1
00:00:00.300 --> 00:00:15.800
طيب احنا في اللقاء الخامس من اللقاءات والتعليق على شرح الترمذي اه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على الاتمام وان يبارك لنا فيما نتناقش ونتدارس اه تقريبا احنا انتصفنا كتاب او تجاوزنا المنتصف بقليل

2
00:00:16.100 --> 00:00:31.600
ومن المفترض انه الجميع جالس يواكب الدروس بالقراءة لانه كما تقدم مرارا هذا التعليق ليس مرورا على كل كلمة او كل جملة وانما هو مرورا على مقاصد او انما هو مرورا على مقاصد الكتاب

3
00:00:32.200 --> 00:00:54.250
اه اخر شي اخذناه ايش كان لا لو بمعنى كانت من جملة لكن اكثر شي كنت كنا نتكلم عن ايش  تحديدا كانت في تراجم مجموعة من ائمة الرواية وقفنا مع سفيان الثوري ومع

4
00:00:54.600 --> 00:01:11.550
شعبة ويحيى القطان ومجموعة من الرواة اللي هم عمدة الرواية وائمة الاسلام في هذا المجال اه اليوم عندنا من صفحة مئتين وثلاثة وثلاثين في آآ طبعة او تحقيق نورالديناتر قال الامام الترمذي رحمه الله

5
00:01:11.900 --> 00:01:23.100
والقراءة على العالم اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه او يمسك اصله فيما يقرأ عليه اذا لم يحفظ هو صحيح عند اهل الحديث مثل السماع الان بدأ بموضوع جديد تماما

6
00:01:23.150 --> 00:01:39.150
عن الموضوعات السابقة. الموضوعات السابقة كانت متمحورة حول قضية الرواة اليس كذلك طبقات الرواة اختلاف الرواية عن الضعيف مجموعة من الثقات الان يتحدث عن موضوع جديد اخر اقرب ما يكون الى

7
00:01:39.250 --> 00:01:54.400
اه قضية الاتصال اقرب ما يكون لقضية الاتصال تعلمون ان اه تصحيح الرواية وتضعيفها قائم على ركائز من يعني قائم على مجموعة ركائز منها ما يعود الى الرواة هل هم ثقات او غير ثقات

8
00:01:54.450 --> 00:02:07.100
ومنها ما يعود الى الى السند نفسه الى حالة الاتصال. هل هناك اتصال بين الرواة او لا هذا من ناحية الشروط الظاهرة وهي التي تنتظم ثلاثة من شروط الحديث الصحيح

9
00:02:07.500 --> 00:02:21.150
ما يتعلق بالرواة ينتظم شرطين العدالة والضبط ما يتعلق بالاسناد ينتظم الشرط الثالث اللي هو اتصال الاسناد بعد ذلك عندنا الشرطان الباطنان اللي هما السلام من الشذوذ والسلام من العلة

10
00:02:21.200 --> 00:02:42.750
الان هو يتحدث عن ابواب او عن موضوعات متعلقة بقضية التلقي والاتصال هناك مع كثرة الرواية وتعدد طرقها ووسائلها هناك اه يعني صارت هناك مجالات للنقاش في بعض طرق هل هي اتصال او ليست اتصالا

11
00:02:43.100 --> 00:03:04.400
كيف يكون الحديث متصلا اذا اذا انا سمعت حديثا من راوي من شيخ ما المجالات؟ او ما الصيغ التي يمكن ان نعبر بها عن هذا الاتصال هل هناك الفاظ مفتوحة او هناك مصطلحات والفاظ مقولبة بحيث انه اذا اردت ان اعبر عن الاتصال يجب ان اعبر بطريقة معينة؟ هذي مسائل من المسائل التي

12
00:03:04.400 --> 00:03:19.750
استغرقت جزءا كبيرا من ابواب اه علم الحديث وهنا قضية منهجية وهي انه كثير من المسائل التي شغلت حيزا كبيرا في العلوم ومنها في علم الحديث في هذا المثال مثلا

13
00:03:20.050 --> 00:03:36.800
آآ لم يعد هناك كبير فائدة في الدخول في جميع تفاصيلها وانما طالب العلم الجيد وعليكم السلام. طالب العلم الفطن هو الذي يستطيع ان يتنبه ما النقاط التي تهمه او التي يحتاج اليها

14
00:03:36.800 --> 00:03:55.550
عمليا في هذه الابواب هذا في في شتى يعني في كثير من ابواب العلم. الان مثلا هذه القضية تجد المحدثين حين اه بتقرأ في المسائل المتعلقة بالفاظ الاداء تجدهم يخوضون في مسائل كثيرة جدا جدا

15
00:03:55.550 --> 00:04:14.250
انت في ممارستك العملية لعلم الحديث ستجد انك لا تحتاج الى كثير منها حسنا ما الذي تحتاجه ما الذي يحتاج اليه من هذا؟ هذا هذا هو الشأن يعني هنا الشأن انه طالب العلم الفطن هو الذي يستطيع ان يتبين من خلال معرفته

16
00:04:14.250 --> 00:04:27.300
ومن خلال اه تحليله اه ذكائه ملء الابواب التي يحتاج اليها والتي لا يحتاج اليها اه طيب لماذا اكثر من التفاصيل في هذا الباب؟ وصار في بعضها غير محتاج اليها اليوم

17
00:04:29.700 --> 00:04:51.500
برأيكم لماذا؟ ما يتعلق بقضية الرواية تحديدا لأ بس طب ليش ما يحتاج اليها بعضها ما يحتاج اليه عمليا اليوم ايوة هم كانوا يركزون بتفصيل لانهم كانوا في زمن او قريبا من زمن الرواية

18
00:04:52.250 --> 00:05:15.000
وحين يكونون قريبا من زمن الرواية يعني هم لا يزالون يتحدثون عن حدثنا وسمعت واخبرنا ويتحدثون عن الاجازات وطرق الاجازات وانواع الاجازات. لانه كانت الرواية موجودة جيد وهناك من الكتب ما دون ولا تزال الرواية في حرارتها يعني احنا نتكلم مثلا عن القرن الرابع الهجري

19
00:05:15.250 --> 00:05:34.250
القرن الخامس الهجري لا تزال الاحاديث تروى وتروى بصيغ الاداء جيد والاجازات هي الشائعة وانواع الاجازات. فهذا الذي دفعهم الى ان يتكلموا بتفاصيل دقيقة جدا عن انواع الاجازة ومراتب السماع والاتصال. وما يتعلق بذلك

20
00:05:34.600 --> 00:05:48.150
حسنا ما الذي بقي يهمك من من هذا الشأن الذي بقي يهمنا من هذا الشأن امور متعددة اولا هو ان نفهم مقصد او مقاصد المحدثين من هذا الباب هذا اولا

21
00:05:48.600 --> 00:06:05.600
الذي يقف على مقاصد المحدثين في هذا الباب سيدرك جيدا ان علم الحديث من العلوم الدقيقة للغاية وهذا الباب من ادق ابوابه المهم يعني المحدثون كانوا يدققون كثيرا في الفاظ الاداء

