1
00:00:00.150 --> 00:00:17.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا. اه نحن الان في اللقاء الثالث من لقاءات التعليق انا سميتها التعليق على مقاصد شرح الترمذي

2
00:00:18.100 --> 00:00:30.600
يعني هو تعليق على مقاصد الكتاب وليس على تفاصيل الكتاب وليس على جمله ولا على احرفه او كلماته وانما هو تعليق على مقاصد كل باب او كل فصل من الفصول او كل جزء من الجزئيات

3
00:00:31.000 --> 00:00:46.550
اه وبالتالي كما ذكرت ايضا سابقا يحتاج ان تقرأوا الكتاب مع الدروس ضروري جدا ولا يكن هذا النظري انه يجب ان يكون عمليا فعلا الانسان يقرأ ومن المفظل ان يقرأ قبل قبل الدرس

4
00:00:46.700 --> 00:01:02.950
ولو قرأوا بعد قبل الدرس وبعد الدرس فهذا افضل اه بكثير اه طيب طبعا من الفوائد في قضية المقاصد هذي انه الكتاب كتاب شرح ابن رجب على قيمته واهميته الكبرى الا انه

5
00:01:03.750 --> 00:01:21.700
يعني يصعب يصعب تلخيصه او حتى يصعب التقريب بين اجزائه اه نظرا يعني من اسباب ذلك انه اصلا الاصل اللي هو ايش اللي هو علم الترمذي الاصل هو ايضا غير مرتب ذاك الترتيب الجيد

6
00:01:22.150 --> 00:01:37.050
يعني هو الموضوعات متداخلة ومتشابكة على انه اصلا متن صغير وموضوعاته متداخلة ومتشابكة وبالتالي انت تنتقل من موظوع الى موظوع تحاول تجتهد تقول يعني اين اصلا الحد الفارق؟ يعني مثلا اول موضع سنقرأه اليوم

7
00:01:37.550 --> 00:01:58.300
اه انا ترددت هل له هل هو الصق بما وقفنا عنده؟ يعني بالموضوع الذي اخذناه سابقا او هو الصق بما سيأتي بعده ففي قدر من التشابك والتداخل وانا اظن انه من اهم الامور في فهم العلم هي القدرة على استيعاب خارطة الكتاب وتقسيماته

8
00:01:58.400 --> 00:02:09.600
ومن ثم ضم النظير الى نظيره هذي من اهم الامور في قضية الكتب اه على اية حال احنا نحن في صفحة ثلاثة وستين من الجزء الاول شرحه للترمذي معكم المفترض الكتاب

9
00:02:09.900 --> 00:02:33.150
آآ ولكن مفتاح الكلام مفتاح الفهم لهذا الكلام في صفحة مئة وخمسة يعني بعد اربعين صفحة تقريبا آآ ستجدون مفتاحا لهذا الكلام لو فتحتم صفحة مئة وخمسة ستجدون ان ابن رجب ماذا يقول اسم بداية الجملة

10
00:02:39.100 --> 00:02:58.400
اعلم ان الرواة اقسام فمنهم من يتهم بالكذب ومنهم من غلب على حديثه المناكير لغفلته وسوء حفظه وقد سبق ذكر هذين القسمين وحكم الرواية عنهما سبق ذكر هذين القسمين هذا التقسيم الرباعي لم يذكره ابن رجل في البداية

11
00:02:58.500 --> 00:03:12.300
بعد ما انتهت التشبيكة هذي ولانه اصلا كتاب تفصيلي كتاب تفصيلي يعني في اسماء رواة والاحكام احكام هؤلاء الرواة. الحكم على هؤلاء الرواة ونقل كلام الحفاظ. فانت احيانا تظيع في هذي التفاصيل

12
00:03:12.400 --> 00:03:23.250
فهو هنا في الاخير لملم لك السعة والشتات وقال لك ان الرواة على اربعة اقسام وانه في قسمين تم الكلام عنهما وهو ما سنبدأ به الان يعني هذا واحد من القسمين

13
00:03:23.650 --> 00:03:38.150
اللي راح نبدأ بها في من الاقسام الاربعة اللي ذكرها ابن رجب قال وقسم ثالث اهل صدق وحفظ ويندر الخطأ والوهم في حديثهم او يقل. وهؤلاء هم الثقات المتفق على الاحتجاج بهم وقسم رابع

14
00:03:38.150 --> 00:03:56.350
وهم ايضا اهل صدق وحفظ ولكن يقع الوهم في حديثهم كثيرا لكن ليس هو الغالب عليهم هذا الموضع من كتاب شرح الترمذي من اهم المواضع على الاطلاق من اهم المواضع الاطلاق وانا اذكر انه حين يعني وقفت علي

15
00:03:56.500 --> 00:04:14.700
فعلا فعلا يعني فيه تفصيل للاقسام الرواة تفصيلا لمن يريد ان يطبقه عمليا سيجد فائدة كبيرة الحكم على الرواة والتعامل معهم مرة اخرى الروا اربع اقسام منهم من يتهم بالكذب

16
00:04:16.600 --> 00:04:40.050
ايش الفرق بين القسم هذا واللي بعده؟ اللي هو منهم من غلب على حديثه المناكير لغفلته وسوء حفظه    ممكن يحدد هذا اول شيء الثانية اخاف من الاول طيب بس ايش الفرق؟ هذا يكذب وهذا

17
00:04:42.300 --> 00:05:02.750
الفرق الاساسي في العدالة والمتهم على الاول متهم في عدالته الثاني غير متهم في عدالته المتهم في عدالته لا مجال للاستفادة من روايته. نعم لا مجال اللي هو الكذاب وما يقاربهم او المتهم

18
00:05:03.000 --> 00:05:31.900
الثاني آآ يغلب على حديثه المناكير لغفلته وسوء حفظه طيب خلينا نشوف الرابع اهل صدق وحفظ ولكن يقع الوهم في حديثهم كثيرا لكن ليس هو الغالب عليهم اه والثالث اهل صدق وحفظ يندر الخطأ والوهم في حديثهم

