1
00:00:00.050 --> 00:00:10.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على رسول الله اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:11.300 --> 00:00:27.600
آآ هذا اللقاء الرابع من لقاءات التعليق على مقاصد شرح الترمذي او كتاب شرح الترمذي للامام رجب رحمه الله تعالى وللتنويه مرة اخرى هو تعليق على مقاصد الكتاب وليس تعليقا

3
00:00:27.900 --> 00:00:52.300
على الفاظه وجمله اه نحن في الدرس الماظي اخذنا نقطة ربما تكون من النقاط المركزية في علم الحديث ونقطة من النقاط المركزية في الكتاب وهي ايش اقسام الرواة اللي هي الاقسام الاربعة اللي ذكرها ابن رجب رحمه الله

4
00:00:53.050 --> 00:01:05.350
رسمناه على شكل جدول مع بعض التعديلات التي تجعل الطبقات ربما اكثر دقة وعملنا تطبيقا عمليا على بعض الرواة يعني قرأنا ترجمة صهيب بن ابي صالح امام بن ابي عياش

5
00:01:05.650 --> 00:01:21.300
وقرأنا ترجمة ابن عبد الله النخعي قريناه بشكل تفصيلي حتى نعرف انه الراوي في اي طبقة بالضبط وبالتالي هل هو ثقة او غير ثقة او كيف نحكم عليه هل يؤخذ بحديثه او لا يؤخذ بحديثه

6
00:01:21.800 --> 00:01:38.200
آآ بعد ذلك ابن رجب ذكر مجموعة من التراجم في الكتاب يعني كتطبيق عملي على الاقسام هو لا يزال الحديث الى الان حتى في الرواية في المعنى الان هذا فصل الرواية والمعنى متعلق بالاقسام

7
00:01:38.600 --> 00:01:55.700
يعني هو استطراد من الترمذي والحين ذكر اقسام للرواة اربعة اقسام قسم متهمين بالكذب قسم من يتهم بالكذب وقسم من غلب عليه الخطأ وليس متهما بالكذب. وقسم اهل صدق وحفظ ولكن كثر الخطأ ولم يغلب عليهم. وقسم اهل صدق وحفظ

8
00:01:55.700 --> 00:02:08.700
الخطأ في حديث ما هو ندر صح هذا اقسام من رجب جيد هو ماذا عمل؟ احنا من صفحة مية وخمسة ذكر هذي الاقسام من صفحة مئة وخمسة الى صفحة مئة واربعة واربعين طبعة نور الدين عثر الجزء الاول

9
00:02:08.800 --> 00:02:27.800
ما الذي عمل فيها؟ ابن رجب صار يذكر تراجم او تراجم لبعض الاقسام هذي فمثلا ذكر من ترجمة سهيل بن ابي صالح محمد بن عجلان مجموعة من التراجع ثم استطرد قليلا الترمذي نفسه في قضية الرواية بالمعنى

10
00:02:27.850 --> 00:02:46.500
ثم سيرجع الى تراجم القسم اللي هم اهل حفظ قل الخطأ في حديثهم اولادهم. جيد وبالتالي اليوم سنتناول موضوعين. الموضوع الاول الرواية بالمعنى والموظوع الثاني ايش القسم الاول على حسب الجدول

11
00:02:46.800 --> 00:03:06.300
والقسم الرابع حسب ترتيب ابن رجب اللي هو اهل حفظ وصدق قل الخطأ في حديثهم او ندر جيد طيب بالنسبة للرواية بالمعنى الامام الترمذي يقول فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم اذا لم يتغير به المعنى

12
00:03:07.300 --> 00:03:33.600
ثم ذكر مجموعة من الاقوال عن اهل العلم في تجويز او توسيع الرواية بالمعنى. رواية الحديث بالمعنى. جيد  ها  اذا حدثناكم عن معنى فحسبكم اي ايه فحسبكم يكفيكم ليس بالضرورة ان اذكر لك اللفظ تماما الذي سمعته. على ان هذا الخبر الاول ضعيف. هذا الخبر الاول ضعيف

13
00:03:33.850 --> 00:03:50.150
وقد بين ابن رجب انه ضعيف طيب مسألة الرواية بالمعنى مسألة الرواية بالمعنى هذه مسألة من مسائل التي تذكر في كتب المصطلح على انها من المسائل الخلافية وعادة ما يذكر ان جماهير العلماء يرون جواز الرواية بالمعنى

14
00:03:50.750 --> 00:04:07.650
ويستدلون على ذلك بادلة منها ان الله سبحانه وتعالى حكى في القرآن اقوال الاولين بالمعنى لانها بغير لغته وقال فرعون وقال كذا. الله سبحانه وتعالى ذكرها ولم تكن بالنص وباللفظ الذي ذكروه

15
00:04:07.700 --> 00:04:28.350
وانما بالمعنى ومن ذلك ها الاستشهاد انه لم يذكر اللفظ هي حكاية عن خبر وهو حق وهذا الحكاية لم تكن  ماشي ماشي هو في الاخير رواية بالمعنى نفس المعنى لم يتغير المعنى وانما تغيرت الالفاظ

16
00:04:28.400 --> 00:04:40.750
بمعنى ان هو ليس ليس رواية او ليس حكاية او ليس اخبارا بنفس اللفظ على اية حال ليس هذا الان مجال استعراض الرواية بالمعنى هي انا يهمني مسألة معينة سأذكرها بعد قليل ان شاء الله

17
00:04:41.050 --> 00:04:55.800
هناك ادلة كثيرة من يريد ان يعني يعرف الادلة يذكر يرجع الى كتب المصطلح المتوسعة هي الارجح في في الاقوال انه تجوز الرواية بالمعنى ولكن هناك مسألة مهمة جدا متعلقة بالرواية بالمعنى

18
00:04:55.900 --> 00:05:15.400
رواية الحديث بالمعنى وهي مسألة انه هل هذا يؤثر في مصداقية اللفظ هل هذا يؤثر في دقة الاحاديث هذه المسألة في كتب المصطلح تعالج على انها مسألة حديثية لكن مؤخرا مع الشبهات التي تثار حول السنة

19
00:05:15.450 --> 00:05:32.200
صارت من الشبهات التي تثار على السنة النبوية انها سنة لم يبقى من الفاظها ولا من انوار النبوة فيها شيء او الا القليل وصارت هي عبارة عن رواية بالمعنى طب بناء على ماذا ذكرتم ذلك؟ قالوا بناء على امرين

20
00:05:32.450 --> 00:05:49.450
الامر الاول انه القرن الاول لم تدون السنة وانما نقلت شفاهيا ومن عادة النقل الشفهي ان يتم عدم الدقة فيه او ان يكون بالمعنى. الامر الثاني هو انه انتم اجزتم اصلا يا المحدثين. الرواية

21
00:05:49.850 --> 00:06:10.850
بالمعنى واضح الاشكال اه خلينا نشوف مثلا محمود ابو ريه تعرفون محمود برية طبعا كواحد من اشهر المشككين في السنة النبوية في القرن الماضي يقول انه لا يكاد يوجد في كتب الحديث كلها مما سموه صحيحا او ما جعلوه حسنا حديث قد جاء

22
00:06:10.850 --> 00:06:26.700
على حقيقة لفظه ومحكم تركيبه ما في ولا حديث ولا حلم جيد كما نطق الرسول به والصحيح الى اخره والصحيح منه ان هو الا معان من فهم بعض الرواة. وقد وجد بعض الفاظ مفردة بقيت على حقيقتها في بعض الاحاديث القصيرة

23
00:06:26.700 --> 00:06:42.000
وذلك في القلة والندرة. ومن اجل ذلك جاءت الاحاديث وليس عليها من ضياء بلاغته صلوات الله عليه. الا نور خافت او شعاع ضئيل هذا هذا الكلام في اه انوار السنة حق اه شسمه

24
00:06:42.550 --> 00:06:56.650
اضواء حق اه محمود ابو ريان طبعا هذا الكلام في مغالطة كبيرة جدا في مغالطة كبيرة جدا وراح تتبين ان شاء الله يعني حل لاشكال هذا ان شاء الله بصورة كبيرة

25
00:06:57.400 --> 00:07:15.200
اه اولا يفترض هذا هذا اصحاب هذا الاشكال انا ما اريد ان يعني انحصر في النص هذا حق ابو ريم وانه بشكل عام لانه هم يكررون هذه الاشكال هم يفترضون ان جميع السنة رويت بالمعنى