22
00:06:05.850 --> 00:06:25.400
ويعتنون كثيرا بمراتب الاتصال والسماع ويشددون في بعض مراتب الاتصال التي يعدها الناس او يتساهلون فيها الناس يتساهل فيها الناس. يعني مثلا انت تجد اليوم انك آآ في غير مجال الحديث اذا وجدت وثيقة مخطوطة

23
00:06:25.600 --> 00:06:49.450
تتحدث عن اه احداث حصلت في القرن الثاني الهجري مثلا. وكانت هذه الوثيقة مكتوبة في القرن الثالث الهجري ما قيمة هذه الوثيقة اليوم كبيرة جدا اليس كذلك؟ انه هذي وثيقة قديمة ترجع تعود الى القرن الثالث الهجري وتتحدث عن حدث قريب ليس بينه وبينه الا سبعين سنة او خمسين سنة

24
00:06:50.350 --> 00:07:14.850
هذا في الحس اليومي الحس المتعلق بالاهتمام في هذا العصر بالنسبة للمحدثين مثل هذه الوثيقة ليست من الوثائق او من الوسائل المعتبرة لاعتماد الرواية يعني وجود مخطوط يتحدث عن مرحلة زمنية قبلها بخمسين سنة او ستين سنة هذا لا يعني شيئا في مقياس المحدثين

25
00:07:15.450 --> 00:07:33.000
لانهم يهمهم ما يلي. واحد من الذي كتب هذا المخطوط في كثير من المناهج التوثيقية المعاصرة لا يهمهم من الذي كتب يبحثون عن الكاتب لكن مجرد كونها وثيقة مكتوبة في ذلك الزمن هذا بحد ذاته يعطي دفعة توثيقية معينة

26
00:07:33.550 --> 00:07:55.750
اه الامر الثاني هل الذي كتب لديه اه مؤهلات الوثوق بروايته. الامر الثالث هل الذي كتب اسمد ام تحدث بدون اسناد؟ يعني هل تحدث عن شيء رآه؟ سمعه او اسند الى من رأى وسمع او هو مجرد يتحدث

27
00:07:55.750 --> 00:08:16.250
عن احداث وقعت ولمجرد انها وثيقة قديمة فنحن عفونا او تغافلنا عن الانقطاع الزمني الذي بين كاتب الوثيقة وبين الحدث نفسه الذي يعود الى خمسين او ستين سنة هذا في كثير من المناهج الحديثة اليوم يعتبر امرا معتبرا ومعتمدا. بل ويعد من الوسائل التشكيكية في الاديان

28
00:08:16.750 --> 00:08:31.600
نقول لك مثلا وجدنا وثائق تتحدث عن اه قضية معينة الدين تحدث عنها وانظر هذا آآ هناك تشابه بين القضية الدينية وبين هذه الوثيقة انا اذكر واحد من شاب ناقشني مرة في قضية اصحاب الكهف

29
00:08:32.300 --> 00:08:47.750
انه اه في في كتابة نسيت واحد يعني ذكره وانه انه هو الذي اخترع قصة اصحاب الكهف وهذا وثيقة موجودة وما الى اخره. بغض النظر عن هي موجودة او ليست موجودة. بس هي مجرد الاعتماد على انه هناك وثيقة او

30
00:08:47.750 --> 00:09:05.800
هناك مخطوط مكتوب هذا بحد ذاته لا قيمة له بحد ذاته لا قيمة له. الذي يجعل له قيمة هو المعرفة بالكاتب. المعرفة بالقائل بمدى ثقته. ولا الرواية كثر الرواة سواء الذين رووا بكتابة او الذين رووا شفهيا

31
00:09:06.100 --> 00:09:23.100
ثم اه يعني الان لو يأتي كاتب يعني في قصة في مخطوطه وهو ادعى انه كتبها حين يدعي انه كتبها لا يعني انه كتبها فقد يكون كاذبا وقد تكون القصة من الموروث عن الانبياء السابقين

32
00:09:23.400 --> 00:09:46.250
وهو ينسبها لنفسه. اليس كذلك هذا جائز. لماذا انت قبلت هذه وقبلت ان تكون سببا لتشكيكك تشكيكك في القرآن لمجرد انها شيء قديم مكتوب فهذا انخفاظ في الحس التوثيقي بينما حين تقرأ في هذي الابواب عند المحدثين المتعلقة بالاجازة وصيغ الاداء وقوايا الاتصال حين

33
00:09:46.250 --> 00:10:03.000
تقرأ فيها سيرتفع لديك الحس التوثيقي الى درجة احيانا تقول يا جماعة تراكم المحدثين عندكم مبالغة شوية في التوثيق يعني سهلوا الموضوع شوية سهلوا شوي جيد هذي الفائدة الاولى او ما يهمنا من هذي الابواب الامر الثاني الذي يهمنا هو

34
00:10:03.800 --> 00:10:26.350
كيف تعرف انت كباحث في علم الحديث حين تتعامل مع رواية او خبر انها متصلة او ليست متصلة يعني انت حين تقف على اسناد لرواية في اخرجها مثلا او ذكرها الامام ابن كثير في التاريخ طبعا يسندها عن غيره او في تفسير الطبري مثلا او في مصنف ابن ابي شيبة

35
00:10:26.350 --> 00:10:39.850
مصنف عبد الرزاق او في اي كتاب من الكتب المسندة حين تقف على رواية انت كيف تعرف ان هذه الرواية متصلة او ليست متصلة في سبيل تحقيقك لخبر معين. هذا الذي يهمك من باب اتصال الاسناد اكثر شيء

36
00:10:40.400 --> 00:10:59.900
وهنا عندنا وسائل متعددة لمعرفة ذلك. باختصار لا نريد ان ندخل فيها يعني بتفصيل لكن باختصار اول شيء تنظر الى ايش لا قبل التواريخ حتى اعرف انه متصل او غير متصل اول شيء ايش

37
00:11:00.000 --> 00:11:22.950
الان عندي الاسناد اريد ان اعرف متصل او غير متصل اول شيء انظر الى ايش لا قبل الرواة صيغة الاداء هل صرح الراوي بالاتصال ام لم يصرح واضح فقد يكون الراوي قال سمعت فلانا

38
00:11:23.500 --> 00:11:42.150
معناه انه انا اتعامل مع هذي الصيغة على انها صيغة اتصال بشرط ان يكون قائلها ثقة بشرط ان يكون قائلها ثقة وبشرط ان يكون الطريق الموصل الى لفظ سمعته ما قبل الراوي ايضا طريق موثوق

39
00:11:42.400 --> 00:12:08.700
جيد فهذي اول نقطة استطيع ان اعرف بها هل للطريق الذي انا ادرسه متصل او غير متصل. طيب النقطة الثانية تواريخ الرواة اه ممكن تواريخ الرواة لكن قبل ذلك لا يوجد اي شيء

40
00:12:11.850 --> 00:12:32.800
طيب ما بين السماء السماع وبين الرواية العامة اللي هي نحتاج ان نعرف فيها التاريخ. الا يوجد طبقة بينية طبعا انتوا قد يكون فهمتم من كلمة التصريح بالسماع انه هذه الخطوة البينية دخلت فيها هي في خطوة اخرى

41
00:12:33.350 --> 00:12:48.800
يعني اذا قال الراوي سمعت وحدثني لا اذا قال الراوي سمعت وحدثني غير لمن يقول اخبرني فسمعت حدثني تدل على درجة من الاتصال واخبرني تدل على درجة ادنى من الاتصال