19
00:05:32.900 --> 00:05:51.750
تمام الثالث اللي هما قالوا هؤلاء هم الثقات المتفق على الاحتجاج بهم يخطئون ولا ما يخطئون؟ يخطئون. يخطئون ما في راوية ما يخطئ. يخطئون ولكن الخطأ في روايتهم. يندر او يقل. يقل او يندر

20
00:05:51.850 --> 00:06:10.700
وبحسب هذا يقل او يندر تكون درجته تكون درجته في الاتقان يعني مثلا مالك عبد الرحمن بن مهدي سفيان الثوري شعبة بن الحجاج هؤلاء يندروا الخطأ في روايتهم ولذلك تجد الحفاظ لما يعدون اخطائهم يسمونها يعدون عدد قليل

21
00:06:12.050 --> 00:06:33.950
او يذكرون عددا قليلا. طيب يقل يقل نفسه هذا القسم الثالث اللي هو يعني في جمهور من الثقات اخطاء يعني يقعون في مجموعة من الاخطاء لذلك تنزل رتبتهم تنزل رتبتهم عن ان يكونوا من الحفاظ الكبار المتقدمين عفوا المتقنين الى ان يكونوا من

22
00:06:33.950 --> 00:06:52.250
الثقات الذين يحتج بحديثهم ولكن كلما زادت نسبة الخطأ عند الراوي كلما ازدادت نسبة الاهتمام لديك والتركيز وانت تنقد رواياته طيب باقي لنا القسم الرابع ايش الرابع؟ القسم الرابع؟ اهل صدق وحفظ

23
00:06:52.400 --> 00:07:09.750
يقع الوهم في حديثهم كثيرا ولكن لا يغلب عليهم. ايش الفرق بينه وبين الثاني لهم لا المشكلة مو في قضية الوهم او كلمة الوهم او الخطأ المشكلة في النسبة فقط

24
00:07:10.050 --> 00:07:30.550
مش كأساسي ايوا انتبهوا ما في اتهام لكن في القسم الثاني اللي ذكره الخطأ طبعا القسم الثاني والرابع الخطأ كثيرا قليل كثير كلهم خطأ كثير. نعم القسم الثاني كثير وصل الى حد

25
00:07:31.300 --> 00:07:50.250
الغلبة يعني لو عنده اربع مئة رواية ثلاث مئة منها اخطاء الاخير القسم الاخير ايش مئة وخمسين. مثلا مئة خطأ. تسعين خطأ سبعين هذي كثيرة جدا غير لمن يكون الراوي ما عنده الا خمسطعشر خطأ من الف رواية

26
00:07:50.950 --> 00:08:12.550
هذا يندر او يقل. هذا الشاشة يا شباب كيف؟ يعتبر الثالث اي واحد لانه عنده اربع مئة خمسطعش اي طبعا هذا يعتبر الثالث هذا اللي هو جمهور الثقات طيب طبعا انا في الجدول اللي ارسلته لكم على المجموعة يمكن رتبتها يمكن بطريقة شوية اكثر يعني اكثر سهولة للفهم

27
00:08:13.800 --> 00:08:35.700
بعض الاقسام فيها ثلاثة درجات هو المشكلة طبعا هو ابن رجب هنا قسمها التلاحظ والتقسيم الرباعي في ذكره لهذه الاقسام الاربعة ما في ترتيب فاهم؟ يعني هو بدأ بالمتهم بالكذب بعدين بالغالب عليه الخطأ بعدين باللي اقل خطأ بعدين باللي كثير ولكن فما هي مرتبة الاربعة ترتيب

28
00:08:35.700 --> 00:08:56.500
اسف جيد يعني ما هي مترتبة تدريجا لا من الاقل ولا من الاكثر ففيها شوية لخبطة لكن لو تلاحظوا الجدول الجدول ماشي بالتدرج القسم الاول اه ونحاول يعني ممكن اما نضع رابط للجدول في وصف الفيديو او انه نضعه في الفيديو

29
00:08:57.050 --> 00:09:14.750
اه وارجو اني اجده بجودة عالية لانه هذا كان في دورة قديمة. يمكن يمكن قبل خمس سنوات او ستة القسم الاول رواة اهل صدق قل الخطأ في حديثهم او ندر. هذا اي قسم هنا من عند ابن رجب

30
00:09:14.900 --> 00:09:40.250
ثالث طيب انا اظفت خانات خانت الحكم اللي هو ايش؟ يحتج بحديثهم خانت كيف يعرف اصحاب هذا القسم هذي النقطة العملية الان يعني النقطة العملية انت كباحث حديثي لما تقف في اسناد كيف تعرف انه هذا الراوي من القسم الاول؟ فتحتج بحديثه او ليس من القسم الاول

31
00:09:40.350 --> 00:09:53.850
يعني من اية قسم وبالتالي يترتب عليه الحكم جيد طيب القسم الثاني القسم الثاني هو اللي فيه الدرجات والطبقات هذي هذا هو القسم الثاني هو المشكل صراحة القسم الثاني ثلاث درجات

32
00:09:54.550 --> 00:10:13.800
القسم الثاني اللي هو ايش يعتبر عند ابن رجب؟ الرابع الرابع والرابع جيد الدرجة الاولى منه اعلى شيء رواة اهل صدق عندكم محمد عندكم الصورة ها موجودة تمام رواة اهل صدق وضبط يتكرر فيهم الخطأ ان ما يكفي مشكلة يا

33
00:10:14.600 --> 00:10:30.550
طيب يا جماعة ترى هذا الجدول يعني يسهل بشكل كبير التعامل مع الرواة لما ترجع في اللي احنا تذكروا لما اخذنا الحكم عالحديث بعد ما تستخرج المدار وتعرف الاسناد الحقيقي الحديث وترجحه

34
00:10:30.950 --> 00:10:44.100
راح تيجي للحكم على الرواة لما تيجي تحكم على الرواة او تريد ان تعرف الحكم على الرواة تحتاج الى هذي الجدوى الكثيرة سهلين واضحين ما تحتاج لكن حتجي الرواة كثر

35
00:10:44.400 --> 00:10:57.700
سيكون في درجة ملتبسة لديك لا تعرف لا تستطيع التمييز هم يحتج بحديثهم ولا ما يحتج  هذا الجدول واحد من الوسائل المعينة لا ما ما يكفي طبعا هو واحد من الوسائل المسهلة والمعينة