26
00:07:15.600 --> 00:07:37.350
وهذا الكلام غير صحيح ابدا لماذا غير صحيح لان مسألة جواز الرواية بالمعنى شيء ومسألة تحقيق الرواية بالمعنى شيء اخر بمعنى انه انا حين اتناول المسألة نظريا اقول هل يجوز الرواية بالمعنى؟ او لا يجوز الرواية بالمعنى

27
00:07:37.550 --> 00:07:55.300
هذي مسألة طيب انا لمن اروي هل ساروي بالمعنى او ساروي باللفظ؟ هذي مسألة اخرى واضح هذي اول نقطة وهي نقطة مركزية ومهمة جدا. كوني اجيز الرواية بالمعنى لا يعني لا يستلزم انني اذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة

28
00:07:55.300 --> 00:08:11.250
تم باللفظ اجي اقول لا لا بما انه الرواية بالمعنى جائزة انا لن اذكر اللفظ استبعد اللفظ. انا سأذكر سأروه الآن بالمعنى جيد هذا الكلام غير صحيح ابدا انه من يجيز الرواية بالمعنى اذا سيروي بالمعنى

29
00:08:11.750 --> 00:08:35.800
هذه مسألة وهذه مسألة هذا واحد اثنين انهم يصورون القضية وكأن الرواة فعليا وعمليا لم يمارسوا الرواية باللفظ وهذي فرعا عن الاول لكن هنا اريد ان اذكر بعظ الادلة التي تدل على ان الرواة رووا الاحاديث باللفظ

30
00:08:35.800 --> 00:08:54.550
بمجمل او في جمهور احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي نقلوها من الاحاديث الصحيحة يعني الاصل ان الاحاديث منقولة باللفظ مما يدل على ذلك امور اولا التطابق وانتم تعلمون ان الرواية بالمعنى

31
00:08:55.400 --> 00:09:13.000
ادعى للتطابق امن الاختلاف؟ ادع الى الاختلاف فاذا حصل التطابق من طرق متعددة في على لفظ واحد معنى انه صارت الرواية باللفظ وانتم تعلمون ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم على قسمين هناك احاديث قولية وهناك احاديث

32
00:09:13.550 --> 00:09:29.500
فعلية فاما الاحاديث الفعلية فالامر فيها واسع لانه حكاية عن شيء واضح؟ يعني مثلا لو قال قائل خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة او قال قائل سافر النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فالامر واسع لان هو انت

33
00:09:29.500 --> 00:09:48.200
تحدث عن شيء انت رأيته ولم تسمعه جيد اما الاحاديث القولية فاذا استعرضتم الاحاديث القولية الصحيحة مثلا نتكلم عن الصحيحين فجل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من الالفاظ يوجد فيه تطابق بين الطرق

34
00:09:49.150 --> 00:10:05.800
فانت تجد البخاري اخرجه من خمسة طرق ومسلم اخرجه من عشرة طرق اذا عملت ضم بين هذه الخمسطعشر طريق ستجد ان الطرق المتطابقة منها في الالفاظ هي الاصل وهي الاغلب في اكثر الاحاديث

35
00:10:07.350 --> 00:10:21.400
جيد وهذا امر يعني شواهده يعني هي هي اكثر من ان يستشهد عليه بمعنى انه لا تحتاج الى كبير شيء حتى تدرك هذا. يعني هو ليس سرا. لا هو فقط تفتح البخاري وتفتح مسلم وتفتح حديث

36
00:10:21.400 --> 00:10:39.850
متفق عليه وتنظر في الالفاظ بل مما يدل على ذلك وهو نتيجة عكسية قد يظنها يعني انك تجد مثلا الحديث يتكون من مئة كلمة زيد نجد ان الاختلاف احيانا يحصل في ثلاث كلمات

37
00:10:40.500 --> 00:10:57.350
هذا معناه انه السبعة وتسعين مروية باللفظ لانه خمسطعشر راوي من مختلف الاماكن رووها بنفس الطريق هذا القدر اللي فيه اختلاف في الالفاظ هو الذي يمكن ان تقول ان البعض اما رواه بالمعنى او

38
00:10:57.550 --> 00:11:14.650
اخطأ فيه او اخطأ فيه لا لا الان احنا لا لم نفسر بعد ما هي الرواية بالمعنى. احنا الان فقط نقول انه اما انه تعمد فرواه بالمعنى واما انه اخطأ فيكون من جملة جملة اخطاء الرواة

39
00:11:14.800 --> 00:11:34.700
وفي كلا الامرين يمكن الوصول للاصوب طالما ان هناك تعددا اذا كان هناك تعدد فالوصول الى الى الصواب سهل. ليش الوصول للصواب سهل يصير في مقارنة جيد طيب هذا الان واحد من الادلة التي تنقض الكلام

40
00:11:34.850 --> 00:11:58.200
الدليل الثاني الذي ينقض هو انك تجد في كثير من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الرواة يدققون في الفاظ لا تغير المعنى احيانا واحيانا تغير المعنى ولكن شيء يسير جدا. ويبرزون ويبينون انهم هم هو يقول لك يقول لك انا حين يروي

41
00:11:58.200 --> 00:12:12.400
يقول لك اما كذا واما كذا يعني هو قال اما كذا او او كذا مما يدلك على انهم كانوا يتحرون الالفاظ وخلني اذكر لكم بعض الامثلة عندك مثلا حديث في البخاري

42
00:12:13.450 --> 00:12:34.250
من طريق الامام مالك عن ابي سعيد الخدري يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة اه اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. فيخرجوا فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياة او الحياة

43
00:12:34.250 --> 00:12:52.300
شك مالك كده في البخاري شك مالك هل هو الحياء ام الحياة معناه انه البقية مو شاك فيها هو بس هو قال الحياة او الحياة والله ما لك شك كذا موجودة في صحيح البخاري شك مالك

44
00:12:52.500 --> 00:13:12.350
طيب مثال اخر في حديث عذاب القبر حديث اسماء في البخاري ايضا مم انكم انه قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال. مثل او قريب

45
00:13:12.350 --> 00:13:34.200
من مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال طيب يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او قال الموقن شك هشام فاما المؤمن او قال الموقن شك هشام. هشام بن عروة

46
00:13:34.800 --> 00:13:52.550
وهذا الحديث عن فاطمة بنت المنذر عن عائشة. لما جاء حدث بالحديث قال فاما المؤمن او الموقن الراوي لمن جاء حدث تعنف نقل هذا الشك كما هو فقال حدثنا هشام عن فاطمة عن عائشة عن اسماء

47
00:13:52.900 --> 00:14:12.750
فاما المؤمن او الموقن شك هشام لما لما حدثنا هو شك هل هو المؤمن ام الموقن؟ طيب اين الخلاف الجو بين المؤمن والموقن في مثل هذا السياق بالمعنى ما في ما في خلاف جوهري في هذا في هذي اللفظة اللفظتين يعني

48
00:14:12.950 --> 00:14:32.000
اذا تبي تحقق في عمقها اللغوي ممكن تجد بعض الفروقات. بس في هذا السياق اللي هو ما يقابل المنافق الذي لا يستطيع الجواب عند السؤال. المؤمن او الموقن  ما في فرق يعني هي تدل على نفس المعنى. لكن هنا بدقة قال هشام والله انا ما اتذكر هي المؤمن ام

49
00:14:32.350 --> 00:14:50.700
الموقن. طيب اللي يدقق في المؤمن ولا الموقن معناه انه سيدقق فيما هو اكبر من ذلك مثال اخر وهذا يؤثر في المعنى قليلا ولكن ايضا يدل على دقة آآ حديث ام عطية

50
00:14:51.100 --> 00:15:15.850
اللي هو في صلاة العيد اه اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج العواتق ذوات الخدور او العواتق وذوات الخدور. شك ايوب تكفي ايش بالواو انه هل العواتق ذوات الخدور ذوات الخدور تكون تفسيرا تفسيرية للعواتق

51
00:15:16.500 --> 00:15:34.750
او تكون عواتق وذوات الخدور ايوب شك. وحدث بهذا الشك فالراوي عنه اللي هو هنا عبد الوارث قال العواتق وذوات الخدور او العواتق ذوات الخدور شك ايوب جيد هذا ايضا حديث

52
00:15:35.100 --> 00:15:55.650
في البخاري ايضا في البخاري حديث ابن عباس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في الثمر العام والعامين. تعرفوا حديث بيع السلام وهم يسلمون في الثمر العامين العام والعامين. او قال عامين او ثلاثة. شك اسماعيل

53
00:15:56.600 --> 00:16:19.950
بك اسماعيل. طيب الشك الان عام او عامين عامين او ثلاثة ما هي الفارق الكبير يعني. ومع ذلك شك اسماعيل اسماعيل ابن علية آآ حديث ابي هريرة في البخاري ايضا رخص النبي صلى الله عليه وسلم في بيع العرايا بخرصها من التمر فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق. شك داود