42
00:12:48.950 --> 00:13:09.550
ايش الفرق آآ قرأ على الشيخ توسعوا فيها وحيجينا ان شاء الله بعض العبارات. يعني بعضهم يوسع اذا قرئ على الشيخ والشيخ اقر. وانت سامع بعظهم يمشي حدثنا مع انه هي المفترض ما يقول حدثنا

43
00:13:09.700 --> 00:13:29.000
اه لأ في في اقل من اقل من القراءة على الشيخ اقل من القراءة على الشيخ يعبر عنها باخبرنا وان كان هذا اللفظ المفترض اخبرنا بالنسبة للقراءة اخبرنا الاجازة الاجازات

44
00:13:29.400 --> 00:13:51.950
كل الاجازات يعبر عنها باخبارنا جيد؟ والاجازة في درجة اقل من درجة السماع اقل من درجة السماع والاتصال اه ايه يعني حتى الاجازة نفسها هي درجات في في اجازة مصحوبة بالمناولة

45
00:13:52.500 --> 00:14:09.200
فهذي اعلى من الاجازة اللي هي مجرد اقرار طرح الزاكرة صحيح صحيح هي هي في الادنى في الاقل وهذا يجعلك يعني انت انت لك ان ترجع مرة اخرى فتتخيل المنطق المعاصر في التوثيق

46
00:14:09.800 --> 00:14:27.550
لو وجدنا شخص معه كتاب او ورقة وقال انا ذهبت الى كاتب او صاحب هذا الكلام ومعي الورقة واريته اياها وقلت له انت صاحب هذا الكتابة فقال نعم  هل تجوز تجيز لي ان انقل عنك هذه الكتابة؟ فيقول نعم

47
00:14:27.600 --> 00:14:53.200
فاذهب بهذه الورقة ايش القيمة التوثيقية لها القيمة التوثيقية بالمنطق المعاصر عظيمة جدا جدا صح بالمنطق الحديثي تحت منطقة حديثة تحت في في فيما هو اعلى منها وهذا كما قلت قبل قليل انه مني يعني يدخل في فروع هذا الباب يستفيد من مجموع الجزئيات هذي الفائدة المتعلقة

48
00:14:53.450 --> 00:15:09.650
الرواية طبعا هم تجدهم ايضا يتكلمون بدقة في قضية الالفاظ انه هل يجوز ان اقول اخبرني في قضية العرض او لا انه احنا عندنا السماع المباشر هذا اعلى شيء السماع المباشر حين يحدث الشيخ انا جالس عند الشيخ الامام مالك مثلا

49
00:15:09.700 --> 00:15:21.450
ويقول حدثني الزهري قال سمعت انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا حين اجلس واستمع للامام مالك وهو يقول هذا الكلام هذا اعلى درجات الاتصال

50
00:15:21.750 --> 00:15:39.400
فاذا كنت ثقة فهذا الحديث يكون مقبولا عند المحدثين ومتصل باعلى درجات الاتصال طيب درجة اقل منها مالك جالس ومعاه الكتاب الموطأ او اي كتاب من حديثه هو كاتبه ويجي طالب معاه نسخة من الكتاب

51
00:15:39.500 --> 00:15:57.450
ويقرأ فيقول حدثكم الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم والامام مالك جالس ويستمع للاحاديث التي هو كتبها ويستمع ويقر هذي درجة عالية من التوثيق واتصال متصل لكنها اقل من حين يحدث بنفسه

52
00:15:57.850 --> 00:16:23.100
جيد اه ما اعرف صراحة ما او ما اذكر التفصيل بالضبط لكن اصلا ربما ربما لكن بشكل عام في عند المحدثين الاستماع اعلى من العرض على الشيخ وان كان في درجة متقاربة جدا هي في الاخير صحيحة. جيد

53
00:16:23.250 --> 00:16:48.800
ثم ياتي اقل منها قضية الكتابة انه الشيخ يكتب حديثه فيرسله الى شخص جيد ثم تأتي قظية الاجازة اللي هي المناولة اذا انا كتبت حديثي واعطيته لشخص وقلت له اروي هذا الحديث عني. انا هنا اقول اخبرني. ثم يأتي اقل من ذلك حين انا اعرض حديث الشيخ عليه بدون ما اقرأه. وانما اقول هذا حديثكم فيجيزني

54
00:16:48.950 --> 00:17:03.700
على اية حال هذا درجات الاتصال ثم تأتينا درجة من درجات الاتصال ليس فيها حدثنا ولا قرأ على الشيخ وانا اسمع ولا اخبرنا وانما عن او قال فهنا انا اتعامل كيف

55
00:17:04.200 --> 00:17:23.850
وهذا كثير من الروايات بهذا المبدأ بهذا الصين اذا كان ايش ثقة ما يفرق كان ثقة ولا غير ثقة ما يفرق بالاتصال ما يفرق لانه ما قال حدثني ولا قال اخبرني. هو قال قال فلان

56
00:17:24.500 --> 00:17:48.050
او عن فلان ايه لا ما يأثر انت قصدك التدليس صح لا التدليس غير انه يكثر من قالك اذا كان يكثر من التدليس فعلا هذا يؤثر عليه روايات اخرى. جيد

57
00:17:48.250 --> 00:18:05.250
يعني  طيب لا النقطة الاولى مهمة انا اذا تبين لي ان هذا الراوي سمع من هذا الشيخ ولو حديثا واحدا في اي اسناد قد حدثني فلان ثم لم يكن مدلسا

58
00:18:05.350 --> 00:18:22.150
فكل الاحاديث الاخرى التي جاءت بالعنعنة تحمل على الاتصال كونه ثقة غير مدلس وثبت عندي ولو مرة انه سمع منه هنا كل الاحاديث الاتية بالعنعنة في الاسانيد الاخرى تحمل على

59
00:18:22.700 --> 00:18:35.400
تحمل على الاتصال تحمل على الاتصال وهذا له امثلة حتى الامام البخاري يعتمد هذه الطريقة وهو من هو في تشديد يعني مثلا حديث اه لا يفلح قوم ولوا امر والحديث الحسن عن ابي بكرة

60
00:18:35.750 --> 00:18:50.300
ولا لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة هذا حديث من طريق الحسن ابي بكرة ولم يثبت للحسن عن ابي بكر سماع الا مرة واحدة في اسناد واحد فاعتمد بقية الاحاديث لمجرد انه ثبت انه سمع منه ولو مرة واحدة

61
00:18:50.350 --> 00:19:03.500
طبعا هنا ندخل في قضية اخرى عن الحسن البصري مدرس او لا. والارجح انه غير مدرس او انه ليس المدلس التدليس الذي ليس تدليس الاسناد. وانما كان يرسل والارسال عند بعض المحدثين كان يسمى تبليسا. عموما

62
00:19:03.750 --> 00:19:21.200
طيب نرجع الان للكتاب هنا في هذا الفصل في صفحة مئتين وثلاثة وثلاثين ذكر الامام الترمذي اربعة امور او اربع مسائل ذكر اربع مسائل هذي غير مرتبة انا يعني من اراد ان يكتبها هي هكذا