36
00:10:57.800 --> 00:11:13.700
يعني هذا في الاخير هو علم الجرح والتعذيب كاملا ما ما يختزل في جدول لكنه يسهل طيب في الدرجة الاولى من الثاني رواة اهل صدق وضبط يتكرر فيهم الخطأ دون ان يفحش

37
00:11:14.050 --> 00:11:34.600
او يغلب على حديثهم وهم درجتان اه صاروا صاروا قسمين بس درجتين عفوا هنا هنا مقسمة ثلاثة بالخانات لكنها هي هي درجتين الدرجة الاولى من كان الاكثر من المحدثين على تقوية حديثه ولم يضعف الا قليلا

38
00:11:36.400 --> 00:12:00.650
يعني عندنا درجة من الرواة الخطأ متكرر وانا استعملت متكرر يعني ربما تكون اسهل في التوضيح منك من كلمة يكثر الخطأ لانه يكثر الخطأ احيانا تشعر بحجم من من من العدد بحيث انه لا يدل كثيرا على المقصود

39
00:12:00.850 --> 00:12:14.550
وانما يتكرر الخطأ في حديثهم حتى آآ يعني حتى انا ربما كتبت الجدول حتى اكثر من مرة. فمرة وصفت في في الجدول انه حتى يصبح سمة بارزة فيهم. هذا يمكن من الدرجة الثانية

40
00:12:14.750 --> 00:12:34.450
عموما الدرجة الاولى رواة اهل صدق الخطأ يتكرر منهم ولكن الاغلب من المحدثين لما تقف على عباراتهم تجد انهم يقوونهم يدفعونهم الى الامام هذا او الدرجة من الرواة غالبا لا تجد ان المحدثين يغدقون عليهم

41
00:12:34.850 --> 00:12:55.400
بعبارات التعديل العالية فتجدهم يقولون عنهم لا بأس به تدوق لا بأس به صدوق. هذي العبارات غالبا تعبر عن هذه الدرجة صدوق لا بأس به صدوق لا بأس به. لما تجمع كلام المحدثين تجد بعضهم يلاحظ بعض النقاد يلاحظ هذا الخطأ المتكرر

42
00:12:55.500 --> 00:13:14.900
فيضيف عبارة تدل على هذا الخطأ فيقول لك مثلا صدوق يخطئ او يقول لك مثلا صدوق يهم او يقول لك مثلا صدوق ليس بالقوي او يقول لك ليس بالحافظ او يقول لك صدوق سيء الحفظ

43
00:13:15.400 --> 00:13:34.450
وايش يقصد هذي هذا الكلام ليس بالضرورة انه يقصد انه حديثه لا يحتج به وانما هو يريد ان يقول لك ان في حديثه خطأ متكررا استوجب لي ان اذكر لك ما يدل على وجود هذا الخطأ سواء من جهة تقليلي لعبارة

44
00:13:34.650 --> 00:13:58.700
ثقة الى الصدوق الرابع اسمه او من جهة اضافتي لعبارة ايش اضافتي لعبارة تدل على وجود هذا الخطأ في حديثك طيب بعد هذا كله ايش حكم رواية هذا الراوي ايوا هذا يستدعي مزيدا من التحقق ولكن في الاخير يحتج به

45
00:13:59.750 --> 00:14:32.100
في الاخير حديثه يكون من حديث الثقات  اه   لا هو هذي الدرجة الثانية القسم الثاني هم دوائر في دوائر انت تقطع بانه يحتج به. تمام وان كنت تقول انه في الحجة دون القسم الاول

46
00:14:32.900 --> 00:14:54.050
لكن تقدم حجيته جيد او على الاقل ترجح على الظن الغالب المبني على قرائن وادلة كثير انه يحتج به تمام وفيهم دائرة ترجح بالظن الغالب انه لا يحتج به باقي دائرة وسيطة داخل القسم الثاني هذا اللي هي

47
00:14:54.100 --> 00:15:09.800
مختلف فيهم اصلا اه وبالتالي نعم تدخل فيها قضية من الاجتهاد في ترجيح احد القولين مثل اختلاف الفقه يعني لكن هو ما الذي يخفف من هذه الاشكالية الذي يخفف من هذه الاشكالية هو انه في الاغلب

48
00:15:09.900 --> 00:15:22.900
ان حديث هؤلاء آآ اما ان يأتي يعني في الاغلب انه يأتي معه ما يضده او يأتي معه ما ما يعينك بسبب خارجي على ان تحكم هل يحتج به او لا

49
00:15:23.000 --> 00:15:38.200
يعني انت عندك الحكم عليه في ذاته والحكم على رواية اتى فيها الرواية التي يأتي فيها يأتي معها من القرائن ما يعينك على ترجيح القبول او الرد واضح؟ يعني مثلا

50
00:15:38.900 --> 00:15:59.000
التفرد التفرد بحد ذاته من هذه الطبقة مشكلة فما بالك لو كان التفرد فيه من القرائن ما يرجح جانب الرد مثل ان يكون احد هؤلاء في طبقة متأخرة زمنا وانتم تعلمون ان المتفرد اذا تأخر زمانه

51
00:15:59.300 --> 00:16:12.850
فان تفرده يستنكر ليس مثل من تقدم زمانه يعني اللي لما يتفرد التابعي اهون من لما يتفرد واحد من طبقة شيوخ البخاري او شيوخ من طبقة شيوخ اه اصحاب الكتب الستة

52
00:16:13.700 --> 00:16:31.850
ليش؟ لماذا  بالضبط المفترض ان الرواية انتشرت وصار لها مدارات ومخارج وو فكلما تأخرت في الزمن كانت الرواية اكثر انتشارا وبالتالي استنكر ان يأتي شخص بحديث لا يأتي به احد

53
00:16:32.350 --> 00:16:48.750
واضح؟ فالقضية فيها فيها نقد حقيقي يعني فلما يأتي واحد من هذه الطبقة ويتفرد بحديث وهو متأخر زمانا كيف لو اجتمع مع هذا انه يكون الحديث الذي تفرد به اصل فقهي في باب

54
00:16:49.150 --> 00:17:03.250
يعني فيه حكم من الاحكام شرعي لم يأت به احد الا هذا الراوي هذا ادعى للاستنكار. ادعى للاستنكار. فكيف لو كان تفرد عن امام من الائمة الذين له تلاميذ كثر

55
00:17:03.350 --> 00:17:20.700
حفظوا حديثه ونقلوه هذي صارت ثلاث قرائن الان ثلاث قرائن لرد هذا الحديث الفرد جيد؟ بينما هذا نفسه لو تفرد في بحديث في فضل لا اله الا الله فالامر اسهل

56
00:17:21.850 --> 00:17:33.650
لانه اصلا هذا هذا ذكر ورد اصله وتعظيمه في الشريعة من نصوص كثيرة جدا فكيف لو كان تفرد عن راوي ليس مشهورا اصلا؟ هذا اهون من ان يتفرج على الراوي مشهور

57
00:17:34.050 --> 00:17:53.800
ولم يأت شيء يدعو للنكارة في الحديث فهذا يقبل واضح الفرق؟ يعني هناك عوامل متعلقة بالرواية تجعلنا نقبل او نرد. هناك عوامل متعلقة بالراوي الراوي من حيث هو الان نعم قد يصعب عليك الترجيح لكن حين يأتي في رواية بعينها

58
00:17:54.000 --> 00:18:10.000
فالترجيح اسهل واضح وذكرنا المرة الماضية ان في بعض الرواة اصلا في خلاف فيهم كبير جدا فتصنفهم انهم من الرواة المختلف فيهم يعني الرواة الذين اختلفوا في توثيقهم او في تعديلهم او جرحهم وتعديلهم

59
00:18:10.150 --> 00:18:26.250
هم اه منهم من اختلف فيه ويمكن الترجيح فيه وفيهم من اختلف فيه الامكان موجود ولكن الصعوبة الترجيح. هناك بسهولة وانا بصعوبة يعني ذكرت الدرس الماضي مين يتذكر اسمه شهر بن حوسة

60
00:18:26.550 --> 00:18:38.600
اللي قلنا في رسالة دكتوراة اربع او خمسة مجلدات عنه جيد بخلاف في هذا الراوي انه هل هو هل يقبل حديثي او لا لما تنظر في كتب الجرح والتعديل على وجه التفصيل

61
00:18:39.050 --> 00:18:56.200
تجد ان اولا الكبار كلهم لهم فيهن لهم فيه قول هذا واحد اتنين ان العبارات عبارات الحفاظ ليست من عبارات الفضفاضة الواسعة التي تحتمل انه يعني انه ربما يكون الخلاف لفظي

62
00:18:56.750 --> 00:19:11.050
وانما هي عبارات حقيقية تدل على انه عند في موقف من او يعني هذا يدل يتبنى انه ثقة وهذا يتبنى انه ضعيف طبعا هذا بمجرد وجود هذا الخلاف القوي مباشرة اصلا ينزل في الرتبة

63
00:19:11.950 --> 00:19:28.700
يعني مجرد وجود الخلافة القوي على الراوي فتجد طائفة من النقاد الكبار يضعفونه وطائفة من النقاد الكبار يقوونه هذا الخلاف بحد ذاته ينزل بالراوي ينزل بالراوي من رتبة الدرجة الاولى قطعا لا يكون من الدرجة الاولى

64
00:19:28.950 --> 00:19:37.050
ثم هنا يأتيك في القسم الثاني هل هو من الدرجة الاولى في القسم الثاني اقصد ليس من القسم الاول. هل هو من القسم من الدرجة الاولى في القسم الثاني او الدرجة الثانية في القسم الثاني

65
00:19:37.200 --> 00:19:58.600
هذا محل نظر طيب احنا نحن الان قلنا انه الدرجة الاولى من القسم الثاني الاصل في حديثهم ايش القبول والاحتجاج بعد النظر بعد النظر يعني بعد النظر مثل القران اللي ذكرناه او شيء هل تفرد متأخر او ليس متأخرا؟ هل عضده احد لم يعضده؟ هل ما ادري ايش هذا اسمه النظر

66
00:19:58.600 --> 00:20:21.550
تمام؟ النظر في احوال الرواية التي اتى بها الدرجة الثانية اللي هو يعني من كان الخطأ في روايته متكررا الى درجة ان ان الخلاف في شأنه اقوى وان العبارات طبيعة العبارات في الجرح والتعديل التي صدرت في حقه

67
00:20:23.300 --> 00:20:42.700
عبارات الجرح اكبر واقوى وعبارات التعديل اخف وادنى او اقل وادنى الدرجتين في القسم الثاني بينهما فرق الدرجة الاولى الخلاف فيهم اقل لانه ذكرت اغلب المحدثين على على تعديله اه تجد الخلاف فيهم اقل

68
00:20:42.750 --> 00:20:55.500
اه اما الدرجة الثانية فيهم من يقبلهم ولكن تجد ان نسبة القبول وان شاء الله بعد قليل ناخذ نقرأ ترجمتين او ثلاث تراجم من الرواة بحيث ان ننظر الفرق بين واحد

69
00:20:55.500 --> 00:21:13.500
من الدرجة الاولى القسم الثاني واحد من الدرجة الثانية وتنظرون الفرق كيف انه هذا صح الاولى في كلام في في التنزيل من روايتي لكن الثاني اوضح هذا هذا الفرق الدقيق او خلينا نقول التحقيق الذي يحتاجه الناقد

70
00:21:13.550 --> 00:21:30.950
في هذه الدرجة الملتبسة ايضا مع الاسف دخله التسطيح في اه يعني عند كثير من الباحثين او كثير من طلاب الحديث بحيث انه ما يستطيع انه يدخل في قضية المقارنات الدقيقة او النظر في التحقيق الدقيق بمعنى

71
00:21:31.550 --> 00:21:47.600
اه تعرفون اكثر او خلينا نقول كثير جدا من الباحثين في الحديث الان في الجرح والتعديل يكتفون باي كتاب لا تقريب التهذيب تقريب التهذيب صح حتى يعني خلاص تقريب التهذيب هو مجلد واحد

72
00:21:48.350 --> 00:22:02.250
تقريبا تهذيب ابن حجر. تقريب التهذيب اتى برواة الكتب الستة كلهم اي واحد راوي في الكتب الستة سواء من الصحابة او التابعين او من بعدهم الى شيوخ الكتب الى اصحاب الكتب نفسها كل راوي موجود له حكم

73
00:22:02.600 --> 00:22:21.950
في هذا الكتاب الحكم احيانا بكلمة واحدة كلمتين ثلاث كلمات فقط مجمل مختصر ثقة تدوق يهن صدوق يخطئ هذا الترخيص من ابن حجر لكتابه هو اللي هو ايش تهذيب التهذيب احنا قلنا تذكرون تقريب التهذيب تهذيب التهذيب تهذيب الكمال الكمال

74
00:22:22.750 --> 00:22:46.500
هذا كتاب ابن الحفيد يعني الجد الاكبر هو الكمال بعدين الجد تهذيب الكمال. الاب اه تهذيب التهذيب هذا الحفيد آآ يأتي بعض الباحثين يقول لك انا مالي ومال قال احمد صدوق مدري ايش فيه وقال فلان وهذا مدري انا ابغى الخلاصة واعطيني الثمرة صدوق ولا

75
00:22:46.750 --> 00:23:05.750
وياخذ من تقريب التهذيب ويصلي اللهم على نبينا محمد هذي مشكلة كبيرة جدا جدا جدا وانا ذكرت سابقا ولا زلت اؤكد على انه على خلاف على خلاف ما يظن انه اكثر من يستفيد من تقريب التهذيب هم المتخصصون وليس المبتدئين

76
00:23:07.350 --> 00:23:26.750
ليش؟ هو الظن انه لا المبتدئ هو اللي يستفيد لانه ملخص بالعكس المتخصص لما يقرأ العبارة هذي المجملة لابن حجر هو يستطيع ان يقرأ ما وراءها يعني هو اخذ من الدربة الى درجة انه لما ابن حجر يقول مثلا صدوق يخطئ صدوق له اوهام او كذا

77
00:23:27.050 --> 00:23:44.550
هو تعود على تهذيب التهذيب الى درجة انه يستطيع ان يقرأ الكلام الذي تهذيب التهذيب ايش طريقته؟ تهذيب التهذيب ما في كلام لابن حجر قال احمد قال النسائي قال ابن معين قال علي ابن المدين كل كلام في رجل واحد. تمام

78
00:23:44.800 --> 00:24:01.050
كم الكلام الذي نقله في الرجل الواحد؟ احيانا عشرين نقل. خمسة وعشرين ثلاثين نقل في رجل واحد من جهة الجهر. يلخصه في جملة واحدة مع الدربة هذي لما تقرأ الجملة كانك تستشف ما وراءها من التفاصيل في تهذيب

79
00:24:01.650 --> 00:24:21.950
التهديد واضح وهناك امثلة كثيرة على رواة فيهم تفاصيل في تهذيب التهذيب انظر كيف ينتج عندك تصور تفصيلي عن الراوي في تهذيب التهذيب لما تقرأ تهذيب تقريب التهذيب وش الفرق الكبير بين تصوري للراوي هنا وبين تصوري الراوي هناك

80
00:24:22.150 --> 00:24:51.250
على اية حال هذه الاقسام  لا يعني مثلا هناك من لخص تهذيب الكمال غير عفوا تهذيب التهذيب غير ابن حجر وتهذيب الكمال بنلخص تهذيب الكمال اه اللي هو الذهبي الذهب يلخص

81
00:24:51.900 --> 00:25:08.750
تلخيصه وهو قريب من تقريب التهذيب ولكن في زيادات شوي يعني مثلا هو يقول مثلا اه فلان ابن فلان الفلاني ظعفه احمد بس بدل ما يجي بحكمه هو احيانا يقول وثقوه. وثقوه يعني اجتمعوا. احنا نقول وثق

82
00:25:09.050 --> 00:25:28.300
وثق وثق انت تعرف غالبا اذا قال وثق انه ما وثقه الا العجلي وابن حبان العجلة وابن حبان يكتب وثق آآ عموما له طريقة احيانا نقول مثلا كذا وضعفه ابن معين. ففي زيادات قليلة يعني قد تكون اكثر نفعا الى حد ما

83
00:25:29.300 --> 00:25:48.050
اه طيب  خلونا ممكن ناخذ تطبيق عملي بعدين نقرأ سريعا آآ شيخ معتز كان يجيب معاه تهذيب التهذيب طيب اه احنا يمكن ميزان الاعتدال بس ما ما يوفي ميزان الاعتدال بصراحة

84
00:25:51.600 --> 00:26:08.500
ما يوفي اللي يوفي تهذيب التهذيب احنا ايش بنعمل الان؟ نريد ان نقرأ ترجمة راوي ونرى تنظره من اي درجة هو طيب بس نكمل الدرجات السريعة. القسم الثالث ايش؟ في الجدول

85
00:26:11.550 --> 00:26:36.500
القسم الثالث الا انه قد كثر الخطأ في حديثهم حتى يكون السمة بارزة في تراجمهم هؤلاء ايش حكم حديثهم ها هؤلاء لا يحتج بحديثهم اللي هم الضعفاء لكن هل يمكن ان يستفاد من حديثنا

86
00:26:36.550 --> 00:26:54.000
يمكن الاستفادة منها تذكروا قصة بيلا هي في الدرس الماضي اللي في حديث مكحول وعنبسة انه زاد رجل وبعدين الامام ابو حاتم قال لو انه نقص لما حكمت له ولكن لانه زاد فهذا يدل على انه حفظ

87
00:26:54.100 --> 00:27:08.950
تذكره؟ هذا مثال على الاستفادة من حديث القسم الثالث هذا القسم الثالث كيف نعرف انه من القسم الثالث كيف نعرف هم لا ما في خلاف هذول غالبا ما في خلاف

88
00:27:10.700 --> 00:27:23.500
لا احنا ما نتكلم عن الرواية نتكلم عنه هو كشخص انت الان كيف تعرف انه هذا الشخص ممن لا يحتج بحديثه وان كان قد يقبل في بعض الروايات من باب الاعتضاد وما الى ذلك

89
00:27:23.550 --> 00:27:41.350
اكثر يعني اقصد ما الذي ما الذي يكون مكتوبا في كتب الجرح والتعديل  او ضعيف لايف يعني لما يكتب لك فلان ضعيف والحديث خلاص هو هذا من القسم الثالث مكتوب لك اه يكتب حديثه ولا يحتج به

90
00:27:41.900 --> 00:27:57.350
صالح وليس بالقوي هذي من اعلى الالفاظ التي يمكن ان تقال في القسم الثالث لكن في الاخير القسم الثالث ضعيف القسم الرابع وهو ويشمل القسمين الاولين الذين ذكرهما ابن رجب

91
00:27:58.250 --> 00:28:09.950
يعني يعني التقسيم الرباعي اللي في الجدول هنا ما يتفق مع التقسيم الرباعي بالضبط اللي ذكره ابن رجب ابن رجب ذكر القسمين الاولين اللي هم القسم الاول متهمين بالكذب صح؟ والقسم الثاني ايش

92
00:28:10.900 --> 00:28:31.950
غلب عليهم الوهم غلب عليهم هؤلاء الذين غلب عليهم الوهم يعني الاقرب انهم يكونون من جملة المتروكين يعني اذا قلنا انه واحد يروي اربع مئة رواية ثم يخطئ في ثلاث مئة وخمسين ثلاث مئة ثلاث مئة ثلاث مئة وخمسين

93
00:28:32.650 --> 00:28:55.800
فهذا ليس فقط ضعيف وانما هذا يكون اقرب الى المتروك خاصة خاصة لو كان نوع الخطأ الذي يخطئه يلقب عند المحدثين بالايش؟ ايش سموه بالضبط بالفاحش يعني فاحش الخطأ اه فحص خطأه يعني نوع الخطأ

94
00:28:56.100 --> 00:29:10.350
زايد المعيار معيار الخطأ زايد بحيث انه لو كان عنده نسبة من الضبط لما امكن ان يخطئ هذا الخطأ واضح؟ وهذا موجود في حياة الناس. يعني انت احيانا خطأ الشخص

95
00:29:11.900 --> 00:29:29.150
نوع الخطأ الذي اخطأه ماشي عادي مقبول كلنا نخطئ هذا الخطأ. فانت يعني تتعامل معه بعدم حساسية ايوة احيانا يقع الخطأ في شيء لا يمكن الوقوع فيه ماذا تقول انه مشكلة يعني اما انه عقله في شيء

96
00:29:29.200 --> 00:29:53.200
او انه يعني غريب يعني كيف ممكن الانسان يخطئ في مثل هذا فانا سميته في القسم الرابع المتروكون والكذابون. المتركون ليسوا متهمين في بعدالتهم وانما نوع الخطأ ومقدار الخطأ الذي وقع في روايتهم اوجب ان يطرح حديثهم ولا يستفاد منه اصلا حتى في العظم العض ما يستفاد منه

97
00:29:53.400 --> 00:30:16.200
لماذا نوع الخطأ جيد طيب خلينا نشوف واحد من الرواهم هنا يلا انا سأقرأ عليكم الترجمة هذا مثال الان عملي انتوا الان متخرج وحديث تقفون على الرواة واحد واحد طبعا هذي الترجمة لا تكفي يعني هي مختصرة تعتبر في ميزان الاعتدال في تهذيب التهذيب اكبر

98
00:30:16.550 --> 00:30:34.400
سهيل بن ابي صالح ذكوان السمان مين دكوان السمان ابوه ابو صالح سهيل ابن ابي صالح ذكوان السمان اللي هو ابو صالح ابو صالح هذا من تلاميذ ابي هريرة الكبار جدا

99
00:30:34.550 --> 00:30:49.000
المشهورين من اكبر رواة الحديث في المدينة واحتج به البخاري ومسلم كثيرا جدا جدا ابو صالح عن ابي هريرة ابو صالح نبي هريرة ابو صالح نبي هريرة. تمام آآ هنا

100
00:30:49.250 --> 00:31:08.950
يقول لك قال ابن معين عفوا نسمع كلام الذهبي احد العلماء الثقات وغيره اقوى منه احد العلماء الثقات وغيره اقوى منه هذي عبارة الذهب الان طيب قال ابن معين سمي خير منه. سمية هذا واحد قرين له ثقة

101
00:31:09.800 --> 00:31:29.200
وقال عباس عن يحيى يحيى المعين ليس بالقوي في الحديث وقال ايضا حديثه ليس بالحجة وقال ايضا ثقة موضع اخر هو واخواه عباد وصالح الان هذي كلها عبارات لابن معين. مرة قال ايش

102
00:31:29.850 --> 00:31:46.200
سمي خير منه ومرة قال ليس بالقول في الحديث ومرة قال ليس بالحجة ومرة قال ثقة. ثقة اربع عبارات لراوي واحد للي ناقد واحد اللي هو ابنه معي نشوف بعد شوية

103
00:31:46.700 --> 00:32:01.500
اول شي ناخد حكم اجمالي بعدين نفصل في الموضوع قال الامام احمد قال احمد عن عن سهيل هو اثبت من محمد ابن عمرو وما ما اصلح حديثه محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي

104
00:32:02.000 --> 00:32:17.150
هذا قرين لسهيل جيد ولم يحتج به الى البخاري ولا مسلم مع انه جيد يعني في القسم الثاني فهو يقول لك احمد انه اثبت من عمرو وهذا نوع من الاحكام الحديثية من احكام النقاد انهم يقارنوه بشخص معروف

105
00:32:17.450 --> 00:32:31.850
ايه فهو يقول لك اثبت منه ما اعطانا حكم الان وما اصلح حديثه. يعني هذي عبارة فيها نوع من التقوية قال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وهو احب الي من عمرو بن ابي عمرو ومن العلاء بن عبدالرحمن

106
00:32:33.350 --> 00:32:49.650
قال ابن عيينة كنا نعد سهيلا ثبتا في الحديث كنا نعد سهيلا تبتن في الحديث. ابو حاتم ايش قال لا هذا احمد ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به طيب

107
00:32:49.900 --> 00:33:11.100
قال ابو زرعة سهيل اشبه من العلاء يعني اقرب وقال احمد العجلي سهيل ثقة العجلي حكم بانه ثقة قال ابن عدي هو عندي ثبت لا بأس به له نسخ روى عن ابيه وعن جماعة من ابيه وهذا يدل على ثقته كونه ميز ما سمع من

108
00:33:11.100 --> 00:33:27.350
من ابيه وما سمع من اصحاب ابيه عن ابيه هذا عبارة مين ابن عدي طيب قال السلمي سألت الدارقطني لما ترك البخاري سهيلا في الصحيح البخاري ما اخرج لصهيب ما احتج بسهيل

109
00:33:27.750 --> 00:33:40.750
لما لم لما ترك البخاري سهيلا في الصحيح؟ قال لا اعرف له فيه عذرا هذا الدارقطني فقد كان النسائي اذا تحدث بحديث اذا حدث بحديث لسهيل يقول سهيل والله خير من ابي اليمان

110
00:33:41.550 --> 00:33:55.600
اخرج له البخاري ويحيى ابن بكير وغيرهما وكتاب البخاري من هؤلاء ملآن الى اخره. قال ابن المديني مات اخ لسهيل فوجد عليه فنسي هي كثيرا من الحديث قال ابن ابي خيثم سمعت ابن معين

111
00:33:56.000 --> 00:34:09.250
رجعنا لابن معين الاول. لم يزل اصحاب الحديث يتقون حديثه وقال مرة ضعيف وسئل مرة فقال ليس بذاك وقال غيره انما اخذ عنه ما لك قبل التغير هو من شيوخ مالك

112
00:34:10.650 --> 00:34:28.950
قال الحاكم روى له مسلم الكثير واكثرها في الشواهد. يعني احتج به ولكن كثير من الروايات والسؤال طيب من خلال هذا الان الثاني الاول من خلال المسيرة هذي انت كباحث ايش تصل ايش تتوقع انك تصل

113
00:34:29.450 --> 00:35:00.650
هو من القسم الثاني قطعا صحيح هو من القسم الثاني ليس من الاول ولا من الثالث ولكن من اي درجتين برأيكم  الدرجة الثانية الدرجة الثانية قلنا يعني غالبا ما يحتج بحديثهم قد يحتج به احيانا ينتقى قليلا

114
00:35:04.750 --> 00:35:25.800
درجة بسيطة يعني ممكن ممكن  هذي متى تحتاجه؟ تحتاجها ترى ما ما تترك مثل هذي الملاحظات انه آآ مات اخ له فنسي كثيرا من الحديث هذي بس تحتاجها لمن تدخل في عمق عمق عمق المقارنات في روايات معينة

115
00:35:25.950 --> 00:35:39.350
تقول اه هذي الرواية احتمال انها تكون مما روي متأخرا. نعم واضح؟ بس احيانا عارف كل ما تضيق دائرة النقد ضيق الضيق الضيق لما توصل الى انك تحتاج لمثل هذا العذر

116
00:35:39.450 --> 00:35:53.550
سبب في حالات ضيقة يعني لانه اه ليش في ليش هنا يعني يعني اقصد لم اجعلهم معتبرا جدا لانه لم يذكر كثيرا يعني ليست صفة بارزة لو كانت صفة بارزة

117
00:35:53.950 --> 00:36:08.600
فانت مثلا اقرأك اقرأ مثلا ترجمة عطاء ابن السائب عطاء بن السائب تجد صفة بارزة في الترجمة انه في رواية له مبكرا ممتازة وفي رواية له متأخرا تمام. خلينا نشوف عشان ما يعني ايش

118
00:36:08.700 --> 00:36:23.500
بتصير واضحة فستجد ان بعض الرواة لا في في شي واضح يعني شوف عطاء ابن السائب اول جملة قال احمد من سمع منه قديما فهو صحيح. ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء

119
00:36:24.100 --> 00:36:36.100
قال يحيى لا يحتج به قال يحيى حديثه ضعيف الا ما كان عن شعبة وسفيان قديما اه قال يحيى بن سعيد سمع حماد بن زيد من عطاء قبل ان يتغير

120
00:36:36.800 --> 00:36:53.150
قال البخاري احاديث عطاء بن السائب القديمة صحيحة. واضح انه هنا صفة بارزة انه فطر عطاء ابن السائب له فترتين واضح تماما وطبعا هذي من الدقة كمان حديثية انه يعني متابعة حديثه انه لا في حديث عنده جيد في حديث هذا ومتعلق بالزمن

121
00:36:53.300 --> 00:37:04.400
والعجيب انه في النقد تجد انه قالوا في القسم الثاني من شرح العلة نقلوا من رجب انه يقول عن طعم السايب آآ ما روى عنه شعبة فهو صحيح الا حديثا

122
00:37:04.800 --> 00:37:22.900
يعني حد يعني قديما صحيح بس حتى من القديم هذا في في حديثين في اشكال في يفيد يعني انتزاعات رائعة جدا طيب طيب ما راح ناخذ نتيجة الان. انا ابغى ابغاكم تقارنوا. نبغى ناخذ ترجمة واحد ثاني

123
00:37:24.100 --> 00:37:44.050
وقارنوا وشوفوا اية اعلى خلينا ناخذ واحد يحير شوية بس خليكم الان متذكرين الكلام اللي فيه شريك ابن عبد الله النخعي القاضي تعرفوه؟ شريك معروف في الرواة يلا بسم الله

124
00:37:44.850 --> 00:37:56.600
روى علي عن يحيى ابن سعيد اللي هو القطان شيخ الامام احمد تذكروا احنا اخذنا الحلقة شعبة فيحيى القطان فالثلاثة احمد ابن عين ابن المدين روى علي اي ابن المدينة عن يحيى ابن سعيد تضعيفه جدا

125
00:37:57.750 --> 00:38:14.250
وقال ابن مثنى ما رأيت يحيى ولا عبدالرحمن حدث عن شريك شيئا  قال ابن معين دقيقة مم طيب قال ابن معين كان عبدالرحمن يحدث عن شريكه عن ابن مبارك وعن ابن مبارك قال ليس حديث الشريك بشيء

126
00:38:14.550 --> 00:38:36.300
الجوزجاني يقول سيء الحفظ مضطرب الحديث مائل مائل يعني كان يمشي على جنب هاه  مم في قضية السنة والبدعة مائل يعني تعود ترهل الكوفة كان فيه التشيع طبعا الجوزة جاني

127
00:38:36.550 --> 00:38:51.250
الجوزة جاني نفسه عنده عنده ما يرام من الجهة الاخرى يعني لا بالعكس هو الشريك عنده تشيع والجزان عنده شيء من النصب او خلينا نقول ما يلون الى شيء من النصب ينصب الضرورة يعني

128
00:38:52.000 --> 00:39:11.700
اه اولا لم احقق لكن هذا معروف لا اقصد هنا مائل هي راجعة الى قظية ليس لفظا شائعا يعني طيب قال اه ابراهيم بن سعيد الجوهري اخطأ شريك في اربع مئة حديث

129
00:39:12.650 --> 00:39:27.600
وروى طبعا روى كثير بس ما اعرف كم. روى معاوية بن صالح بن معين صدوق ثقة هذي اول عبارة ذحين ابو المعين دايما يحير صدوق ثقة الا انه اذا خالف اذا خالف فغيره احب الينا منه

130
00:39:28.500 --> 00:39:44.750
قال ابو يعلى سمعت يحيى بن معين يقول شريك ثقة الا انه يغلط ولا يتقن قال عبدالرحمن بن شريك خلينا هذي مو واضحة طيب خالد دار قطني ليس شريك بالقوي فيما ينفرد فيه

131
00:39:45.650 --> 00:40:00.650
آآ طيب قال احمد بن حنبل شريك في ابي اسحاق اثبت من زهير. هذي مقارنة نسبية قال ابن ابي حاتم سألت ابا زرعة عن شريك يحتج به طبعا ابو زرعة وزنه ثقيل جدا في النقد جدا جدا

132
00:40:01.450 --> 00:40:18.750
فقال كان كثير الحديث صاحب وهم يغلط احيانا قال له الصائغ ان شريكا حدث بواسط باحاديث بواطيل فقال ابو زرعة لا تقل بواطيل يعني يغلطوا ايه بس لا تقول بواطين يعني كأن

133
00:40:20.050 --> 00:40:45.800
طيب اه قال ابن مبارك لمس تقضي او استقضى شريك قال يا سفيان اي رجل افسد بسبب القضاء طيب هنا دخل في قضية البدعة ورأيه ارائه وكذا ابن عدي بالنسبة لي من اجمل من يمكن ان ينقد من من المحدثين

134
00:40:46.000 --> 00:41:06.850
ان ابن عدي دائما تفصيلي يقول لك كذا وهذا لكن ممتاز مرة مرة هنا عبارته بس طويلة شوية قلت الذهبي قد ساق ابن عدي ترجمة شريك في ست ورقات ومن مناكيره ذكر مجموعة من الاحاديث المنكرة عليه

135
00:41:07.600 --> 00:41:24.950
قلت قد كان شريك من اوعية العلم حمل عنه اسحاق الازرق تسعة الاف حديث تمام؟ وقال النسائي ليس به بأس هذا حكم النسائي والنسائي ثقيل جدا ليس به بأس طيب وش رايكم في الشريك

136
00:41:25.050 --> 00:41:47.800
هو اقوى من الناس. اقوى من اللي قبله بكثير  ليش اقوى من اللي قبله؟ لا لانه يا شيخ   هنا قاعدين يقولوا انه ترى كويس احيانا يغلط شوية يعني طب والعبارات الاولى ايش بكم نسيتوها

137
00:41:47.850 --> 00:42:08.800
شيء مختلف بدأ بدأ ضعيف لا يحتج به  اي بس ما في احد وثق ويمكن الا الا واحد. حتى حتى ثقة شريك. شريك لا حتى اللي وثقوا ما وثقوا بعبارة مرسلة

138
00:42:09.300 --> 00:42:28.500
ضم معها شيء يعني مثلا قال يحيى معين شريك ثقة الا انه يغلط ولا يتقن يعني العبارة مع بعض مو ثقة لحالها ثقة الا انه يغلط ولا يتقن. طيب فاهم

139
00:42:28.950 --> 00:42:51.950
اول شيء بالعكس ما ما في بالعكس اول عبارة هي هذي ثقة الا ان انه يغلط ولا يتقن يا جماعة اول اول عبارة ما رأيت يحيى ولا عبد الرحمن حدث عنه عن شريك شيئا. هذي بحد ذاتها تعتبر اشكال

140
00:42:51.950 --> 00:43:04.850
انه يحيى القطان وعبد الرحمن مهدي يحيى القطان عبدالرحمن مهدي اوزانهم ثقيلة في لكن اغلب الاحيان ما يعبران يعني ما ينقل عنهما في النقد ليس تعبيرا شفهيا فيه تعبير شفهي

141
00:43:04.950 --> 00:43:18.300
لكن اكثر ما ينقل هو التعبير العملي انه حدث عنه او لم يحدث ليش لانه مجرد الرواية من عند عبدالرحمن المهدي او عبد يحيى تعتبر فيها قدر من الحكم جيد

142
00:43:18.800 --> 00:43:33.200
فيحيى عبدالرحمن ما يحدثه عنه. طيب ابن معين شريك عبد الله هذي ما قريتها جده وقاتل حسم انا دخل. قال كان عبد الرحمن يحدث عن شريكه وليس حديث شريك بشيء. عبد الله بن مبارك ليس حديث شريك بشيء

143
00:43:33.700 --> 00:43:47.050
الجوزة جاني سيء الحفظ مضطرب الحديث مائل اخطأ شريك اه اخطأ شريك في اربع مئة حديث وروى معاوية بن صالح بن معين صدوق ثقة الا انه اذا خالف فغيره احب الينا منه. ايضا هذي مضمومة معها. نعم

144
00:43:47.450 --> 00:44:00.850
يعني ليست مرسلة هكذا يعني. فرق انه يقول صدوق ثقة ويسكت ونقول صدوق ثقة الا انه اذا روى غيره احب الينا منه يعني معناه ترى انا عارف انه ترى عنده شوية اخطاء

145
00:44:01.800 --> 00:44:06.850
بعدين عندك عبارة من معيين الثانية ثقة الا انه لا يغلط ولا يتقن