54
00:16:21.050 --> 00:16:42.250
تكى داود طيب مثلا اخر مثال حتى ما اطيل عليكم اكثر اه حديث انس بن مالك حديث حديث ام حرام اللي رواه عنها انس او حديث انس الذي حدث بقصة ام حرام

55
00:16:42.600 --> 00:16:58.750
آآ التي فيها انه النبي صلى الله عليه وسلم قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الاسرة ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة

56
00:16:59.050 --> 00:17:16.900
يركبوا يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة جيد؟ شك اسحاق هاكم عبد الله بن ابي طلحة الراوي عن انس تكة اسحاق هذي الان كلها في صحيح البخاري والامثلة كثيرة جدا جدا جدا يعني على هذا المعنى

57
00:17:17.900 --> 00:17:40.200
يعني ما اريد ان اطيل اكثر من ذلك. لكن هذه الامثلة التي ذكرت ومئات الامثلة الاخرى الموجودة مثلها توضح انه القضية ليست بالسطحية التي عرضها ابو رية انه لا يوجد ولا حديث واحد مروي باللفظ ولا يوجد انوار النبوة ولا مدري ايش ولا مدري ايش. بينما تجد في الواقع العام لان

58
00:17:40.200 --> 00:17:58.300
اولا تتطابق الفاظ الحديث عندهم. ثانيا انهم تجدهم يبرزون الشك  اشياء انت لا لا تدقق عندي يعني يمكن انت لو تحدث بهذا الحديث جيد ما تدقق انه فاما المؤمن او الموقن

59
00:17:58.500 --> 00:18:17.350
لكن هذا يدل على التحري. طيب الامر ايضا امر اخر وهو انه انه يعني لما يذكر لك الرواية بالمعنى يصورها على غير حقيقتها. يعني لنفترض الان انه عندنا احاديث كثيرة مروية بالمعنى

60
00:18:17.950 --> 00:18:37.550
طيب ايش معنى الرواية بالمعنى؟ هنا يجي الكلام اللي تفضلت فيه ايش معنى الرواية بالمعنى؟ يعني هم يصورونها وكأنها انه الشخص يترك اللفظ ويأتي بمعنى من رأسه يعني يرى انه مطابق او يفسره تفسيرا. او عنده فضاء واسع مفتوح. لا

61
00:18:37.750 --> 00:18:57.250
هي الرواية بالمعنى من اشد المسائل في علم الحديث ذكروا فيها شروطا دقيقة يعني من يجيز الرواية بالمعنى وهم الجمهور يقولون تجوز الرواية بالمعنى بشروط لابد ان تتحقق هذه الشروط حتى تجوز الرواية بالمعنى وليس

62
00:18:57.500 --> 00:19:15.800
وليس وليست القضية مفتوحة. ولذلك تجد ان الشافعي مثلا يقول ولا يجيزون الرواية بالمعنى الا لمن كان عالما بالالفاظ ودلالاتها او كما قال فهذه هذا ايضا وجه وجه في الرد. اذا اردنا ان نلخص الوجوه

63
00:19:16.000 --> 00:19:43.300
الوجه الاول هو  لا لا لأ من البداية ها لا لا لأ قبل لا غير بالضبط. لا تلازم بين القول بجواز الرواية بالمعنى وبين الرواية العملية بالمعنى فقد اجيز الرواية بالمعنى من جهة الحكم

64
00:19:43.650 --> 00:20:03.550
وعمليا ادقق في قضية النقل هذي هذي نقطة جوهرية من البداية الامر الثاني هو ان جمهور الاحاديث رويت بالالفاظ بدليل التطابق الموجود فيها والتطابق في الرواية باللفظ هو المنطقي وليس التطابق في الرواية

65
00:20:03.550 --> 00:20:23.550
بالمعنى والا كيف يفسرون هذا التطابق الذي هو موجود فعلا. الامر الثالث هو ان الرواة كثير من الرواة يتحرون الفاظ لا لا يتصور فيها التدقيق او لا ينبغي ان يشدد فيها ومع ذلك تجدهم يشددون فيها. الامر الخامس هو ان الرواية بالمعنى

66
00:20:23.550 --> 00:20:45.350
او الرابع ان الرواية بالمعنى لها شروط وليست امرا آآ مطلقا طيب قال عبارة الشافعي اول شي ذكره ابن رجب قال وانما يجوز ذلك اللي هو الجواب بمعنى لمن هو عالم بلغات العرب بصيرا بالمعاني عالما

67
00:20:45.350 --> 00:21:00.500
بما يحيل المعنى وما لا يحيله. نص على ذلك الشافعي هذا في صفحة مية وسبعة واربعين. تصدقوا بقي وجه خامس في موضوع الرد على الرواية بالمعنى اه وجه خامس ما ذكرته وهو

68
00:21:00.700 --> 00:21:27.300
انه الرواية بالمعنى انه عفوا حصل عمليا رواية بعض الرواة احاديث بالمعنى اخطأوا فيها اخطأوا في في التفسير جيد ونص المحدثون على هذه الاخطاء بمعنى انه انه حتى لو كان في رواية بالمعنى وهي خطأ

69
00:21:27.900 --> 00:21:50.350
فانها تستخرج من جملة الاخطاء التي يعني الرواية بالمعنى ليست اصعب نوع من الانواع من انواع الاخطاء الغامضة التي يمكن ان يستخرجها المحدثون فالاخطاء التي هي من باب او من جنس دقيق علم العلل هي اغمض واصعب في الاستخراج من الاخطاء التي تحصل

70
00:21:50.500 --> 00:22:05.700
من الرواية بالمعنى. واذا كانوا استخرجوا هذه ومن باب اولى ان يستخرجوا هذه. طيب هل في امثلة عملية؟ نعم في امثلة عملية  مم يعني ابرز من رأيته جمعها في في مكان واحد الامام مسلم

71
00:22:06.000 --> 00:22:25.950
بكتاب التمييز كتاب التمييز للامام مسلم كتاب صغير تم في علم العلل نقل فيه مجموعة من الاخطاء اخطاء الرواة التي كانت بسبب روايتهم بالمعنى جيد؟ فقال هذا يجيب لك الرواية بالاسناد ويبين لك هذا اخطأ. هذا رواها بالمعنى واخطأ في هذا اللفظ

72
00:22:26.650 --> 00:22:52.800
وهكذا ذكر مجموعة من الالفاظ نعم  لا هذا ما له دخل بالمعنى هذا حديث هذا حديث غير متصل بالاسناد اصلا حديث منقطع الاسناد والبخاري رواه بصيغة تبين انه منقطع انه لما سرد الحديث بالاسناد متصلا

73
00:22:53.050 --> 00:23:07.000
قال وقد ذكر وقد ذكر قال وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا في مبالغة ان هذا من كلام الزهري والزهري تابعي وليس صحابيا وبالتالي فيما بلغنا تدل على ايش

74
00:23:07.650 --> 00:23:25.950
الانقطاع. بالاضافة الى انه الزهري من صغار التابعين ومراسيل الزهري ضعيفة جدا. او ضعيفة بشكل عام عموما طيب اه حتى هنا ايضا اه ابن رجب ذكر مجموعة من من الاخطاء في الرواية بالمعنى

75
00:23:28.200 --> 00:23:47.500
ممكن ترى صفحة مية وثمانية واربعين تسعة واربعين آآ ثم ذكر ابن رجب ايضا مجموعة من المحدثين الذين كانوا لا يجيزون اصلا الرواية بالمعنى حتى نظريا جيد احنا قلنا فيها خلاف وان كان الجمهور على الجواز

76
00:23:47.650 --> 00:24:00.350
بس في طائفة من المحدثين اصلا ما كانوا يجيزوا الرواية بالمعنى وهذي ينبغي ان تذكر ايضا في هذا السياق. يعني مثلا وكان ابن عمر ابرزه يقول وكان ابن عمر رضي الله عنه يشدد في اتباع لفظ الحديث

77
00:24:00.600 --> 00:24:10.600
وينهى عن تغيير شيء منه. وكذلك محمد ابن سيرين وقاسم محمد ورجاء ابن حيوة وهو قول مالك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصة دون حديث غيره. وروي عن

78
00:24:10.600 --> 00:24:24.150
انه قال استحب ذلك وحكى الامام احمد عن وكيع انه كان يحدث على المعنى وان ابن مهدي كان يتبع الالفاظ ويتعاهدها ورخص طائفة في النقص في الحديث للشك دون الزيادة