63
00:19:21.350 --> 00:19:39.150
آآ يعني هذا المقطع فيه الاربع مسائل. المسألة الاولى مسألة العرض وهو القراءة على العالم مسألة العرض وهو القراءة على العالم. المسألة الثانية فيما يقول من عرض الحديث اذا حدث به

64
00:19:40.600 --> 00:19:54.750
فيما يقول من عرض الحديث اذا حدث به يعني اول شيء العرض ثم كيف احدث يعني ما الصيغة التي استعملها فيما سمعته عرضا المسألة الثالثة الرواية بالمناولة المسألة الرابعة الرواية بالاجازة من غير مناولة

65
00:19:55.150 --> 00:20:15.900
هذا المقطع الذي هو في اربع صفحات عند الامام الترمذي يتضمن هذي المسائل الثلاثة الاربعة عفوا  اه اما الامام بن رجب هذا في كلام الترمذي اما الامام بن رجب رحمه الله فقد غاص في اغوار هذه المسائل الاربعة

66
00:20:16.000 --> 00:20:41.900
وشرحها وذكر نقولا عن المتقدمين فيها وحاول ان يستخرج فلسفة تعليلية لبعض المسائل حاولنا نستخرج فلسفة لبعض المسائل وذكر بعض الشروط والضوابط في هذه القضية اه في صفحة ميتين وخمسة وخمسين ميتين واربعة وخمسين وخمسة وخمسين

67
00:20:42.050 --> 00:21:10.650
آآ ذكر آآ الخلاف في الصيغة التي تستعمل اه في في قضية العرض والقراءة   ثم في صفحة ميتين واحد وستين ذكر مسألة الرواية بالمناولة وذكر انها اعلى آآ انواع الاجازة وصورتها ان يدفع العالم كتابه الى رجل ويقول له هذا حديثي او كتابي فروه

68
00:21:10.650 --> 00:21:29.000
عني او نحو ذلك ثم اه ذكر الكتابة قال ومن انواع المناولة ان يكتب العالم الى رجل بشيء من حديثه ويختمه ويأذن له في روايته عنه وهي دون المناولة من يده

69
00:21:29.950 --> 00:21:46.550
اه كلها مسائل متعلقة بالاربعة التي اه التي ذكرتها ان الامام بن رجب اصلا ذكر انها اربعة مسائل ثم ننتقل في صفحة مئتين وثلاثة وسبعين للحديث المرسل يعني قراءة هذه الابواب او قراءة هذه الصفحات المتعلقة كلها مرتبطة

70
00:21:47.900 --> 00:22:02.400
مرتبطة بايش بطرق التحمل وصيغ الاداء. طرق التحمل وصيغ الاداء. جيد طيب في صفحة مئتين وثلاثة وسبعين بدأ بمسألة جديدة واخرى وهي مسألة مهمة جدا. ومسألة مركزية في علم الحديث

71
00:22:02.450 --> 00:22:25.150
وهي من المسائل التي يترتب عليها امور عملية ايضا وهي مسألة الحديث المرسل وانتم تعلمون ان معنى الحديث المرسل هو بوجه عام معنى الحديث المرسل المعنى المرسل بالمعنى الخاص هو ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:22:25.650 --> 00:22:44.600
وبالمعنى العام هو الحديث المنقطع الحديث المنقطع وهذا وهذا المعنى مستعمل بكثرة جدا عند الحفاظ المتقدمين يقولون هذا حديث مرسل ويريدون بقولهم مرسل انه منقطع بغض النظر اين كان اي الانقطاع كان في اي طبقة

73
00:22:45.200 --> 00:22:58.650
سواء اكان من جهة التابعي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم او من جهة بين التابع والصحابي او بين تابع التابعي والتابعي هذا يسمى عند المحدثين المتقدمين مرسلا تم مرسله

74
00:22:58.900 --> 00:23:15.200
واكثر ما يطلق المرسل على طبقة معينة من طبقات الانقطاع وهي ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما حكم الحديث المرسل اولا قبل ان نقول ما حكم حديث المرسل؟ هل الحديث المرسل اليوم حين نقرأ في كتب السنة نجده

75
00:23:15.250 --> 00:23:31.900
هل هو موجود ام ليس موجودا؟ واذا كان موجودا هل هو موجود بكثرة؟ او موجود بصورة قليلة ونادرة اولا هل هو موجود او غير موجود موجود قليل ام كثير كثير

76
00:23:32.300 --> 00:23:48.100
كثير كثيرة جدا احاديث المرسلة وخاصة اذا قرأت في كتب التفسير تفسير القرآن واكثر منها اذا قرأت في كتب السيرة اذا قرأت في سيرة ابن هشام مثلا اذا قرأت في سيرة ابن هشام

77
00:23:48.300 --> 00:24:02.950
ستجد ان كثيرا من اخبار السيرة النبوية التي تعلمها وحفظتها ونشأت عليها ستجد انها من الاخبار المرسلة واغلب ما في السيرة من المراسيل اما من مراسيل عروة ابن الزبير او من مراسيل الزهري

78
00:24:03.150 --> 00:24:13.150
وتجد بالاسناد يعني مثلا في سيرة ابن هشام يقول لك ابن اسحاق حدثني الزهري قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام كذا ويذكر لك قصة من السيرة. طب الزهري تاب

79
00:24:13.150 --> 00:24:25.000
يعني هذا حديث مرسل جيد او عروة يقول لك عروة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم كذا كذا الى اخره وعروة تابعي اذا الحديث مرسل بكتب التفسير كما تعلمون اسباب النزول

80
00:24:25.400 --> 00:24:40.900
باب النزول كثير من اسباب النزول هي احاديث مرسلة واقرأوا في تفسير الطبري حينما او غيره حتى ابن كثير لمن يذكر لك اسباب النزول ستجدون ان الكثير يقول لك مثلا مثلا واخرج آآ مثلا آآ

81
00:24:41.600 --> 00:24:57.350
الحاكم واخرج ابن حبان واخرج ويأتي لك باي كتاب من الكتب او اخرجه ابو داوود في المراسيل قال حدثني فلان قال حدثني فلان عن قتادة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فنزلت هذه الاية

82
00:24:57.600 --> 00:25:07.600
يذكر قصة من السيرة فنزلت يعني مثلا مثلا من الايات التي ورد فيها خبر مرسل لمن اراد ان يرجع قول الله سبحانه وتعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما

83
00:25:07.600 --> 00:25:24.200
وانزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به سبب نزول هذه الاية مرسل وانه قد يكون بعض الاحاديث في قصة اخرى لكن اه هناك من اه يعني من اهم ما ورد في شأن هذه الاية معتمد على حديث مرسل

84
00:25:24.300 --> 00:25:54.450
وروي من طريقين طيب اذا نحن نتعامل مع قضية موجودة موجودة. حسنا ما حكم الحديث المرسل ما حكم الحديث المرسل  طيب يصح لنا ان نقول ان نحكم حكما مجملا ثم اذا اردنا ان نفصل فهناك تفصيل

85
00:25:54.700 --> 00:26:11.350
يصح لنا ان نقول ان المرسل من قسم الضعيف كحكم عام مرسل من قسم الضعيف كحكم عام لكن يصح لنا ايضا ان نقول ان هناك من المراسيل ما قد يترقى

86
00:26:11.750 --> 00:26:31.700
الى الاحاديث الجيدة والمقبولة طبعا احنا الان عندنا مسألتان مختلفتان مسألة حكم الحديث المرسل من حيث الصحة والضعف ومسألة الاحتجاج بالمرسل يعني قولنا حديث المرسل ضعيف لا يمنع ان هناك من الفقهاء من يحتج به

87
00:26:32.000 --> 00:26:46.500
لان هناك اصلا خلافا في حكم الاحتجاج بالضعيف جيد فهذه مسألة. مسألة اخرى انه مسألة اخرى اللي هي مسألة عفوا مسألة الهلوة صحيحة وضعيف ومسألة هل يحتج به او لا

88
00:26:48.000 --> 00:27:11.150
حينما نقول المرسل من قسم الضعيف في الجملة هل يمكن ان نستثني بعض المراسيل فنقول انها جيدة من جهة الاسناد بغض النظر عن الاحتجاج بالحديث الضعيف من عدمه واضح يعني الان المرسل من قسم الضعيف هل يحتج بالضعيف المرسل او لا يحتج بالضعيف المرسل هذي مسألة

89
00:27:11.650 --> 00:27:29.150
لا مسألة اخرى الحديث المرسل نفسه هل هناك من المراسيل ما يمكن ان يكون قويا في ذاته قويا في ذاته؟ الجواب نعم نعم. ولذلك الحكم المجمل العام على انه المراسيل ضعيفة هكذا باطلاق

90
00:27:30.000 --> 00:27:52.000
هذا الحكم فيه نظر وان كان يصح ان تطلقه اذا اردت ان تطلقه على سبيل التجوز العام يعني او التصنيف العام. اما اذا اردت التحقيق والتدقيق فان المراسيل متفاوتة وآآ هناك عوامل ذكرها الامام الشافعي اول من ذكرها هو بشكل تفصيلي للامام الشافعي

91
00:27:52.100 --> 00:28:15.400
هناك عوامل منهجية اعتبارية اذا اعتبرت في الحديث المرسل فهي اه من الاشياء التي تجعل الناقد يرفع المرسل الى درجة يمكن الاحتجاج به الامام الشافعي ذكر هذا في الرسالة وافضل منشرح كلام الامام الشافعي او رتب كلام الشافعي في الرسالة هو الامام بن رجب هنا في هذا الكتاب

92
00:28:15.950 --> 00:28:31.700
يعني في هذا الكتاب ستجدون ان ابن رجب رحمه الله يذكر كلام الشافعي ويشرحه شرحا تفصيليا ويرتبه ترتيبا دقيقا ويخرج بخلاصات ويقارن بين قوله وقول الائمة المتقدمين في حكم الاحتجاج بحديث المرسل

93
00:28:32.700 --> 00:28:49.500
طيب عمليا عمليا لنا ان نقول ان الحديث المرسل عند التحقيق على درجات فمنه قسم من الحديث الضعيف الذي هو من سائر الاحاديث الضعيفة يعني مثله مثل وجود راوي ضعيف في الاسناد

94
00:28:50.250 --> 00:29:15.750
ومنه قسم يعتبر من القسم الضعيف جدا اذا يعني او في درجة متدنية من الضعف اذا عرفنا ان المرسل هو ممن وجدت المناكير كثيرا في مرسلاته جيد وممن عرف انه لا يتحرى في الرواية. خاصة اذا اجتمع مع ذلك ان يكون من صغار التابعين المتأخرين طبقة

95
00:29:16.150 --> 00:29:41.800
فهذه امور ثلاثة تجعل المرسل يتدنى ليش هي الثلاثة  من المتأخرين طبقة  تكثر المناكير في رواياته في رواية مرسلة وايش ان لا يكون ممن عرف في التحري في النقل يعني مثلا تذكرون لمن قارنا بين شعبة وسفيان

96
00:29:42.300 --> 00:30:01.300
قلنا سفيان احفظ واضبط والى اخره بس لكنه لا ينتقي في الرواية وانما يروي عن الضعفاء وغيرهم وبالتالي مراسيل شعبة اصح من مراسيل طفيان جيد مراسيل مالك اصح من مراسيل شيخه الزهري

97
00:30:01.600 --> 00:30:18.100
مع ان الزهري اقدم لكن مالك عرف عنه كما تذكرون في الدرس الماضي التثبت والتحري والى التتبع آآ طيب اذا الغينا هذه اذا اذا لم تتوفر في المرسل هذه الامور الثلاثة. لم تكثر المناكير

98
00:30:19.050 --> 00:30:36.900
وكان الراوي لا يعني ممن يتثبت في الرواية ولم يتأخر في الطبقة وانما كان متقدما فمعنى ذلك انه المرسل يرتفع جيد طيب اذا كان في طبقة متقدمة جدا فهذا يرفع

99
00:30:37.000 --> 00:30:51.200
من مرسله. يعني مثلا السنابحي الصنابحي هذا من كبار التابعين هذا هاجر الى المدينة ولما وصلها كان النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي قبل خمسة ايام يعني كان بينه وبين الصحبة خمسة ايام

100
00:30:51.650 --> 00:31:07.100
زيد وصلى خلف ابي بكر رضي الله تعالى عنه فهذا حين يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا له قيمة اعتبارية كبيرة جدا انا يعني مثل هذي الرواية اذا صح الاسناد الى الصنابحي

101
00:31:07.300 --> 00:31:24.250
وروى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يغلب على الظن انه فعلا صحيح وان لم يصرح بمن سمع منه لانه على الاغلب رجل في مثل قيمة وفي مستواه وطبقته لن يحدث عن الصغار الذين جاءوا بعده من صغار التابعين

102
00:31:27.000 --> 00:31:53.950
اي حتى وان تفرت حتى وان تفرط. انا لن اجعله مثل المسند طبعا هو الان هذا سؤال نظري انه حتى لو تفرد هو يبقى السؤال العملي هل يوجد فعلا حديث تفرد به لا يوجد له اصل يعني هو الحديث المشهور للصنابح اصلا هو حديث في له اكثر من حديث لكن من اشهر احاديثه حديث في فضل الوضوء

103
00:31:54.500 --> 00:32:06.550
مثل الحديث الذي رواه ابو هريرة في صحيح مسلم في فظ الوضوء وبالتالي هذا الحديث مقبول اصلا يعني. جيد آآ عندك مثلا قيس بن ابي حازم قيس بن ابي حازم

104
00:32:06.750 --> 00:32:23.850
لك ان تقول انه قد تفرد ببعض الاحاديث قيس ابن ابي حازم روى عن العشرة المبشرين بالجنة كلهم جيد فهو كبير جدا وهو مكث وهو الذي روى حديث وهو حديث مرسل حديث

105
00:32:24.400 --> 00:32:42.700
آآ اللي هو ارسل النبي صلى الله عليه وسلم سرية الى خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فلما رجع النبي رجعوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا لما يا رسول الله؟ قال لا ترى انا اراهما

106
00:32:43.200 --> 00:33:01.750
هذا حديث اخرجه الامام ابو داوود واخرجه الترمذي ورجح بعض المتأخرين انه حديث متصل الاسناد والبخاري والترمذي والدارقطني رجحوا انه مرسل من مراسل من؟ من مراسيل قيس ابن ابي حازم. طب عندك الان هذا امامك حديث عملي

107
00:33:02.000 --> 00:33:14.600
هل يؤخذ به او لا يؤخذ به؟ جيد فقيس ابن ابي حازم من جملة الرواة الذين تعتبر مراسيلهم قوية حتى لو لم يكن من الطبقة المتقدمة جدا لكن عرف عنه التثبت والتحري

108
00:33:14.700 --> 00:33:31.500
او صحة مرسلاته او جاء من المحدثين من قوى مرسلاته مثل ابراهيم النخعي تجد ان الامام يحيى بمعين يقول مراسيم ابراهيم النخعي صحاح الا حديثين الا حديثين ذكر حديثين مرسلين لابراهيم النخيل

109
00:33:31.950 --> 00:33:49.200
على اية حال الامام الترمذي في مئتين وثلاثة وسبعين يقول والحديث اذا كان مرسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث وقد ضعفه غير واحد منهم. هذا الان الحكم المجمل. طيب ليش ضعفه يا الترمذي؟ قال ابو عيسى في صفحة مئتين وخمسة وسبعين ومن ضعف المرسل

110
00:33:49.350 --> 00:34:07.550
فانه ضعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثوا عن الثقات وغير الثقات فاذا روى احدهم حديثا وارسله لعله اخذه عن غير ثقة الان هذا تفسير معنى التضعيف تفسير لماذا ضعفوا الحديث المرسل

111
00:34:07.700 --> 00:34:21.200
طيب الان هذا مجمل الكلام يأتينا ابن رجب رحمه الله يقول وقد ذكر الترمذي لاهل العلم فيه قولين احدهما انه لا يصح ومراده انه لا يكون حجة وحكاه عن اكثر اهل الحديث

112
00:34:22.050 --> 00:34:43.250
فين القول الثاني صفحة مئتين وثمانين يقول وقد ذكر الترمذي لاهل العلم فيه قولين احدهما انه لا يصح ومراده انه لا يكون حجة تحت الصفحة وين القول الثاني اين هو

113
00:34:43.900 --> 00:35:03.750
اين هو في الكتاب هذي من بعض مشكلات كتب المتقدمة تروح بعد اربعطعشر صفحة صفحة ميتين واربعة وتسعين تجده يقول ايش؟ القول الثاني في المسألة الاحتجاج بالمرسل. في اربعطعشر صفحة

114
00:35:04.300 --> 00:35:20.850
بين القول الاول والقول الثاني حتى ما يعني ما ذكره مجملا في البداية مو مثل طريقة ابن رشد الغزالي وغيره هذي قريب من طريقة ابن تيمية طبعا انه لا يصح مراده انه لا يكون حجة وحكاه عن اكثر اهل الحديث

115
00:35:21.750 --> 00:35:38.350
ثم ذكر ان الحاكم الامام الحاكم حكى هذا القول عن جماعة اهل الحديث من فقهاء الحجاز سعيد ابن سيد الزهري مالك بننسى الاوزاعي الشافعي احمد الى اخره ثم تعقب ابن رجب وهو المحقق المدقق على كلام الحاكم فقال وفي حكايته عن اكثر من سماه نظر

116
00:35:38.500 --> 00:35:58.500
ولا يصح عن احد منهم الطعن في المراسيل عموما ولكن في بعضها جيد ثم اه ذكر بدأ الامام الترمذي عفوا ابن رجب يحقق قول بعض الائمة في حكم المرسل فتجدون في صفحة مئتين وثلاثة وثمانين

117
00:35:58.900 --> 00:36:14.700
آآ يذكر الاسباب آآ يذكر تحقيق القول عند يحيى ابن سعيد من جهة الاسباب التي جعلت المراسيل متفاوتة وهو كلام جميل جدا اه اتمنى منكم قراءته صفحة مئتين وثلاثة وثمانين مئتين واربعة وثمانين

118
00:36:16.200 --> 00:36:36.450
لو تقرأوه بشكل جيد لانه في فلسفة في قضية تفاوت الاحاديث المرسل وانها ليست على درجة واحدة اه ثم ذكر مراسيل الحسن البصري رحمه الله ثم ذكر مرسلات سعيد ابن المسيب في صفحة ميتين وتسعين

119
00:36:36.550 --> 00:36:51.250
قال الامام احمد مرسلات سعيد ابن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم اللي هو النخعي لا بأس بها وليس في المرسلات اضعف من مراسيل الحسن وعطاء ابن ابي رباح فانهما يأخذان عن كل

120
00:36:51.950 --> 00:37:09.200
قال احمد في رواية الميموني وحنبل عنه مرسلات سعيد ابن المسيب صحاح. لا نرى اصح من مرسلاته وهذا القول ليس قول الامام احمد فقط يعني من اقوى المراسيل الموجودة مراسيل سعيد المسيب وبالتالي الاصل اذا وجدت مرسل لسعيد ابن المسيب وكان صحيح الاسناد عنه

121
00:37:09.400 --> 00:37:28.900
ولم يعارضه شيء اصح منه فالاصل انه مقبول الاصل انه مقبول ويؤخذ به هذا في باب يعني في ابواب قد قد يكون التدقيق فيها اكبر فاما اذا كان يعني ابواب متعلقة بالتفسير او بالاحكام. اما اذا كان ابواب متعلقة بالسيرة

122
00:37:29.250 --> 00:37:51.550
فهذا الامر فيها اوسع اصلا بكثير لانهم اصلا هم في انفسهم لم يكونوا يشددون بباب السير كما كانوا يشددون في باب الاحكام مستحضرين ان الاحكام ابواب الاحكام يبنى عليها شريعة يبنى عليها دين وفيها دماء وحقوق واموال وما الى ذلك. واما ابواب السيرة والاخبار فالامر فيها اوسع وان

123
00:37:51.550 --> 00:38:11.950
بشكل عام يتثبتون طيب اه بعد ذلك ذكر كلاما لابي زرعة وابي حاتم يتوافق او يتفق مع كلام الترمذي العام وهو قولهما لا يحتج بالمراسيل ولا تقام ولا تقوم الحجة الا بالاسانيد الصحاح

124
00:38:12.100 --> 00:38:28.250
وكذلك قال الدار قطني المرسل لا تقوم به حجة وكذلك قول مسلم المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة. ثم ذكر القول الثاني بعده مباشرة في مئتين واربعة وتسعين الاحتجاج بالمرسل وحكاه الترمذي عن بعض اهل العلم

125
00:38:28.600 --> 00:38:42.350
آآ ثم ذكر الامام بن رجب مجموعة من كلام المتقدمين في تصحيح او تقوية بعض المراسيل فقول ابن يعين مرسلات ابن ابن المسيب احب الي من مرسلات الحسن ومرسلات ابراهيم صحيحة

126
00:38:42.450 --> 00:39:01.250
الا حديث تاجر البحرين وحديث الضحك في الصلاة آآ ثم اراد ابن رجب رحمه الله في صفحة ميتين وسبعة وتسعين  في صفحة ميتين وسبعة وتسعين اراد ابن رجب ان يجمع بين كلام بين القولين

127
00:39:01.300 --> 00:39:15.200
او ان يعمل نوعا من التحرير انه هل هل هناك تعارض حقيقي بين من قال يحتج بالمرسل ومن لا ولا يحتج بالمرسل؟ فقال واعلم انه لا تنافي بين كلام الحفاظ وكلام الفقهاء في هذا الباب

128
00:39:15.300 --> 00:39:35.300
فان الحفاظ انما يريدون صحة الحديث المعين اذا كان مرسلا. وهو ليس بصحيح على طريقتهم لان لانقطاعه وعدم اتصال اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم. واما الفقهاء فمرادهم صحة ذلك المعنى الذي دل عليه الحديث. فاذا عضد ذلك المرسل قرائن تدل على ان

129
00:39:35.300 --> 00:39:52.500
ان له اصلا قوي الظن بصحة ما دل عليه فاحتج به مع ما احتف به من القرائن وهذا هو التحقيق في الاحتجاج بالمرسل عند الائمة كالشافعي واحمد وغيرهما مع ان في كلام الشافعي ما يقتضي صحة المرسل حينئذ. وهذا

130
00:39:52.500 --> 00:40:09.350
الذي ذكرته قبل قليل انه قضية التفريق بين الثبوت والاحتجاج وهو يتكلم عن الاحتجاج يقول ان الفقهاء يحتجون عفوا ان الحفاظ قد يحتجون بالحديث المرسل اذا احتفت به قرائن. ايش هي هذي القرائن

131
00:40:10.150 --> 00:40:23.300
التي ذكرتها قبل قليل هل هو قريب عهد او ليس قريب عهد هل يتحرى او لا يتحرى؟ هل هناك خبر اخر يعدد المرسل؟ هذا لم اذكره. اذا وجد خبر اخر يعبد للمرسل فهذا

132
00:40:23.800 --> 00:40:40.150
يدفعه ولذلك تجد مثلا بعض المحدثين خلينا نقول في مرحلة متأخرة اه ممن لهم تحرير حتى على كلام المتقدمين تجدهم يدافعون عن الاحتجاج بالمرسل اذا روي روي من مخرجين مختلفين

133
00:40:40.800 --> 00:40:53.350
يعني مثلا ابن تيمية ينصر هذه الطريقة بقوة بقوة تامة يعني. بل يمكن انكارا شديدا على من لا يحتج بمثل هذا المرسل الذي يروى من طريقين بمخرجين مختلفين كلا الطريقين

134
00:40:53.450 --> 00:41:06.650
من من رواية الثقات جيد طيب يقول هذا هذا التحقيق بالاحتجاج المرسل عند الائمة كالشافعي واحمد مع ان في كلام الشافعي ما يقتضي صحة المرسل آآ حينئذ ثم في صفحة مئتين وتسعة وتسعين

135
00:41:06.700 --> 00:41:23.850
انتقل الى كلام الشافعي في الرسالة. وهنا اطال القول انه اصلا كلام الشافعي طويل فذكره بنصه. قال الشافعي في الرسالة وذكر اه نص كلام الامام الشافعي رحمه الله تعالى تقريبا استغرق الكلام كم

136
00:41:26.250 --> 00:41:44.850
اه استغرق ثلاث صفحات بثلاث مئة وواحد قال انتهى كلامه ثم قال وهو كلام حسن جدا ومضمونه ان الحديث المرسل يكون صحيحا ويقبل بشروط ما هي هذه الشروط بعضها يعود الى

137
00:41:45.100 --> 00:42:02.550
المرسل وبعضها يعود الى الخبر الذي يرسله جيد يعني الشروط التي تقوي الحديث المرسل عند الشافعي بعضها يعود الى المرسل وبعضها يعود الى الخبر الذي ارسله. طيب الى المرسل اول شيء ايش

138
00:42:02.950 --> 00:42:23.300
صفحة ثلاث مئة واثنين الا يعرف له رواية عن غير مقبول الرواية من مجهول او مجروح. هذي اللي قلناها اللي هي ايش التثبت والتحري اثنين الا يكون ممن يخالف الحفاظ اذا اسند الحديث فيما اسندوه. فان كان ممن يخالف الحفاظ عند الاسناد لم يقبل مرسله

139
00:42:23.550 --> 00:42:40.650
هذي صورة منصور ايش المناكير يعني احنا قلنا ان لا توجد المناكير في روايته هذي صورة من صور المناكير انه اذا اسند يكون يخالف الحفاظ. هذي المخالفة تعتبر نكارة. جيد

140
00:42:41.250 --> 00:42:59.200
اه فهو يقول لك اذا كان لا يخالف الرواة فيما اسند وهذا يسهل قبول ما ارسل. جميل. الثالث في المرسل ايش ان يكون من كبار التابعين فانهم لا يروون غالبا الا عن صحابي او تابعي كبير

141
00:42:59.250 --> 00:43:19.150
واما غيرهم من صغار التابعين ومن بعدهم فيتوسعون في الرواية عما لا تقبل روايته ممتاز هذي الان ثلاثة شروط عائدة الى المرسل قال فهذه شرائط من يقبل ارساله واما الخبر الذي يرسله فيشترط لصحة مخرجه وقبوله ان يعضده

142
00:43:19.150 --> 00:43:38.950
وما يدل على صحته وان له اصلا. والعاضد له اشياء. واحد ايش ان يسنده الحفاظ المأمونون من وجه اخر عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون دليلا على صحة المرسل وان الذي يرسل عنه كان ثقة وهذا ظاهر كلام الشافعي

143
00:43:39.250 --> 00:43:59.500
طيب ثم والثاني في صفحة ثلاث مئة واربعة ايش ان يوجد مرسل اخر موافق له عن عالم يروي عن غير من يروي عنه المرسل الاول مخرج اخر مخرج اخر يعني ان يوجد مرسل اخر موافق له هذي طريق اخر

144
00:43:59.650 --> 00:44:26.450
وقوله عن عالم يروي عن غير من يروي عنه المرسل الاول مخرج اخر طيب الثالث   ايوه ولكن ولكن فيستدل به على ان المرسل يعني يعني ان يكون العاضد كلام صحابي ولا يخفى انه هذا هذي قرينة

145
00:44:27.000 --> 00:44:41.750
اقل من القرينتين السابقتين الرابع لا يوجد للمرسل ما يوافقه لا مسند ولا مرسل ولا قول صحابي ولكن عامة اهل العلم على القول به فان هذا يدل على ان له اصلا وانه

146
00:44:41.750 --> 00:45:02.550
مستندون في قولهم الى ذلك الاصل فاذا وجدت هذه الشرائط دلت على صحة المرسل وان له اصلا وقبل واحتج به. ومع هذا فهو دون المتصل في الحجة فان المرسل وان اجتمعت فيه هذه الشرائط فانه يحتمل ان يكون في الاصل مأخوذا عن غير من يحتج به ولو عضده حديث متصل صحيح لانه

147
00:45:02.550 --> 00:45:28.000
ويحتمل ان لا يكون اصل المرسل صحيحا ثم قال اه طبعا ذكر هنا مستثنيات في صحة احاديث المراسيل اه مراسيل سعيد بن المسيب. وهذا من الدقة ايضا ثم ذكر مذهب الامام احمد في صفحة ثلاث مئة وعشرة السطر الرابع ولم يصح احمد المرسل مطلقا ولا ضعفه مطلقا وانما ضعف مرسل من يأخذ عن غير ثقة

148
00:45:28.000 --> 00:45:44.000
وذكر نصوصا لاحمد رحمه الله تعالى وذكر امثلة ايضا عملية على آآ على احاديث حكم عليها احمد وهي مرسلة. ثم قال في ثلاث مئة واثنعش وظاهر كلام احمد ان المرسل عنده من نوع الضعيف

149
00:45:44.250 --> 00:45:56.200
لكنه يأخذ بالحديث اذا كان فيه ظعف ما لم يجد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يجيء عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه خلافه وذكر كلام الاثرم المشهور في ذلك

150
00:45:57.600 --> 00:46:12.950
اه وقد نص احمد على تقديم قول الصحابي على الحديث المرسل هنا واضح انه حديث مرسل عند الامام احمد درجة اقل تعرفون اصلا قيمة قول الصحابي عند الامام احمد عالية جدا

151
00:46:14.300 --> 00:46:26.100
ايه ايه طبعا ثم ذكر كلام ابن المبارك ثم في صفحة ثلاث مئة وثمنتاش رجع الى مراسيل ابن المسيب فقال هي اصح المراسيل كما قاله احمد وغيره وكذا قال ابن معين

152
00:46:26.200 --> 00:46:50.050
وذكر كلام الحاكم قد تأمل الائمة المتقدمون مراسيله فوجدوها باسانيد صحيحة وذكر اصحاب مالك ان المرسل يقبل اذا كان مرسله ممن لا يروي الا عن الثقات آآ ثم ذكر مسألة تتفرع عن هذه المسألة في اخر ثلاث مئة وتسعطعش

153
00:46:50.450 --> 00:47:05.900
قال وقول من قبل مراسيل من لا يرسل الا عن ثقة يدل على ان مذهبه ان الراوي اذا قال حدثني الثقة انه يقبل حديثه ويحتج به وان لم يسمي عين ذلك الرجل

154
00:47:05.900 --> 00:47:24.150
وهو خلاف ما ذكره المتأخرون من المحدثين كالخطيب وغيره واضح المسألة الان اذا جاء المحدث وقال حدثني الثقة هل يقبل او لا يقبل  في خلاف بس الاشهر عند المحدثين انه لا يقبل

155
00:47:25.100 --> 00:47:40.550
انه لا يقبل لانه يجب ان يسميه فقد يكون ثقة عنده ضعيفا عند غيره. جيد اه ثم هو فرع هذه المسألة مسألة قبول حديث الذي لا يرسل الا عن ثقة

156
00:47:41.100 --> 00:48:05.900
هذا فيه استصحاب لايش  بالضبط يعني هو قال او ما قال في الاخير فيه استصحاب لقبول توثيقه هو الان ايهما اقوى حين يأتي محدث يقول حدثني الثقة او حين يرسل وهو لا يرسل لنا عن ثقات ايهما اقوى

157
00:48:09.550 --> 00:48:27.050
لا لما يقول حدثني الثقة ويمسكه ايه ماشي طب هو لمن ارسل ارسل عن من؟ ما نعرف مين اللي اسقطه واضح؟ الان لما يقول لك مثلا آآ اي ايا كان من الرواة مثلا يحيى القطان لا لا يروي الا عن ثقة

158
00:48:27.200 --> 00:48:42.900
هو حين يقول بنفسه حدثني الثقة وحين يقول لا يقول حدثني الثقة وانما يرسل يذكر حديثا مرسلا هو الحديث المرسل لم يجده في الهواء هو سمعه من شخص زيد لكنه اسقط هذا الشخص

159
00:48:43.700 --> 00:49:03.950
ايهما اقوى اعتبارا اذا قال حدثني الثقة لانه على الاقل صرح بانه حدثه الثقة جيد هناك نحن استصحبنا قاعدته وقلنا بما انه لا يروي الا عن ثقة اذا اكيد انه الذي سقط في المرسل هو ثقة

160
00:49:04.200 --> 00:49:27.200
واضح؟ وعلى كل الاعتبارين اذا رجحنا في الاصل انه انه قول الراوي حدثني الثقة غير غير مقبول فمن المفترض ان يعود هذا على المرسل ايضا من باب اولى ايه ربما اكثر من راوي ساقط

161
00:49:27.850 --> 00:49:49.100
صحيح لكن هذا هذا من القرائن التي تجعل المرسل دون المسند هذا بدون شك يعني تجعله دون المسند  آآ هو هنا ذكر انه رأي متأخر لكن هو ليس رأي المتأخرين فقط

162
00:49:52.050 --> 00:50:13.750
هنا في هذا السياق فقط بينما في الحقيقة لا يعني ذكر في الحاشية شيء يعني احال المحقق الى كلام لابن حجر في تعجيل المنفعة طيب هو عموما فيها لا شك فيها خلاف لكن اه يبقى تبقى تبقى انه هذا يبقى انه هذا ملحظ

163
00:50:19.500 --> 00:50:37.950
اا لأ ما في قول مطلق ما في قول مطلق لكن اشهر عند المحدثين عموما هو عدم القبول ايوه انه سمي لنا سمه لنا بل بعضهم اصلا اه في ملحظ لطيف وذكره هنا بالرجب

164
00:50:38.000 --> 00:50:55.700
ويقول يقول لمن يجي واحد حافظ وكبير وبعدين يعطي حديث مرسل ليش يعبر تعبير لطيف يقول لو كان حدث عن ثقة لصاح به حبيبي يعني انت عندك حديث عن واحد ثقة وكبير ما راح تخفيه

165
00:50:55.900 --> 00:51:15.400
واضح؟ بس يبقى عاد اه تفسيرات اخرى لو حدد انتقل لصاح به اه طيب عموما بعده دخل في موضوع جديد احنا نقف عند هذا الموضوع اه ان شاء الله يعني راح يكون باقي لنا فقط درسين

166
00:51:16.300 --> 00:51:33.750
باذن الله تعالى وننهي آآ شرح الترمذي بن رجب الجزء الاول اما الجزء الثاني فما راح نصير لن نسير عليه بهذه الطريقة الجزء الثاني سيكون تطبيقات ان شاء الله وايف بالاضافة الى التطبيقات اللي احنا بدأنا فيها اصلا ولكن سنتوقف الى ان ننهي باقي الدرسين فقط

167
00:51:34.000 --> 00:51:54.550
ننهي الكتاب لكن اؤكد مرة  على ضرورة القراءة لانه هذا الكتاب مهم جدا والكلام المحقق فيه عن المتقدمين مهم جدا ونحن في هذا الدرس فقط نمر مرورا سريعا مع التنبيه على بعض الاشياء ومحاولة تحرير بعض الجمل والمقاصد

168
00:51:54.800 --> 00:52:08.850
هذا ليس شرحا ليس شرحا للجمل ولا للكلمات وانما اشارة الى المقاصد فلا تكمن الفائدة الا بالقراءة. واجمل منها لو كانت القراءة قبل الدرس وليس مع النفس. والاكمل لو كانت قبله

169
00:52:09.400 --> 00:52:12.550
وبعده وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين