول انه اخذ شكلا حديثيا اقرب للقضية الاصطلاحية في زمن محمد ابن سيرين محمد بن سيرين تابعي يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وغيره من الصحابة

129
00:38:34.950 --> 00:38:54.050
آآ بعدين يعني في منتصف القرن الثاني الهجري نستطيع ان نقول ان العلم هذا نضج نضجا كاد ان يقترب من الكمال مع من مع المدرسة الكبرى المتمثلة في شخص اسمه شعبة ابن الحجاج

130
00:38:54.950 --> 00:39:13.300
شعبة بن الحجاج هذا يعني مركزي في تاريخ النقد الحديثي وتوفي مبكرا مئة وستين للهجرة ويعني يعني المرحلة مرحلة مئة واربعين مئة وخمسين هذي كانت مرحلة نقد حديثي ناضج ومتقدم جدا عند الامام سعود بن الحجاج

131
00:39:13.550 --> 00:39:31.600
وشعبة هو الذي ورث علمه ليحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد القطان هو شيخ الامام احمد وشيخ علي ابن المدينة وشيخ يحيى بن معن واي دارس الحديث يعرف انه احمد ويحيى بن معين وعلي ابن مدينة هؤلاء الثلاثة يمثلون اركان

132
00:39:31.750 --> 00:39:44.300
علم الحديث. فهؤلاء اخذوا عن يحيى القطان ويحيى القطان اخذ عن شعبة ابن الحجاج وبشكل عام المدرسة البصرية كانت كان لها السبق في قضية النقد الحديثي ابن محمد بن سليم بصري

133
00:39:45.050 --> 00:40:05.150
وشعبة من الحجاج البصري آآ فهذه المدرسة البصرية المتقدمة كانت لها مركزية في قضية  شعبة عنه يحيى القطان عنه الامام احمد وعلي ابن المدينة ويحيى ابن معين وذكر اه هنا مسألة رواية المبتدع والتفصيل فيها

134
00:40:05.400 --> 00:40:23.400
اه في صفحة اه مم في صفحة ثلاثة وخمسين يعني ممكن ممكن تقرأ قراءة سريعة لانه حقيقة مسألة رواية المبتدع آآ هو ذكر هنا خمسة اقوال خمسة اقوال في حكم رواية المبتدع

135
00:40:23.750 --> 00:40:38.400
ولكن الذي يهمنا بصراحة هو النتيجة العملية. يعني في واقع كتب الرواية في سنن الترمذي وقبلها سنن الترمذي صحيح البخاري في صحيح مسلم ما الذي تصرف فيه الائمة عمليا؟ هل رووا عن اهل البدع او لم يروا عن اهل البدع

136
00:40:38.500 --> 00:40:57.450
النتيجة العملية هي انه روعة رووا باستصحاب فكرة انه نتأكد انه صادق ولو كان عنده اشكال عقدي بعد التأكد من انه بدعته لن تؤثر على هذه روايته وهذه فيها فائدة قد تستثمر

137
00:40:57.800 --> 00:41:13.900
حتى في هذا الزمن وهي انه يمكن ان يكون هناك تعاون مع الشخص ولو كانت عنده بدعة في شيء يحقق مصلحة دينية لانه رواية الراوي عن شخص عنده بدعة لتحقيق مصلحة الرواية

138
00:41:14.650 --> 00:41:31.750
هذا يمكن ان تقيس عليه بقضية دعوية او قضية شيء ولو كان عند الشخص الاخر بدعة او خطأ او شيء اذا كانت القضية في دائرة المصلحة الدينية. على اية حال اننا نريد ان ندخل كثيرا حقيقة في مسألة هي مسألة يعني فيها نقاش طويل جدا

139
00:41:34.650 --> 00:41:48.250
اي طبعا طبعا ولكن لماذا قالوا لا تروي عن المبتدعين؟ من قال لماذا ذكر ذكر ابن رجب مأخذين هنا هنا في شرح ذكر ماخذين ماخذ يعني ملاحظة في سبب ذلك

140
00:41:48.750 --> 00:42:06.000
القضية الاولى الخلاف في تكفير اهل البدع وتفسيقهم انه في بعض البدع اصلا في خلاف في كفر اصحابها مثل الجهمية مثلا اه او القدرية او مثلا القدرية الذين ينكرون العلم هناك اتفاق على تكفيرهم اصلا

141
00:42:06.400 --> 00:42:23.250
وفي قدره الذي لا ينكرون العلم لا لكن الذين ينكرون العلم هذا المأخذ الاول المأخذ الثاني هو انه اه من باب الزجر والهجر تعرفوا انه يعني شخص مبتدع انه يهجر كي يزجر عن بدعته

142
00:42:23.550 --> 00:42:40.550
طبعا هذا كان في زمن كانت السنة فيه ظاهرة كلمة واحدة من الامام احمد انه اهجروا فلان فعلا ثلاث ارباع بغداد كانت تقاطعه جيد فعلا يعني. يعني الامام احمد لما يقول عن شخص صاحب بدعة لا تجلس اليه

143
00:42:40.800 --> 00:42:55.300
يكون يكون عنده في المسجد مثلا مئتين ثلاث مئة طالب ما عاد احد يجلس عنده ما احد يجيه وهذا تأديب يعني في تأديب فعلا حقيقي يعني مؤثر الان انت تقول لهم

144
00:42:56.100 --> 00:43:12.650
طيب عموما هذا عرض اجمالي سريع كما قلت لكم انا لم لم اعلق على كلمات على جمل هذا راجع الى قراءتكم انا جالس اعلق على مقاصد الفصول جيد فالقراءة سهلة ان شاء الله

145
00:43:12.700 --> 00:43:33.300
احنا نقف هنا عند الجزء الاول او عند هذا الشق الاول من الدرس وناخد تطبيق كذا سريع اه وصلنا لا كلام الائمة في الرجال اه ذكرت الا الا الا ده كده

146
00:43:35.150 --> 00:43:52.098
خلصنا خلصنا  نفس الشيء نعم بالضبط نقف عند كلام الامة في الرجال. ثلاثة وستين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله يجزيكم الخير يا رب