79
00:24:24.350 --> 00:24:46.150
هذا ايضا قول اخر على اية حال هذا يعني هذا ما يتعلق بقضية الرواية بالمعنى آآ هي مسألة حديثية كما قلت مستقلة وان كان ذكرها الترمذي هنا يحتاج الواحد يعني يتتبع مراد الترمذي انه ليش اورد هذه المسألة

80
00:24:46.400 --> 00:25:04.550
في سياق اقسام الرؤى الاربعة لكن لعل بكلامه في البداية هو المفتاح لانه ايش قال اول شيء في الصفحة مئة وخمسة واربعين قال فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم قال ابن رجب في مئة وسبعة واربعين مقصود الترمذي بهذا الفصل ان من

81
00:25:04.550 --> 00:25:25.200
قام الاسانيد وحفظها وغير المتون تغييرا لا يغير المعنى انه حافظ ثقة يعتبر بحديثه هذا الرابط بين بين المسألتين طيب هننتقل عن المسألة الثانية وهي  لا وهي القسم الرابع من اقسام الرواة

82
00:25:25.350 --> 00:25:44.650
قال اه اللي بدأوا الترمذي بقوله وانما تفاضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبت عند السماع مع انه لم يسلم من الخطأ والغلط كبير احد من الائمة مع حفظهم الان سيسرد الترمذي اسماء مجموعة من كبار حفاظ الحديث

83
00:25:45.250 --> 00:26:01.600
وقدم وصدر وهو تصدير حسن وصدر هذه القائمة بقوله انه لم يسلم من الخطأ كبير احد وهي قاعدة متفق عليها بين المحدثين انه لا يسلم من الخطأ في الرواية احد

84
00:26:01.800 --> 00:26:22.950
وهذا من عظمة او مما يدل على دقة وجلالة هذا العلم. اللي هو علم الحديث لانهم لم يسلموا لاي احد من كائنا من كان بانه بمجرد روايته فان روايته مقبولة لا تقبل خطأ لا يوجد ولا راوي يتعاونون معه يتعاملون معه بهذه الطريقة

85
00:26:23.050 --> 00:26:41.450
نعم يتعاملون مع الكبار على ان الاصل في روايتهم الصحة ولكن لا يتعاملون معه على ان كل رواياته صحيحة لا يتعاملون معه لو ان كل رواياته صحيحة وبالتالي يدخلون في يعني حتى في استخراج اخطاء معينة. ايضا في كتاب التمييز للامام مسلم

86
00:26:41.950 --> 00:27:02.950
كتاب التمييز للامام مسلم متخصص في عد اخطاء اعلى الرواة يعني تخيلوا مسك الامام مالك وجاب مجموعة من الروايات اللي اخطأ فيها. ليس في رأيي وانما في نقله فقال لك مثلا مالك اخطأ في هذه الرواية طيب مالك من هو في الاعتبار الحديثي مالك هو

87
00:27:04.050 --> 00:27:19.900
كبير اذا ذكر الحديث فمالك النجم جيد ومع ذلك يعد لك يقول لك مالك اخطأ في هذه الرواية وهذه الرواية وهذه الرواية لما يتناظر احمد وآآ لما يتناظر الامام احمد وعلي ابن المديني

88
00:27:19.950 --> 00:27:38.000
ايهما اثبت الزهري عفوا سفيان بن عيينة ام ما لك في الزهري سفيان الملين والامام مالك تلاميذ للزهري. مين اثبت كلهم متفقين على انه هو انهما من الثقات الكبار. طيب من اثبت

89
00:27:38.700 --> 00:27:52.900
احمد يرجح مالك وهو قول الجمهور من الكبار علي بن المدينة يرجح سفيان بن عيينة لما تناظروا بدأوا يعددوا الاخطاء يعني الامام احمد قال انه سفيان ابن عيينة اخطأ في عدد كذا من احاديث علي الزهري

90
00:27:53.050 --> 00:28:06.100
جيد مسلم دخل في المناظرة بعدين ما دخل معاهم لا وانما عقب في كتاب التمييز قال بينما مالك او عفوا ابن رجب قال بينما لم يذكر مسلم لمالك الا ثلاثة اخطاء عن الزهري

91
00:28:06.750 --> 00:28:25.400
جيد؟ فبعدد الاخطاء عن هذا الراوي اللي هم اصلا متخصصين فيه عرفوا من بل اثبت ومن الاحفظ. طيب هنا ذكر مجموعة من التراجم يهمني جدا ان تقرأوا هذه التراجم. احنا سنختار منها ترجمتين ثلاثة ونقرأها ان شاء الله سويا

92
00:28:25.450 --> 00:28:43.150
لكن يهمني الحقيقة ان تقرأوها جميعها لان آآ هذا يعني شيء من العلم جليل من علم الحديث جميل. اه علم الحديث ان نحفظه كمصطلحات وقواعد دون ان نحفظ الاسماء ومراتب الرواة اه يعني محلهم من هذا العلم

93
00:28:43.300 --> 00:29:05.000
حقيقة هذا يعتبر نقص كبير جدا وكل ما ازداد الانسان معرفة باحوال النقلة كلما ازداد معرفة بي اه دقيق مسائل علم الحديث بل كلما ازداد عنده من اليقين من اليقين في صحة ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحة ادلة الاسلام الكبرى اكثر من غيره

94
00:29:05.950 --> 00:29:33.000
لان العالم باحوال الزهري وسعيد ابن المسيب ومحمد ابن سيرين وابو صالح السمان ومالك وسفيان الثوري وشعبة ويعلم حين يطابق ويرى انهم رووا حديثا معينا مقدار اليقين الذي يتحقق لك نتيجة العلم التفصيلي باحوال هؤلاء يختلف عمن لا يعلم عنهم الا العلم المجمل

95
00:29:33.550 --> 00:29:47.800
يعني اللي هو انه يقول لك مثلا خلاص ما في البخاري صحيح ممتاز هذا علم مجمل جيد حين تزداد على هذا درجة فتعرف ان احاديث البخاري اصلا نفسها ليست على درجة واحدة

96
00:29:48.100 --> 00:30:10.300
وان كانت صحيحة ولكن متفاوتة بالصحة بتفاوت احوال رواتبها. ولذلك تجد مثلا ابن تيمية لما ذكر المتواتر قال المتواتر ليس بالضرورة ان يكون متواترا عند الجميع قد يكون متواتر عند المحدثين يعني قد يفيد القطع عند المحدثين لمزيد علم لديهم باحوال الرواة. هذي الزيادة في العلم تفيد زيادة

97
00:30:10.500 --> 00:30:33.250
في القطع او تفيد توصلا الى القطع. هذا القطع الذي يتحقق لديه قد لا يتحقق لديك ان هناك فارقا موضوعيا في النظر الى احوال الرواية نفسها واضح فمن فوائد العلم بمعرفة احوال الرواة وخاصة الثقات منهم والتفاصيل المتعلقة بهم ليس فقط قضية حديثية محضة او مسألة حديثية محضة وانما حتى

98
00:30:33.250 --> 00:30:50.850
في قضية زيادة اليقين بما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك حقيقة انا يعني احب استحسن لمن يدخل في مجالات مثلا في الرد على الشبهات وهذي المجالات انه انه يكون عنده علم تفصيلي بالحديث

99
00:30:51.250 --> 00:31:12.200
لان علم الحديث يعني يسندك الى الى الى شيء من اليقين كبير يسندك الى شيء من العلم الذي تتحقق به صحة اصولك كبير ومن عرف ليس كمن لم يعرف يعني من من يعرف احوال الرواة وتفاصيله وما يتحقق بذلك ليس كمن

100
00:31:12.350 --> 00:31:33.550
لا يعرف هذا المعنى. طيب اه ذكر كما قلنا مجموعة من التراجم ذكر مثلا اه قتادة قتادة بن اه دعامة ومحمد من اه مسلم الزهري وذكر ايوب ابن ابي تميم السختياني مصعر بن كدام شعبة بن الحجاج خلونا نروح عند شعبة صفحة مية واثنين وسبعين

101
00:31:34.800 --> 00:31:59.150
شعبة بن الحجاج صفحة مئة واثنين وسبعين وكما قلت يعني يا ليت تقرأوا كل التراجم طيب يقول ومنهم يعني من الحفاظ هؤلاء شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي الاسدي الواسطي يكنى ابا بسطام سكن البصرة. وهو اول من وسع الكلام في الجرح والتعديل واتصال الاسانيد وانقطاعها

102
00:31:59.150 --> 00:32:17.450
عن دقائق علم العلل وائمة هذا الشأن بعده تبع له في هذا العلم اذن شعبة محطة اساسية بقضية علم العلل وعلم الرواية قال صالح بن محمد الحافظ هذا اللي يلقب جزرة

103
00:32:17.700 --> 00:32:35.500
اول من تكلم في الرجال شعبة ابن الحجاج ثم تبعه يحيى ابن سعيد القطان ثم تبعه احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين قال عبدالله بن احمد عن ابيه اي الامام احمد كان شعبة امة وحده في هذا الشأن يعني في الرجال وبصره بالحديث وتثبته

104
00:32:35.500 --> 00:32:51.900
وتنقيته للرجال قال عبدالله بن ادريس كان شعبة قبان المحدثين قال حماد بن زيد قال لنا ايوب الان يقدم عليكم رجل من اهل واسط هو فارس في الحديث فخذوا عنه. قال حماد فلما

105
00:32:51.900 --> 00:33:11.800
شعبة اخذت عنه قال الطيالسي قال لحماد بن سلمة اذا اردت الحديث فالزم شعبة قال ابو الوليد سمعت حماد بن زيد يقول لا ابالي من خالفني اذا وافقني شعبة لان شعبة كان لا يرضى ان يسمع الحديث مرة اذا خالفني شعبة في شيء تركته

106
00:33:12.000 --> 00:33:29.000
هذي سمة من السمات اللي كانت عند شعبة ابن حجاج انه ما يحدث بالحديث الا اذا سمعه مرتين من الشيخ مو مرتين في نفس المجلس يعني يسمعوا مرة وبعدين يجي يسمعوا ثاني يتأكد انه

107
00:33:30.150 --> 00:33:59.100
انه بنفس بنفس المستوى بنفس الرواية ها وبنفس الالفاظ آآ قال كان الثوري يقول شعبة امير المؤمنين في الحديث وكان يقول استاذنا شعبة طبعا الثوري ايش قرين شعبة قرينه قرينه وبينه وبين وفاتهما سنة واحدة. يعني شعبته في مئة وستين الثوري مئة وواحد وستين او العكس اظن مئة وست مئة وواحد وستين شعبة ستين وهذا واحد وستين

108
00:33:59.500 --> 00:34:16.600
وكونه وهو بهذه المثابة وبينهما هذه المقارنة ويقول شعبة امير المؤمنين في الحديث ويقول استاذنا شعبة قال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق وقال احمد شعبة اثبت في الحكم من شعبة الى اخره

109
00:34:16.800 --> 00:34:35.300
وقال احمد كان شعبة اثبت من سفيان وانقى رجالا. وقال مرة شعبة انبل رجالا وانسق حديثا. الان عندنا شعبة وعندنا سفيان شعبة وسفيان الثوري يشتركان في رواة كثيرين جدا يعني هم كانوا في نفس الطبقة بالضبط

110
00:34:35.350 --> 00:34:48.650
فتجد شيوخ شعبة وشيوخ الثوري. طبعا ينفرد كل واحد منهم بشيوخ طيب ايش الفرق بين شعبة والثوري ايش الفرق بين الشعب والثوري؟ الفرق بينهما انه شعبة كان يدقق في الشيوخ

111
00:34:49.050 --> 00:35:12.750
الثوري كان ما عنده مشكلة يروي عن ضعيف عن غير ضعيف ما عنده مشكلة جيد هذا من ناحية الانتقاء لذلك قالوا في شعبة انه لا يحدث الا عن ثقة وقالوا ان رواية شعبة عن الرجل مجرد رواية شعبة عن الرجل تنفعه. لما نجي نناقد بعدين ياخذ القرائن اللي هي انه

112
00:35:12.750 --> 00:35:23.550
هل هذا الراوي ثقة ولا مو ثقة؟ واحد من القراءة اللي ممكن يستعملها انه روى عنه شعبة بينما اللي روى عنه الثوري ما يفيده رواية الثوري عنه اي ما يفيده

113
00:35:24.200 --> 00:35:40.050
وهذا شيء واضح تماما عند المحدثين. طبعا في عدد من الرواة عندهم بهذا الاعتبار يعني مثلا اللي ادق من شعبة في هذي المسألة مين مالك مالك معروف الامام مالك لا يروي الا عن ثقة واخطأ في اثنين او ثلاثة حسبهم ثقات

114
00:35:40.350 --> 00:35:52.750
منهم مثلا ابو بكر ابن ابي مريم روى عنه وليس ثقته وليش اللي نروى عنه ليس ثقة؟ ابو بكر وعمان هو عراقي قالوا لمن جاؤوا فسروا قالوا الامام مالك لم يكن له كبير علم

115
00:35:53.150 --> 00:36:09.100
اهل العراق فروى عنه مجرد الرواية عنه استشكلت مجرد الرواية. ليش؟ لانه مثلا بشر الزهراني لما سأل الامام مالك عن رجل آآ هل هو ثقة؟ قال وجدته في كتبي؟ قال نعم. قال هو فقه

116
00:36:10.050 --> 00:36:20.600
خلاص ما دام موجود في كتبي انا لا اروي الا عن ثقة وهذا معروف ايضا عند المحدثين تماما انه مالك ما يروني عن ثقة مثلا منهم يحيى القطان لمن تذكروا لمن قرأنا

117
00:36:20.650 --> 00:36:35.800
في سهيل بن ابي صالح ومجموعة من الرواة كان واحدة من الجرح ايش كان يحيى لا يحدث عنهم والان ما اتكلم انه ضعيف ولا مو ضعيف. مجرد انه ما يحدث عنه ما يروي عنه معناه انه هذا فيه

118
00:36:36.050 --> 00:36:59.750
تعمد عدم الرواية اذا فيه شيء من الضعف فهذا كان مجموعة من المحدثين هكذا طيب مين اثبت سفيان ولا شعبة سفيان سفيان عند المحدثين يكاد يكون اجماع ان الاحفظ والاثبت على انه شعبة امير المؤمنين في الحديث وعلى هذا المستوى من الانتقاء وو الا انه

119
00:36:59.750 --> 00:37:19.900
لا يكاد يوجد من بعد النبي صلى الله عليه وسلم الى ما دونت الكتب لا تكاد تجدهم يتفقون على رجل وصل الى درجة من الحفظ مثل سفيان الثوري مثل صناعة التوريث. نظريا وعمليا يعني نظريا لمن العبارات احنا قرأنا الان شعبة صح؟ راح نقرا سفيان ونشوف

120
00:37:20.200 --> 00:37:38.350
هذا نظريا في العبارات عمليا فين بين عمليا لما نجي اختلاف في الطرق لما يجي اختلاف في الطرق تعرف احنا قلنا علم العلل في الترجيح بين ايش الثقات ترجيح مين الثقات

121
00:37:39.650 --> 00:37:57.950
من اعجب الاشياء مر علي حديث انتقده ابن عمار الشهيد في العلل حقت صحيح مسلم اللي خالف سفيان الثوري خمس ثقات موثقة واحد اثنين ولا خمسة عاديين خمسة ثقات. هو لحال وخالفهم. جاء الامام ابن عمار الشهيد رجح كلامه على الخمسة

122
00:37:58.850 --> 00:38:17.050
قال مع احترامي وتقديري كلكم غلط سفيان صح جيد يعني بغض النظر طبعا الامام مسلم يخالفه في هذي جيد لكن قصدي انه سفيان له من السمعة والمكانة والهيبة العملية الحقيقية التي تكونت نتيجة خبرة كبيرة به

123
00:38:17.200 --> 00:38:29.500
بس مشكلة سفيان ايش انه ما ينتقي طبعا هذه ليست مشكلة عند النقاد يعني يعني اقصد هم خلاص عارفين ان فلان ضعيف وفلان لكن في مستوى الحفظ اذا خالف احد سفيان الثوري

124
00:38:29.900 --> 00:38:43.600
مع احترامي لك جنبك. سفيان هو المقدم طيب آآ قال ابو داوود لما مات شعبة قال سفيان مات الحديث. اذا فعلا شعبة مئة وستين وسفيان مئة وواحد وستين قال سفيان مات الحديث

125
00:38:43.700 --> 00:39:00.050
اه قيل له هو احسن حديثا من سفيان قال ليس في الدنيا احسن حديثا من شعبة ومالك على القلة طبعا احسن هذي ليس بالضرورة ان تقتدئ الاحفر. جيد والزهري احسن الناس حديثا وشعبة يخطئ فيما لا يضره ولا يعاب عليه. ايش يخطئ؟

126
00:39:00.700 --> 00:39:13.900
اسمع دائما شعبة عنده بعض الاخطاء في اسماء الرؤى قال العجلي شعبة ثقة ثبت في الحديث وكان يخطئ في اسماء الرجال قليلا. قال احمد ما اكثر ما يخطئ شعبة في اسماء الرجال

127
00:39:14.350 --> 00:39:26.000
قال ايضا كان شعبة يحفظ لم يكتب الا شيئا قليلا ربما وهي ما في الشيء قال احمد سئل عفان اي ما اقل خطأ شعبة او سفيان؟ قال شعبة بكثير. الان هذا

128
00:39:26.600 --> 00:39:40.400
كانه ميل الى شعبة نشوف سفيان ونشوف ان شاء الله قال يزيد النهار ومع اني ما قريتها اليوم بس انا متأكد قال يزيد ابن هارون لولا ان شعبة اراد الله ما ارتفع هكذا

129
00:39:41.500 --> 00:40:01.000
وهذا فعلا معنى كان واضح في شعوبنا الحجاج انه هو صاحب معنى رسالي واضح يعني تعرفون الحديث وهذا نبه عليه كثير من المحدثين انه علم الحديث له شهوة وانه مرة جاء احد احد المحدثين يحدث فقال حدثنا فلان قال

130
00:40:01.000 --> 00:40:15.600
حدثنا فلان ثم قال استغفر الله انه كانه وجد في نفسه شيئا من من الزهو يعني او الاعجاب بانه انه حافظ يعني ايه اه شعبة اه طبعا تعرفوا مثلا مسألة التدليس

131
00:40:15.850 --> 00:40:29.150
مثل التدليس موجودة حتى في بعض الثقات. طب ليش يدلس ويعني هو في الاخير شيء دنيوي يعني حظه يعني في الاخير. وان كان هو فيه من التقوى ما يجعله يجتنب

132
00:40:29.500 --> 00:40:47.150
الكذب تدليس يعني مثلا انا اجلس عندك سمعت منك خمس مئة حديث خلاص الناس لمن اجي اقول حدثنا احمد او حتى لو ما قلت حدثنا قال احمد كل الناس يجي في بالهم اني انا

133
00:40:47.750 --> 00:41:01.600
سمعته منك لانه انا معروف انا تلميذك تمام حدثنا احمد حدثنا احمد حدثنا احمد في حديث معين انا ما سمعته منك سمعت من مين؟ سمعته من محمد لان ذاك اليوم رحت مطعم تغديت وجيت متأخر

134
00:41:01.700 --> 00:41:20.600
ففاتن الدرس فلحقت محمد وهو خارج للدرس تعال يا محمد ايش حدثكم الشيخ اليوم فيجي محمد يقول حدثنا وحدثنا وحدثنا. هذي انا ما سمعتها منك فاتني طيب هل يليق بي وانا تلميذك اللي دائما معاك اني اجي اقول حدثنا محمد اللي هو صاحبي

135
00:41:21.000 --> 00:41:37.450
تمام؟ اطولها خلاص محمد ماشي اموره يعني اعرفه صح انه يفوت احيانا بس انه في الاخير ماشي زين فاجي اقول ما اقول حدثنا قلت حدثنا احمد كذاب عندي من التقوى ما يمنعني ان اقول حدثنا احمد

136
00:41:37.850 --> 00:42:01.300
قال احمد اللي يجي يسمع مني من طلابي ايش يظن انما سمعتها منه جيد لانه هو شيخ اللي انا دائما اروي عنه اصلا  قال احمد هذا هذا الكشف المريح الكشف المريح انه طبعا هذا استقر عند المتأخرين في الحديث انه هو اذا لم يصرح بالسماع

137
00:42:01.500 --> 00:42:17.950
فان حديثه ضعيف لكن في الحقيقة آآ يعني تجد تطبيقات الحفاظ المتقدمين غير كذا انه انه تقبل منه وعندهم قرائن تتبين لهم احيانا انه انه انت دلست في هذا الحديث

138
00:42:18.400 --> 00:42:33.800
كيف فرانك كتير من قصة طويلة  اذا كان مكثر في التدليس جدا ما يقبل منه ما يقبل منه قاله يعني مثلا زي بقية ابن الوليد بقية ما يقبل منه الا من قال حدثنا

139
00:42:34.000 --> 00:42:47.550
جيد لانه مكثر الى حد مبالغ فيه في رواة يدلسوا يدلسوا ولكن يعني يدلس في الشيء بعد الشيء. فهذا تمرر له تمشي له ويدققوا فيه. فاحيانا انتبهوا يعني مثلا في حديث

140
00:42:48.550 --> 00:43:03.550
تعرفوا الحديث اللي هو اللي كان ما يستيقظ الا بعد طلوع الشمس صحابي اللي ما كان يستيقظ لبعض طلوع الشمس وكذا وقال انه احنا اهل بيت عرفنا بكذا في وذكر ثلاثة امور يعني كأنها مستنكرة وان النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:43:03.750 --> 00:43:23.000
آآ اجاز لهم هذا الحديث ظاهر اسناده نظيف اظن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري هذي السلسلة سلسلة من السلاسل الصحيحة جدا لكن اللفظ مستنكر وهذي من العلامات انه يأتي الاسناد نظيف واللفظ منكر. لمن يأتي اللفظ والمتن منكر والاسناد

142
00:43:23.100 --> 00:43:39.150
هو عموما لمن يأتي اللفظ منكر المحدث يبحث عن ثغرة في الاسناد لكي يضع النكارة على هذه الثغرة. فاذا كان في راوي ضعيف الامر سهل اذا كان في راوي كذاب الامر اسهل خلاص انتهينا

143
00:43:39.300 --> 00:43:53.600
اذا كان في قطاع في الاسناد الامر انه والله في انقطاع في الاسناد اذا هنا من هذي الاشياء التي يحمل فيها على التدليس. لانه الاعمش هنا ما صرح بالسماع والاعمش في عنده تدليس

144
00:43:53.850 --> 00:44:06.800
فالاعمش انا بصالح هذي المفترض انها تقبل. تمرر للاعمش جيد لانه الاعمش مكثر من الرواية ويدلس احيانا. فتمرر له قال لكن لما تأتي نكارة مثل هذي ذكر بعظ الحفاظ نسيت من هو

145
00:44:07.250 --> 00:44:21.600
انه قال اه حمل النكار اللي في المتن على تدليس الاعمش يعني انه اسقط راوي من الاسناد. مين الراوي اللي اسقط؟ الاعمش كان يحدث عن ضعفاء اصلا. مثل سفيان الثوري. وبالتالي كان ممكن يكون ها

146
00:44:21.900 --> 00:44:35.200
الثوري يحدث عن الضعفاء. الاعمش يحدث عن الضعفاء اه ابو اسحاق السبيعي وهو اكبر منه ما يحدث عن الضعفاء. كثير من الرواية يحدث عن الضعفاء. جيد؟ وذكر الترمذي هذا انه ليس في حديث عن الراوي معناه انه اعتمادنا

147
00:44:36.750 --> 00:44:53.800
طيب احنا ليش جبنا التدليس  اي ماشي ممكن صحيح هو الفكرة انه يعني طبعا شعبة غير مدلس ابدا ولا يرضى التدليس بل ذكر كلاما انه يعني فيه من التغليظ على

148
00:44:53.800 --> 00:45:10.250
تدليس شديد وهو تتذكره امان ابن ابي عياش اللي قرأنا ترجمته؟ انه كانوا يعني كانوا يقولوا لشعبة حرام عليك يا سعود يعني انت الحين تركت اتكلمت في ابن ابي عياش اسقطت حديثه

149
00:45:10.550 --> 00:45:24.450
الرجل صالح من الصالحين ولكن حديثه منتهي تماما فترك الكلام فيه فترة ثم رجع وقال انه ما استطيع اترك الكلام فيه لانه هذا دين هذا حديث بالمعنى الرسالي كان موجود عند الشعوب بشكل

150
00:45:24.650 --> 00:45:49.850
آآ كبير. طيب اه خلونا ننتقل الى سفيان طيب سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري آآ احد الائمة المجتهدين والعلماء الربانيين والحفاظ المبرزين هذا صفحة مية وسبعة وسبعين وقد قال فيه شعبة وابن عيينة وابو عاصم وابن معين وغيرهم انه امير المؤمنين في الحديث

151
00:45:50.400 --> 00:46:01.550
يعني اذا كان سفيان قال عن شعبة امير المؤمنين في الحديث فشعبة قال عن سفيان امير المؤمنين في الحديث وابن عيينة وابو عاصم وابن معين وغيرهم قال ابن المبارك ما كتبت عن احد افضل منه

152
00:46:02.050 --> 00:46:17.600
وقال ما رأيت مثل سفيان وقال ورقاء ابن عمر لم يرى سفيان مثل نفسه. وقال ابن عيينة ما رأيت قط مثله قال عبد الرزاق صاحب المصنف سمعت سفيان يقول ما استودعت قلبي شيئا قط فخانني

153
00:46:18.700 --> 00:46:34.200
ما استودعت قلبي شيئا قط فخانني طب هو يعني فخانني انه يعني اردت ان استدعي من قلبي ما استودعته فيه فلم يسعفني ما في شي حطيته في نفسي في صدري الا متى ما اردته خرج

154
00:46:34.850 --> 00:46:53.950
طيب هو الكلام انه ما مقدار ما وضعه؟ هو هذي هذي الفكرة. يعني ماشي انت ممكن في حياتك تظع بعظ الجمل بعظ الابيات بعظ الشي حاول تتذكرها. بس سفيان الثوري وضع الاف والاف من الروايات والاسانيد والروا. ما استودعت قلبي شيئا قط فخانني

155
00:46:54.750 --> 00:47:17.700
وكان شعبة يقول سفيان احفظ مني واذا خالفني في حديث فالحديث حديثه. وقال يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد له كلمة من كلمات الفصل في هذه المسألة. ليش يحيى ابن سعيد جاي مركزي في في خارطة النقاد الكبار. شيخه شعبة وشيخه سفيان وتلاميذه احمد بن حنبل

156
00:47:17.700 --> 00:47:30.350
معين وعلي ابن مدينة هذول تلاميذ القطان يحيى بن سعيد هذا هو اللي خرجهم اصلا في الحديث عند المحدثين معروف انه هؤلاء الثلاثة تخرجوا على يحيى القطان. يحيى القطان تخرج على يد شعبة

157
00:47:30.600 --> 00:47:53.350
وهو من اروى الناس عن سفيان الثوري يعني من اثبت الناس وارواهم عن شعبة وسفيان يحيى القطان. ايش يقول؟ ما رأيت احدا احفظ من سفيان ثم شعبة ثم شيء  وقال محمد آآ ابن خلاد سمعت يحيى ابن سعيد وذكر شعبة وسفيان فقال سفيان اقل خطأ. لانه يرجع الى كتاب

158
00:47:53.650 --> 00:48:07.200
وقال ابن عيينة ما بالعراق احد يحفظ الحديث الا سفيان قال ابو داوود الطيالسي عن شعبة ما حدثني احد عن شيخ الا واذا سألته يعني ذلك الشيخ يأتي بخلاف ما حدث به

159
00:48:07.900 --> 00:48:27.900
يعني لمن احد من الاصدقاء من الرواة اللي اعرفهم يجي يحدثني عن شيخ وهذا الشيخ موجود بعدين اروح واسمع من الشيخ نفسه غالبا اجد فيه اختلاف يقول ما خلى سفيان الثوري فانه لم يحدثني عن شيخ الا وسألته وجدته على ما قال

160
00:48:28.250 --> 00:48:40.800
سفيان قال احمد سفيان احفظ من الاسناد واسماء الرجال من شعبة اه قال اسحاق بن هاني قلت لاحمد الامام احمد ان اختلف سفيان وشعبة في الحديث فالقول قول من؟ قال سفيان اقل خطأ

161
00:48:41.100 --> 00:49:04.200
وبقول سفيان اخذ وقال الثوري اعلم بحديث الكوفيين ومشايخهم الاعمش وقال علم الناس انما هو عن شعبة وسفيان وزائدة وزهير هؤلاء اثبتوا الناس واعلم بالحديث من غيرهم ويقول ابو حاتم الرازمي مية وتسعة وسبعين هو امام اهل العراق واتقن اصحاب ابي اسحاق وهو احفظ من شعبة. واذا اختلف شعبة والثوري فالثوري. هذا

162
00:49:04.200 --> 00:49:18.800
تمرازي وهو طبعا معروف من العباقرة الكبار قال ابو زرعة كان الثوري احفظ من شعبة في اسناد الحديث ومتنه قال ابو داوود صاحب السنن ليس يختلف سفيان وشعبة في شيء الا يظفر به سفيان

163
00:49:19.200 --> 00:49:38.900
وخالفه في اكثر من خمسين حديثا القول فيها قول سفيان هادي خمسين حديث تحتمل بعضها خطأ في اسم راوي زيادة شيء نقص شيء كذا القول فيها قول سفيان وقال وبلغني ان يحمل معي انه قال ما خالف احد سفيان في شيء الا كان القول قول سفيان

164
00:49:39.050 --> 00:49:59.300
قالوا اهيب بن خالد ما ادرك الناس احفظ من سفيان اه طيب مئة وثمانين قال يحيى ابن سعيد وان زعل وان غضب انس قال يحيى ابن سعيد القطان سفيان فوق ما لك في كل شيء

165
00:50:00.000 --> 00:50:20.250
تمام طفيان فوق مالك في كل شيء عن ابن المبارك قال لا اعلم على وجه الارض اعلم من سفيان طبعا بالمناسبة تعرفوا سفيان كان له مذهب فقهي يعني يعني كان كان من الفقهاء اقصد المتبعين فقهيا يعني. يعني اقصد لم يكن معروفا برواية الحديث فقط وانما من الفقهاء من الفقهاء الكبار المتبعين يعني

166
00:50:20.350 --> 00:50:37.650
وانتم تعلمون ان الترمذي في الجامع وتعرفون هذي مرحلة قديمة لمرحلة حكاية الاقوال الفقهية القديمة الترمذي لمن يذكر حديثا يقول مثلا وبه قال سفيان والاوزاعي والشافعي واحمد. فيذكر سفيان والحسن البصري وابراهيم النخعي هؤلاء الفقهاء

167
00:50:37.650 --> 00:50:52.550
الذين لهم اتباع من من المتقدمين يعني قال ابن المبارك لا اعلم على وجه الارض اعلم من سفيان. وعنه قال ما رأيت احدا خيرا من سفيان. وعن ابنائيين عيينة قال ما رأيت رجلا

168
00:50:52.550 --> 00:51:06.550
اعلم بالحلال والحرام من سفيان وقال زائدة سفيان اعلم الناس في انفسنا وكان يرى انه سيد المسلمين قال احمد قال ابن عيينة لن ترى بعينك مثل سفيان حتى تموت. قال احمد هو كما قال

169
00:51:06.650 --> 00:51:24.200
قال احمد ما يتقدم سفيان في قلب احد ثم قال اتدري من الامام؟ الامام سفيان الثوري اه قال مثنى بن الصباح او ابن الصباح سفيان عالم الامة وعابدها. قال ابن رجب فضائله كثيرة جدا وهي مذكورة في كتب كثيرة من تصانيف العلماء وافرد ابو

170
00:51:24.200 --> 00:51:39.900
فرج ابن الجوزي مناقبه في مجلد اه قال علي ابن المديني وهذا وهذا النص جميل جدا جدا مع انهم تقرأوا ما في ولا شيء جميل ممكن بس انه الالتفاتة لا اعلم سفيان صح ففي شيء قط يعني

171
00:51:40.250 --> 00:52:01.800
خطأ في اسم او شي في او في كتابة اللفظ الا في اسم امرأتي ابي عبيدة وكان يقول حفينة والصواب جفينة اعجبني النص هذا انه ايش سفيان سفيان سفيان سفيان لكن ترى اخطأ في هذي بدل ما قال هي اسمها جفينة ترى وكتبت

172
00:52:02.150 --> 00:52:22.350
صحف حفينا جيد لانها موجودة الناس في ذاك الوقت هذا من الاخطاء لكن هو اخطأ في بعض الاحاديث الاخرى ايضا. لكن شيء لا يذكر ابدا بالنسبة لغيره آآ من المواقف الطريفة انك كنت تتناقش مرة مع الشيخ عبد الله العسيري

173
00:52:23.250 --> 00:52:37.450
كنا نتناقش في مسألة متعلقة بقضية قضية الحكم الاخروي على بعض الاشخاص في قضية النار وجسم نتناقش في قضية من بلغته الحجة ومن لم تبلغه الحجة وما ادري ايش وكذا نناقش في هذه القضايا

174
00:52:37.550 --> 00:53:00.650
مجرد النقاش الى مسألة الحكم بالجنة فاحنا كنا مختلفين في مسألة معينة وجالسين نتناقش وهو كان من فعل متحمس يعني عارف جالس تتكلم بحماس فقال يعني لما جينا نقضي الجنة قال يعني مثلا سفيان الثوري سعيد بن سيد في الجنة قطعا في الجنة يعني جيب غيرهم

175
00:53:00.650 --> 00:53:20.100
لازم يتكلم فضحكت بناء طبعا على انتم شهود الله في الارض ومن هذا الكلام يعني بس انه فعلا يعني كسمعة لسفيان عنده او كما كان لسفيان عند ائمة المسلمين مكانة عظيمة جدا فعلا هو وسعيد ابن المسيب والحسن البصري

176
00:53:20.100 --> 00:53:36.200
هؤلاء ائمة لا يختلف فيهم ابدا. لا يختلف فيهم ابدا. لم يأتي احد يطعن في شيء منهم لا عقيدة لا سلوك لا فقه وجمعوا ان كانوا من الائمة الجامعين. يعني سفيان الثوري كان تعرفوا سفيان الثوري بعض الناس اصلا لا يعرفه الا في باب

177
00:53:36.200 --> 00:53:50.950
زهد انه تعرف ان من يقرأ كتب الرقائق لمن تقرأ لابن الجوزي وابن رجب في كتبه الوعظية وابن القيم في كتب ستجد انه دائما يذكر سفيان في قضية العباد والزهاد في حلة الاولياء وكذا تجد دائما يذكر سفيان الثوري

178
00:53:51.000 --> 00:54:06.250
فالبعض اللي ما عنده علم بالحديث او شي يظن انه سفيان الثوري هو هو واحد من الزهاد المنقطعين للزهد اللي ما كان له شيء اخر يعني لما تقرأ في الحديث وتتعمق في الحديث تفنى في سفيان المحدث ويغيب عنك

179
00:54:06.300 --> 00:54:20.600
سفيان الزاهد وسفيان الفقيه لما تروح لفقه اهل الكوفة وتقرأ في الفقه المتقدم اهل الكوفة يغيب عنك سفيان المحدث ويأتيك سفيان الفقيه والحسن البصري نفس الشيء الحسن البصري هناك اناس

180
00:54:20.650 --> 00:54:33.250
لا يعرفونه الا في قضية الزهد تعرف كلام التابعين الذي في الرقائق وكذا دائما الحسن البصري طيب تروح للحسن البصري المحدث هو من احد اكبر الرواة واشهرهم واهمهم في الرواية على الاطلاق

181
00:54:33.400 --> 00:54:48.850
تروح لحسن البصري الفقيه هو من الفقهاء الكبار. تروح لحسن البصري المفسر هو ايضا من من الذين ينقل لهم اقوال او ينقل عنهم اقوال اه في تفسير القرآن. طيب نختم نختم درس اليوم بترجمة اخيرة وهو الامام مالك

182
00:54:49.800 --> 00:55:07.050
يقول منهم ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي امام دار الهجرة المجتمع على امامته وجلالته وفضله. قال الشافعي اذا جاء الاثر فمالك النجم وقال ايضا لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز وقال ايضا كان مالك اذا شك في الحديث تركه كله

183
00:55:07.400 --> 00:55:17.400
وقال ايضا العلم يدور على مالك وابن عيينة والليث. وقال ابن مهدي ما اقدم على مالك في صحة الحديث احدا. وقال يحي ابن سعيد ما في القوم اصح حديثا من مالك

184
00:55:17.400 --> 00:55:30.300
القوم مالكا والثوري وابن عيينة وقال احمد مالك اصح حديثا من ابن عيينة. قيل له فمعمر فقدم عليه مالكا. وسئل اي اصحاب الزهري اثبت قال مالك اثبت في كل شيء. وقال ابن معين اثبت اصحاب

185
00:55:30.300 --> 00:55:47.050
مالك ثم معمر قال ومالك اثبت في نافع من ايوب. وعبيد الله بن عمر وليث ابن سعد قال عبدالله بن احمد سمعت ابي يقول كنت ايها قضية الخط المناظرة كنت انا وعلي ابن المديني فذكرنا اثبت من روى عن الزهري

186
00:55:47.200 --> 00:56:05.750
فقال علي سفيان ابن عيينة فقلت انا مالك ابن انس وابن عيينة يخطئ في نحو من عشرين حديثا عن الزهري وقلت هات ما اخطأ فيهما فجاء بحديثين او ثلاثة قال فنظرت ما اخطأ فيه سفيان المعين فاذا هو اكثر من عشرين حديثا. طبعا سفيان من الثقات ايضا

187
00:56:06.150 --> 00:56:24.750
وقال ابو حاتم الرازي مالك امام اهل الحجاز وهو اثبت اصحاب الزهري واذا خالفوا مالكا من اهل الحجاز حكم لمالك. ومالك نقي الرجال نقي اي الحديث هو اتقن حديثا من الثور والاوزاعي واقوى في الزهري من ابن عيينة واقل خطأ منه واقوى من معمر ابن ابي ذر. طبعا بعض هذه العبارات المجملة

188
00:56:25.350 --> 00:56:40.250
احيانا اه يراعى فيها الحكم العام وليس قضية الحفظ بعينه يعني مثلا مالك لما تقارنه بالثوري من ناحية نقاوة الحديث ونقاوة الاسانيد والانتقاء ما في ما في مقارنة مالك جيد

189
00:56:40.350 --> 00:56:55.550
لانه مالك ينتقي حديثه جيد والاصل في اي حديث مسند متصل في موطأ الامام مالك انه صحيح بدون ما تبحث في احوال رواتب انه مالك يعتبر يعتبر انتقاه انتقاء نخبويا متعلقا بالصحة

190
00:56:55.650 --> 00:57:09.600
في شي بلاغات مالك؟ هذا شي بل بعضهم يقدم بلاغات مالك على متصلات غيره. على بعض متصلات غيره اه لكن اذا جئنا للحفظ بوجه خاص وتحديدا فسفيان لا يقارن بغيره

191
00:57:10.600 --> 00:57:22.450
اه قال احمد ما لك من اثبت الناس ولا تبالي الا تسأل عن رجل روى عنه مالك لا سيما مديني يعني لا تبالي ان تسأل عن حال رجل اذا روى عنه مالك

192
00:57:22.900 --> 00:57:42.400
ام طيب صفحة مية واربعة وثمانين صفحة مئة وخمسة وثمانين في عبارة جميلة للنساء صاحب السنن الامام المشهور وهو من اكبر ائمة المحدثين في العلل يقول امناء عبارة جميلة ويعني كذا فخمة

193
00:57:42.750 --> 00:57:55.400
امناء الله عز وجل على علم رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبة بن الحجاج ومالك بن انس ويحيى بن سعيد القطان قال والثوري امام الا انه كان يروي عن الضعفاء

194
00:57:55.600 --> 00:58:13.700
وكذلك ابن المبارك من اجل اهل زمانه الا انه يروي عن الضعفاء هو يتكلم هنا عن امناء كأنهم هم الذين توكلوا بقظية حفظ السنة ولاحظوا هذا المعنى وكانوا من الاسباب التي قدرها الله سبحانه وتعالى لحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

195
00:58:14.150 --> 00:58:31.900
قال وما احد هذا كلام النسائي وما احد عندي بعد التابعين انبل من مالك ولا اجل ولا امن على الحديث ثم شع ثم يليه شعبة في الحديث ثم يحيى بن سعيد القطان ليس بعد التابعين امنوا على الحديث من هؤلاء الثلاثة

196
00:58:32.000 --> 00:58:55.050
اللي هم من مالك شعبة ويحيى بن سعيد الخطاب ولا اقل رواية عن الضعفاء. قال يحيى القحطان سفيان وشعبة ليس لهما ثالث الا مالك قال ابن معين مالك امير المؤمنين في الحديث قال ابن المدين كل مدني لم يحدث عنه مالك ففي حديثه شيء لا اعلم مالكا ترك انسانا الا انسانا

197
00:58:55.050 --> 00:59:15.900
في حديثه شيء عموما التراجم البقية ايضا جميلة ولطيفة تستحق القراءة الاوزاعي يحيى بن سعيد القطان اه عبدالرحمن بن مهدي وهذي هذي كلهم ذكرهم الترمذي. ثم في صفحة مئتين وثلاثة زاد ابن رجب اسماء وتراجم لم يذكرهم

198
00:59:15.900 --> 00:59:35.750
الترمذي في العلاج فذكر من الزيادات عبدالله بن المبارك ذكر عبد الله ابن المبارك الامام احمد بن حنبل و علي ابن المديني ويحيى بن معين وابو زرعة الرازي و ذكر محمد ابن اسماعيل البخاري

199
00:59:36.100 --> 00:59:53.800
والدالمي فقط ايه ده يا كابتن طيب ظروري جدا تقرأوا التراجم هذي او التراجم وبهذا نكون قد انتهينا من الدرس القادم من مئتين وثلاثة وثلاثين باذن الله فصل في قوانين رواية

200
00:59:54.250 --> 00:59:59.250
الحديث وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين