1
00:00:00.700 --> 00:00:15.950
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله يحييكم جميعا هذا اخر اخر درس في التعليق على مقاصد شرح الترمذي باذن الله تعالى

2
00:00:16.550 --> 00:00:30.750
اه احنا كنا اخذنا اخر شيء مصطلح الترمذي الحسن وايش معناه وايش دلالته؟ والخلاف اللي فيه وما الى ذلك اه اليوم باقي جزء يسير من كلام ابن رجب رحمه الله

3
00:00:31.400 --> 00:00:58.800
ولكنه تعرض فيه لشيء يسمى مناهج المحدثين ايش المقصود بمناهج المحدثين ليست طرق في التضعيف والتحسين ايوا انما طرق في التصنيف ويتبع التصنيف ما تبعه من سواء احكام او لكن اذا قالوا مناهج المحدثين مثل مناهج المفسرين

4
00:00:59.450 --> 00:01:19.800
يعني طرق المفسرين في جمع التفسير وتأليفه وترتيبه واستعراضه الى اخره فمناهج المحدثين اي الطرق التي سلكها المحدثون في جمع كتب السنة جيد يعني انت لما تجد كتاب عنوانه مناهج المحدثين تفتح الكتاب ماذا تجد في داخله

5
00:01:20.900 --> 00:01:37.550
حديث عن الامام البخاري كيف جمع صحيحه؟ طريق الترتيب الصحيح الى اخره ثم مسلم ابو داوود الترمذي هكذا هنا الامام ابن رجب في الشرح ذكر شيئا من مناهج المحدثين وذكره مفرقا في موضعه

6
00:01:38.000 --> 00:01:57.100
الموضع الاول هنا في اخر الحديث الحسن والموضع الثاني في الحديث الغريب يعني اذا معاكم الكتاب صفحة اربع مئة واحدعش هذا الموضع الثاني الموضع الاول  في ثلاث مئة وسبعة وتسعين

7
00:01:58.600 --> 00:02:10.600
اه بل من ثلاث مئة وخمسة وتسعين يبدأ ثلاث مئة وخمسة وتسعين يبدأ في مناهج المحدثين وثلاث مئة واربع مئة واحدعش يبدأ اه ينتقل مرة اخرى الى مناهج المحدثين بعد الكلام عن الغريب. طيب

8
00:02:11.900 --> 00:02:29.400
مناهج المحدثين مهمة جدا جدا اه حتى يعني يستطيع الانسان كأنها هي مفاتيح للتعامل مع كتب السنة طيب ماذا يقول الامام بن رجب رحمه الله؟ اولا بدأ بمنهج من الترمذي لانه يشرح كتابه

9
00:02:29.550 --> 00:02:47.900
فبدأ بالترمذي كمنهج. بدأ يقارن بعدين بين الترمذي وبين غيره من كتب السنة في نقاط معينة هو لم يستوفي كل منهج المحدثين وانما في نقاط معينة فهنا قال لك واعلم ان الترمذي رحمه الله خرج في كتابه الصحيح

10
00:02:48.500 --> 00:03:11.850
الحديث الصحيح والحديث الحسن والحديث ايش قال هو؟ غريب الغريب تفرج في كتاب الحديث الصحيح والحديث الحسن وهو ما نزل عن درجة الصحيح وكان فيه بعض ضعف على حسب التعريف اللي ناقشناه في الدرس الماضي والغريب. يعني الترمذي في كتابه اخرج هذه الثلاثة انواع من الحديث

11
00:03:11.900 --> 00:03:27.650
والغرائب التي خرجها فيها بعض المناكير ولا سيما في كتاب الفضائل ولكنه يبين ذلك غالبا ولا يسكت عنه. الان هذا منهج محدث يعني الترمذي حين يخرج الغرائب التي فيها مناكير

12
00:03:27.700 --> 00:03:50.800
لا يسكت عنها يبين انها ايش مناكير ولا اعلمه خرج عن متهم بالكذب متفق على اتهامه حديثا باسناد مفرد الا انه قد يخرج حديثا مرويا من طرق او مختلفا في اسناده وفي بعض طرقه متهم. وعلى هذا الوجه خرج حديث محمد بن سعيد

13
00:03:50.800 --> 00:04:13.350
ومحمد بن السائب الكلبي محمد بن سعيد المصلوب ومحمد بن سعيد الكلبي ايش وضعهم متهمين بالكذب. هل خرج الترمذي احاديثهم ام لا ايوة خرج احاديثهم ولكن ليس بالاعتماد عليها ليس بشكل منفرد وانما خرجها بطرق مدعومة او داعمة لها

14
00:04:13.350 --> 00:04:33.850
هذا الان شي من منهجية الامام الترمذي نعم قد يخرج عن سيء الحفظ اللي غير متهم وعن من غلب على حديثه الوهم ويبين ذلك غالبا ولا يسكت عنه. يعني الترمذي حتى اذا اخرج ليس للضعيف ليس للمتهم بالكذب

15
00:04:34.300 --> 00:04:52.150
وانما من هو اخف منه اللي هو الضعيف العادي يقول لك غالبا لا يسكت عنه ايضا وانما يبين ذلك ويبين ذلك غالبا ولا يسكت عنه. شوفوا الان بدأ في مقارنة مناهج المحدثين. قال وقد شاركه ابو داوود في التخريج عن كثير من هذه الطبقة

16
00:04:53.500 --> 00:05:15.250
مع السكوت على حديثهم كاسحاق بن ابي فروة طيب اه اكيد مر معكم وانتم تقرأون في كتب الحديث او في كتب التخريج المعاصرة في كتب التحقيق احيانا في الحواشي يقول لك مثلا اخرجه ابو داوود وسكت عنه او اخرجه ابو داوود وحسنه او حسنه ابو داوود

17
00:05:15.650 --> 00:05:31.850
جيد ابو داوود رحمه الله صاحب كتاب السنن الذي هو من اهم كتب السنة على الاطلاق اه بين منهجه في كتابه فقال ما في ما في كتابي هذا من حديث فيه وهن شديد فقد بينته

18
00:05:32.100 --> 00:05:55.900
وكل ما سكت عنه فهو صالح كل ما سكت عنه فهو صالح. ايش معنى صالح طب هنا ايش قالب الرجب اش يقول ابن رجب؟ شاركه ابو داوود في التخريج عن كثير من هذه الطبقة مين هذه الطبقة

19
00:05:56.800 --> 00:06:19.550
الضع سيء الحفظ ممن غلب الحديث الوهم صح وايش يسوي مع السكوت على حديثه كاسحاق بن ابي فروة يضحكون على الفروة ضعيف جدا معروف طيب ايش يقصد بصالح اه يقصد بصالح ليس صالح

20
00:06:20.450 --> 00:06:38.000
اي في رتبة الاحتجاج يعني ليس ليس بالحديث الصحيح ولا بالحديث الحسن الحسن اللي هو بالتعريف المشهور. ليس بالضرورة ان ما سكت عنه يكون صحيحا او حسن. وانما صالح للاعتبار. يعني حديث لم

21
00:06:38.000 --> 00:06:55.850
ايا انه خطأ تذكروا لما تكلمنا على انه حديث الضعيف على قسمين تذكروا حديث الضعيف على قسمين حديث ايش الحديث الضعيف الى قسمين ضعيف تبين خطأه وضعيف لم يتبين خطأه

22
00:06:55.900 --> 00:07:12.650
وكلاهما ضعيف لكن هناك ضعيف تبين خطؤه وهناك ضعيف لم يتبين خطؤه اذا تبين انه خطأ فهذا الحديث لا يستفاد منه بشيء لا في العضد ولا في الاستشهاد ولا في اي شيء

23
00:07:13.050 --> 00:07:29.900
واذا لم يتبين انه خطأ ولو كان راويه ضعيفا فيمكن ان يستفاد منه ولو بغير الاحتجاج تذكره مرة رسمت المشجر هنا حق اه مكحول وعنبسة ومولى عنبسة وتذكرون؟ يمكن في البداية في اول درس

24
00:07:30.350 --> 00:07:48.200
وكيف استفادوا من حديث الضعيف اللي هو عبد الله بن لهيعة لانه زاد رجلا وهذا دليل على حفظه هذا مثال على الاستفادة من حديث الضعيف في غير الاحتجاج لانه اصلا الطريق حق عبد الله بن اللعية هناك كان هو الضعيف يعني هو اللي فيه زيادة رجل مجهول. واضح

25
00:07:48.400 --> 00:08:05.750
على اية حال ابو داوود من الخطأ الشائع عند كثير ممن يخرج الحديث اليوم انهم يقولون حسنه ابو داوود لانه سكت عنه الان نفتح سمعنا بيدوب اربعة اكثر من اربعة الاف حديث

26
00:08:06.000 --> 00:08:21.200
اغلب الاحاديث التي اخرجها ابو داوود سكت عنها سكت عنها يعني يخرج يقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يعلق بشيء اذا كان ما فهموه ان ما سكت عنه فهو صالح اي في رتبة الحسن فالمفترض

27
00:08:21.850 --> 00:08:43.050
انه ايش؟ انه الاحاديث الصحيحة ايش يكون ما سكت عنها صح الاحاديث الصحيحة جدا لانه اذا فهمه من كلمة صالح انه حسن طبقة واحدة فكل الاحاديث التي اتفق البخاري ومسلم على اخراجها واخرجها ابو داوود اكتفى بالسكوت عنها

28
00:08:44.050 --> 00:09:05.900
واضح اذا ما سكت عنه فهو صالح. صالح بمعنى كلمة الصلاح العام قد يكون صالح للاحتجاج قد يكون صالح للاعتبار لكنه في جملة ما لم يتبين خطؤه واضح طيب وقد قال ابو داوود في رسالته الى اهل مكة هذه رسالة تستحق ان تشرح لانها واحد من كتب الحديث المتقدمة

29
00:09:06.100 --> 00:09:18.350
الامام من ائمة الحديث الكبار وقد قال ابو داوود في رسالته الى اهل مكة ليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء واذا كان فيه حديث منكر بينت انه منكر

30
00:09:18.450 --> 00:09:40.400
ايش يقصد بمنكر هنا تبين تبين خطؤه جيد حديث تبين خطؤه ومراده انه لم يخرج لمتروك الحديث عنده على ما ظهر له او لمتروك متفق على تركه فانه قد خرج لمن قيل انه متروك. ومن قيل انه متهم. وقد كان احمد بن صالح المصري وغيره

31
00:09:40.400 --> 00:09:55.450
الى اخره والترمذي رحمه الله يخرج حديث الثقة الضابط ومن يهم قليلا ومن يهم كثيرا ومن ومن يغلب عليه الوهم يخرج حديثه نادرا ويبين ذلك ولا يسكت عنه. ثم ذكر امثلة

32
00:09:55.800 --> 00:10:13.450
طيب وابو داوود قريب من الترمذي في هذا بل هو اشد انتقادا للرجال منهم الان هذا منهج مقارن. واما النسائي فشرطه اشد من ذلك. ولا يكاد يخرج لمن يغلب عليه الوهم ولا لمن فحش خطأه

33
00:10:13.450 --> 00:10:32.700
هو كثر اصحني الترمذي من ابي داوود النسائي صحيح وان كان هو في الترتيب في ترتيب الكتب الستة لا يأتي الثالث في السنن الاربعة عفوا يأتي الثالث. لابو داوود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجه صح؟ اربعة

34
00:10:33.100 --> 00:10:48.150
آآ ولكن من حيث الرتبة لا من حيث الرتبة من حيث الصحة النسائي اعلى لانه النسائي مثلا آآ اجتنب حديث عبد الله بن لهيعة مثلا لم يخرجه عبد الله بن الهيئة اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة الى اخره

35
00:10:48.500 --> 00:10:59.500
طيب يقول واما مسلم فلا يخرج الا حديث الثقة الضابط ومن في حفظه بعض شيء وتكلم فيه لحفظه لكنه يتحرى في التخريج عنه ولا يخرج عنه الا ما لا يقال

36
00:10:59.500 --> 00:11:14.100
قال انه مما وهم فيه. واما البخاري فشرطه اشد من ذلك وهو انه لا يخرج الا للثقة الضابط ولمن ندر وهمه وان كان قد اعترض عليه في بعض من خرج عنه

37
00:11:14.900 --> 00:11:34.000
يعني الان ايش الفرق بين البخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنسائي من حيث من حيث الاشتراط الرواة الاشتراط في الرواة الذين يخرج لهم لأ غير غير الشروط الاخرى فقط في الرواة الان

38
00:11:34.700 --> 00:11:57.300
طيب الميزة الميزة انه هذا الكلام ليس نظريا الميزة انه الكلام هذا عملي كيف عملي؟ انظر الان يذكر امثلة يعني يذكر امثلة رواة اخرج لهم البخاري لم يخرج لهم مسلم عفوا اخرج لهم مثلا ابن ماجة النسائي او الترمذي ثم كيف كل واحد يبدأ

39
00:11:57.350 --> 00:12:14.800
كل ما ترتفع الطبقة كل ما يختص بالبخاري بها ترتفع الطبقة من حيث الثقة جيد كيف؟ يقول ونذكر لذلك مثالا وهو ان اصحاب الزهري خمس طبقات الزهري طبعا تعرفون هو احد كبار التابعين احد اركان الرواية والسنة

40
00:12:15.450 --> 00:12:45.100
اصحاب الزهري خمس طبقات الطبقة الاولى جمعت ايش؟ ايش صفاتها معكن ليلة الكتاب يكون موجود الحفظ والاتقان وطول الصحبة والعلم بحديثي والضبط له زيد هذي الطبقة اللي هي اعلى طبقة عند الزهري. تذكروا لما تكلمنا عن الحديث اختلاف بين الثقات وما الذي يقدم قوله؟ وانه حماد بن سلمة مثلا ما يختص بثابت يقدم قوله على

41
00:12:45.100 --> 00:13:04.900
الى اخره اصحاب الزهري خمس طبقات في طبقة رتبة اعلى رتبة هذي جمعت من صفاتها انها اصلا عندها حفظ واتقان في ذاتها ثانيا عندها طول الصحبة للزهري. ثالثا عندها علم خاص بحديثه وظبط له

42
00:13:05.150 --> 00:13:23.250
مثال علم بحديث الزهري بالروايات اللي رواها جيد هم طلابه طيب مثال مالك ابن عيينة عبيد الله ابن عمر معمر يونس عقيل شعيب الى اخره. وهؤلاء متفق على تخريج حديثهم عن الزهري

43
00:13:23.750 --> 00:13:33.750
اذا في حديث عن الزهري من طريق هؤلاء ما يوفروا ما يتركوا لا ابو داوود لا الترمذي لا النسائي لا البخاري لا مسلم وغيره. تمام؟ الطبقة الثانية اهل حفظ واتقان

44
00:13:33.750 --> 00:13:56.100
لكن لم تطل صحبتهم للزهري. وانما صاحبوه مدة يسيرة ولم يمارسوا حديثه. وهم في اتقانه دون الطبقة الاولى وان لم يكونوا دونهم بالضبط والاتقان العام لكن في الزهر خاصة هم دونه. دونهم. كالاوزاعي. الاوزاعي الامام المشهور والليث الليث ابن سعد. وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر

45
00:13:56.100 --> 00:14:19.850
نعمان بن راشد ونحوهم وهؤلاء يخرج لهم مسلم عن الزهري جيد آآ تفسير هذا الكلام؟ نعم ان البخاري ما خرج لكن هو قد يكون البخاري خرج طبعا لبعض هؤلاء لكن قد يكون خرج لهم مقرونا يعني او انه يعني له عاضد

46
00:14:20.050 --> 00:14:42.100
الطبقة الثالثة قوم لازموا الزهري وصحبوه ورووا عنه ولكن تكلم في حفظهم اختلفت عن الثانية اختلفت عن الثانية في ايش  في الحفظ اختلفت عنها في الحفظ صح عفوا اختلفت اختلفت عنها في الحفظ ايوة

47
00:14:42.400 --> 00:14:59.350
وهكذا لك الصحبة طيب فهم صاحبوا الزهري ولكن ضبطهم اقل قال وذكر امثلة كسفيان بن حسين ومحمد بن اسحاق وصالح بن ابي الاخضر وزمع بن صالح ونحوهم. وهؤلاء يخرج لهم ابو داوود والترمذي والنسائي. وقد يخرج

48
00:14:59.350 --> 00:15:21.650
مسلم لبعضهم متابعة مو منفردة لانه لازم للشخص او فمن اولى من الزيادة في الاتقان. بس في حد ما ينزل عنه بكون نزلوا. نعم يعني هي الفكرة انه اذا عندنا ثقة واوثق منه

49
00:15:21.750 --> 00:15:43.100
جيد هذا الثقة لازم رجل راويا هذا يقدم على الاوثق منه بس عندنا ثقة غير ملازم وملازم غير ثقة يقدم الثقة غير الملازم على الملازم غير الثقة الحين ما هو هنا مو غير ثقات بس انه حفظهم اقل تمام

50
00:15:43.700 --> 00:16:01.400
الطبقة الرابعة قوم رووا عن الزهري من غير ملازمة ولا طول صحبة ومع ذلك تكلم فيهم مثل اسحاق ابن يحيى الكلبي ومعاوي ابن يحيى الصدفي واسحاق ابن ابي فروة اللي قبل شوي ذكره. وابراهيم ابن يزيد المكي والمثنى من الصباح ونحوهم وهؤلاء قد

51
00:16:01.400 --> 00:16:19.400
الترمذي لبعضهم قد يخرج الترمذي لبعضهم ما ذكر لا ابا داود ولا النسائي والطبقة الخامسة قوم من المتروكين والمجهولين كالحكم الايلي وعبد القدوس بن حبيب ومحمد بن سعيد المصلوب وبحر السقاء ونحوهم

52
00:16:19.800 --> 00:16:38.600
فلم يخرج لهم الترمذي ولا ابو داوود ولا النسائي ويخرج لبعضهم من ابن ماجة. ومن هنا نزلت درجة كتابه عن بقية الكتب ومن هنا نزلت درجة كتابي عن بقية الكتب ولم يعده من الكتب المعتبرة سوى طائفة من المتأخرين

53
00:16:39.300 --> 00:17:03.550
تعرفون سابقا اصلا ما كان ما كان يعد ابن ماجة من الكتب الستة آآ يعني الجميل في هذا الكلام هو انه التفضيل الذي حصل هو تفضيل مبني على على وقائع محددة واسماء وطبقات مرتبة. وليس التفضيل هكذا. ولذلك من الخطأ انه نقول مثلا ايش الفرق بين البخاري ومسلم

54
00:17:03.900 --> 00:17:18.250
يقول لك والله البخاري يشترط السماع ويشترط اللقاء ومسلم يشترط المعاصرة هذا ليس هو الفرق الوحيد هذا واحد من الفروقات. انظر هذا الترتيب يبين لك انه الفرق ايضا حتى في رتبة الرواة وليس فقط

55
00:17:18.500 --> 00:17:47.350
في قضية آآ السماع ثم ذكر نفس الشيء في اصحاب من؟ نافع حاب نافع قسمهم الى تسع طبقات ايه اي هذي مشكلة هذي مشكلة تصير كبيرة لا قال لي هو السؤال

56
00:17:48.150 --> 00:18:07.650
احيانا نجد كثيرا ما نجد في الكتب يقول لك هذا حديث صحيح على شرط البخاري او على شرط مسلم ولم يخرجه البخاري ومسلم ولم يخرجها ما تمر عليكم  ايش معنى اشرت البخاري؟ يعني يعني اللي يكتب هذا الكلام يقصد انه هذا الحديث توفرت فيه

57
00:18:07.950 --> 00:18:27.100
نفس الشروط التي اشترطها البخاري ولكنه لم يخرجه في صحيحه جيد لا هو المشكلة ليست في ان البخاري ما اخرج والمشكلة انه اللي كتب هذا الكلام هو اللي اخطأ فكثيرا مما يقال فيه انه على شرط البخاري وشرط مسلم ليس على شرطهما

58
00:18:27.600 --> 00:18:48.450
حتى الحاكم نفسه صاحب المستدرك اللي الف المستدرك صنف المستدرك عشان يجمع هذه الاحاديث اخطأ في كثير منها طبعا جملة من الوهم كيف تقع؟ جملة من الوهم تقع كالتالي ينظر للاسناد كل رجاله رجال البخاري يقول لك

59
00:18:49.200 --> 00:19:07.150
على شرط البخاري لأ هو الفكرة لا يكتفى انه يكون كل الرواة رواة البخاري لازم كل الرواة رواة البخاري على نفس التركيب الذي ركبه البخاري. الذي اعتمده البخاري يعني ممكن يكون مثلا اعطيكم مثال عملي

60
00:19:08.800 --> 00:19:28.600
الامام احمد اخرج حديث عن عبد الرزاق عبد الرزاق من هو نعاني صاحب المصنف احد ائمة الحديث الكبار اخرج حديث عن عبد الرزاق عبد الرزاق سمع من معمر الحديث عن معمر. معمر مين هو؟ اللي ذكره الان ابن رجب في الطبقة الاولى من اصحاب الزهري

61
00:19:28.700 --> 00:19:44.100
معمل مشهور جدا من رجال البخاري ومسلم ومكثر جدا وثقة والى اخره هذا حديث موجود فعلا احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البناني صاحب انس متفق على اخراج حديثه من اكبر التابعين واكثرهم رواية

62
00:19:44.300 --> 00:19:57.850
ومعروف جدا عن انس واظن حتى كل مسلسل بيحدثنا او سمعت يعني حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر قال حدثنا ثابت قال حدثنا انس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او عن النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:19:58.900 --> 00:20:21.050
اسناد تراه ذهب كل واحد احسن من الثاني بس حديث ضعيف مو المتن الاسناد نفسه ضعيف ليش؟ لانه رواية معمر عن ثابت خاصة فيها ضعف فما فيك تقول هنا ان الحديث على شرط البخاري ومسلم

64
00:20:22.200 --> 00:20:36.600
اكتفاء بانه رواه رجاله رجال البخاري ومسلم يجب ان تكون التركي يكون التركيب للاسناد نفس التركيب الذي اعتمد من البخاري ومسلم واضح ولذلك من دقة المحدثين يأتون فيقولون مثلا معمر

65
00:20:37.750 --> 00:20:59.200
من اثبت الناس في الزهري ولكن حديثه هذا فعلا حديثه عن قتادة عن ثابت ضعيف خلنا نقول لا يكون حكم مجمل بالضعف ضعيف مطلقا لكنه في ضعف ابو معاوية الضرير اتفق على اخراج حديثه البخاري ومسلم اذا روى عن الاعمش فهو من اثبت من روى عن الاعمش يكاد يقارن بسفيان الثوري فيه

66
00:20:59.750 --> 00:21:17.800
يكاد يقارن بسفيان الثوري ابو معاوية يعني الامش من اصح الاحاديث ابو معاوية في غير الاعمش مضطرب الحديث فمثلا تجد ان حديثا يرويه ابو معاوية مثلا حديث الذي ذكرته لكم سابقا حديث لكن ذكرته لكم في باب المرسل

67
00:21:17.900 --> 00:21:27.800
اللي هو اه انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا لم يا رسول الله قال الا ترى انا اراهما حديث رواه اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله البجلي

68
00:21:28.050 --> 00:21:45.600
جيد اسماعيل وقيس  وجليد البجلي اسناد ممتاز الجماعة اثبات من اصحاب اسماعيل رووه كالتالي حدثنا اسماعيل قال حدثنا قيس اللي هو تابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكروا من

69
00:21:46.450 --> 00:22:07.950
ما ذكروا جرير الصحابي يعني الحديث ايش مرسل جاء ابو معاوية قال حدثني اسماعيل عن قيس عن جرير فجعله متصلا جيد اغتر من اغتر من المحدثين خاصة في وقت متأخر فصححوا الحديث

70
00:22:08.450 --> 00:22:30.750
بناء على انه بمعاوية ثقة وروى عن إسماعيل وهو ثقة وروى عن قيس وهو ثقة وقيس روى عن الصحابي جليل بينما تجد كبار المتقدمين ضعفوا الحديث وقالوا حديث مرسل لماذا؟ لان اولا لان الثقات من اصحاب اسماعيل خالفوا ابو معاوية ولان ابا معاوية اذا روى عن غير الاعمش ففي حديثه

71
00:22:31.400 --> 00:22:54.800
اضطراب اه طيب قسم ايضا بعد ذلك اصحاب آآ اصحاب نافعة ذكر تقسيمي لاصحاب نافع ثم اصحاب الاعمش قسمهم الى سبع مقنع النسائي آآ الان ننتقل الى اربع مئة واحدعش حتى نكمل منهجية المحدثين ثم نرجع للغريب

72
00:22:56.800 --> 00:23:14.500
قال وقد اعترظ على الترمذي رحمه الله بانه في غالب الابواب يبدأ بالاحاديث الغريبة الاسناد غالبا يعني اذا الترمذي ذكر بابا في اكثر من حديث يبدأ بالحديث ليش الغريب مع انه المفترض انه يبدأ

73
00:23:15.000 --> 00:23:31.250
مش صحيح اعترض عليه قال وليس ذلك بعيب فانه رحمه الله يبين ما فيها من العلل ثم يبين الصحيح في الاسناد وكان قصده رحمه الله ذكرى العلل. ولهذا تجد النسائي اذا استوعب طرق الحديث بدأ بما هو غلط. وهذا مناهج محدثين

74
00:23:31.950 --> 00:23:49.750
النسائي ايش يفرق عن ابي داوود وعن الترمذي في في طريقة اخراج الحديث؟ وعن ابن ماجة طيب هو يعني خليني اسألكم سؤال آآ عميق اللي جاوب عن هذا السؤال يعني فيكون يكون اطلاعه جيد

75
00:23:50.250 --> 00:24:09.000
الان في الكتب الستة في طبيعة سياق الاسانيد ايش في من الكتب الستة متشابهة يعني كتابان او ثلاثة او اربعة بينها تشابه دقيق جدا او كبير جدا في طبيعة سياقة سياق الاسانيد

76
00:24:13.250 --> 00:24:43.700
لا هي مي بالتحزير هي اقصد ما تيجي ما تيجي بالتحديد يعني لازم تكون عارفها اي وضع التلميذ الترمذي والنسائي  لا انا ما اتكلم عن الصحة ولا اتكلم عن طبقة الرواة ولا اتكلم ابدا اتكلم عن طريقة سياق الاسناد عشان كذا اقول لك ها

77
00:24:44.850 --> 00:25:12.200
مسلموا مين ومين طيب هو مسلم نسائي ها لا لا مسلم النساء فقط فقط مسلم والنسائي طريقة اخراجهم للحديث متشابهة كيف؟ جمع الطرق. جمع الطرق في مكان واحد ايوه يعني انت انت الان

78
00:25:12.300 --> 00:25:34.750
اذا تريد حديث تريد ان ترى كل طرقه او اكثر طرقه تفتح يم النسائي او مسلم لانه ليس مثل البخاري. البخاري ماذا يفعل مثلا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن محمد ابراهيم التيمي عنقر بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلص من الحديث

79
00:25:34.950 --> 00:25:52.700
مثلا يقول بابه كذا ويذكر الحديث الثاني باسناد واحد احيانا يعلق بعض الحديث يقول وتابعه فلان يذكر اسنادين صغيرة هذا البخاري تمام مسلم كيف حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا يذكر المتن ما يروح لك الباب الثاني

80
00:25:53.250 --> 00:26:10.600
يقول لك بعد ما يخلص المتن حدثنا فلان حدثنا قال حدثنا قال حدثنا بمثله وحدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا بنحوه وحدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان ويذكر متن مشابه له بزيادة شوي

81
00:26:11.350 --> 00:26:29.800
فيجمع لك خارطة اسنادية في مكان واحد. هذا مين مسلم. ابو داوود قريب من طريقة البخاري ما يحسد لك الاسانيد في مكان واحد الترمذي له طريقة خاصة يذكر الاسناد والمتن ثم يقول وفي الباب

82
00:26:30.750 --> 00:26:45.550
عن فلان وعن فلان وعن فلان بس ما يحشد لك الاسانيد النسائي قريب من مسلم جيد خاصة يظهر هذا في الكبرى من السنن الكبرى انه يذكر لك الحديث اصلا عارف احيانا نقول باب

83
00:26:45.650 --> 00:26:59.900
باب الاختلاف على ابي اسحاق السبيعي في رواية الحديث مو باب عن المتن باب عن الاسناد باب الاختلاف على يعني اختلاف على واحد من الرواة ويذكر لك خمسطعشر سبعطعشر اسناد فيها خلاف في الاسناد

84
00:27:00.350 --> 00:27:14.650
جيد والمتن جالس يكرر بسوي الفكرة في الاسناد فالنساء يراعي الحشد والجمع والمقارنة اما ابن ماجة فقريب من طريقة ابي داوود من ناحية اما هذا ليس من ناحية الصحة فقط من ناحية كيف يسوق الاسناد

85
00:27:14.850 --> 00:27:35.350
طيب الامام احمد يرحمك الله الامام احمد الامام احمد طبعا يختلف عنهم كلهم من ناحية انه هو اصلا مصنف الكتاب على طريقة مسانيد مستند الصحابة يعني البخاري مرتب على الابواب صح

86
00:27:36.200 --> 00:27:50.950
مسلم ابو داوود كلها على كلها آآ الامام احمد ما في ابواب ما في كتب ما في كتاب الطهارة كتاب الصلاة مسند ابي بكر اول ما تفتح مسند الامام احمد طق

87
00:27:51.050 --> 00:28:04.800
مسند ابي بكر الصديق. بدأ ابو بكر الصديق خلص مسند عمر بن الخطاب كل الاحاديث اللي رواها ابو بكر الصديق مما يدخل في شرط احمد خلص كل اه ما رواه عمر بن الخطاب

88
00:28:04.850 --> 00:28:21.300
بعدين كل ما رواه عثمان بعدين كل ما رواه علي بعدين كمل العشرة المبشرين بالجنة احاديثهم جيد وهكذا يكمل بعدين يروح مثلا لاهل البيت بعدين وهكذا. تقسم الصحابة داخل كل صحابي ايش يعمل

89
00:28:23.500 --> 00:28:36.850
لا مو نفس طريقة مسلم ولا نفس طريقة النسائي ولا نفس طريقة ابو داوود ايضا يعني بينهما. احيانا يكرر احيانا يكرر يقول لك مثلا في مسند ابي هريرة يأتي بحديث ويأتي بعدة اسانيد له

90
00:28:37.200 --> 00:29:02.700
واحيانا يأتي باسناد او اسنادين وبعد عشر صفحات تجد نفس المتن باسانيد اخرى فلا يتقصد ان يجمع كل الطرق في مكان واحد هذا مين يا محمد الامام احمد تمام يقول واما ابو داوود فكانت عنايته بالمتون اكثر ولهذا يذكر الطرق واختلاف الفاظها والزيادات المذكورة في بعضها دون بعض فكانت عنايته بفقه الحديث اكثر من عنايته بالاسانيد فلهذا يبدأ

91
00:29:02.700 --> 00:29:24.100
صحيح من الاسانيد وربما لم يذكر اسناد المعلل بالكلية يعني هذا رجعنا غير قضية عرض الاسانيد هو اذا ذكرت عدة اسانيد يبدأ بالغريب مين الترمذي ومين اللي قريب منه النسائي اذا استوعب طرق الحديث بدأ بما هو

92
00:29:24.700 --> 00:29:46.050
خطأ ابو داوود يخالفهم اذا ذكر اكثر من طريق الحديث يبدأ بما هو صحيح لماذا لان عنايته بالمتون بالنصوص اكثر من عنايته بالاسانيد لان هو اصلا جمع الكتاب لهذا الغرض مستحضر جيدا انه هو يريد لك ان يجمع لك الاحاديث

93
00:29:46.500 --> 00:30:03.050
التي هي يعني التي يريدها يريد ان يقول لك هذا هذا هذا الدين هذي النصوص نصوص الشريعة هذا ابو داوود كان مستحضر هذا المعنى لذلك لم تكثر الصنعة الحديثية في سنن ابي داوود وان كان تعرظ لها

94
00:30:03.550 --> 00:30:29.500
بخلاف الترمذي مو هذا قصده جيد طيب عموما آآ ذكر اه ممكن تقرأوها صفحة اربع مئة واثنعش من منهجية ابي داوود خلينا نرجع الان للحديث الغريب آآ ارجعوا معي للمتن متن العلل اللي ما ذكروا هنا من رجب وانما ذكروا سابقا في صفحة ثلاث مئة واربعين

95
00:30:31.400 --> 00:30:49.000
ثلاث مئة واربعين يلا انا بقرأ عليكم المتن وانتم قولوا لي كم نوع من انواع الغريب ذكره الترمذي هنا جيد قال وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث غريب فان اهل الحديث يستغربون الحديث لمعان

96
00:30:49.800 --> 00:31:04.900
رب حديث يكون غريبا لا يروى الا من وجه واحد مثل وذكر مثالا فهذا حديث تفرد به حماد عن ابي العشراء ولا يعرف الا بالعشراء الى اخره. ورب رجل من الائمة يحدث بالحديث لا يعرف الا من حديثه ويشتهر الحديث لكثرة

97
00:31:04.900 --> 00:31:11.700
من روى عنه مثل ما روى عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته لا نعرفه الا من حديث عبد الله ابن دينار

98
00:31:12.300 --> 00:31:34.000
والصحيح الى اخره  لسا افتحوا اربع مئة وثمنطعش اربع مئة وثمنطعش في تكملة لهذا الكلام اربع مئة وثمنطعش قال ورب حديث هذا تتم للكلام ورب حديث انما استغرب لزيادة تكون في الحديث وانما يصح اذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه وذكر مثال

99
00:31:34.000 --> 00:31:58.050
حديث مالك رحمه الله تعالى كم نوع من انواع الغريب ذكر افتحوا اربع مئة وثمانية وثلاثين اربع مئة وثمانية وثلاثين هو اصلا في المتن مجموعة مع بعض بس انه ابن رجب لانه يشرح الكلام فيفرق المتن

100
00:31:59.400 --> 00:32:20.700
هاه زيادة تكون ايه. انما قلنا في حال زاد شخص ولو انه ضعيف لانه على شيء لا لا ما قلنا كذا ده انا هشرح لك واحد شوية طيب ورب حديث يروى من اوجه كثيرة وانما يستغرب لحال الاسناد

101
00:32:21.600 --> 00:32:42.850
كم نوع الان ذكر اربعة انواع صح انا ما اعرف ليش كاتب خمسة لكن هي اربعة الا اذا كان في نص تجاوزناه اربعة طيب  اربعة انواع من حديث الغريب آآ

102
00:32:43.900 --> 00:33:03.600
بالنسبة للنوعين الاولين يعني هي ممكن تقرأ بسهولة لكن انا يهمني النوع الثالث الان النوعان الاولان في سهلة يعني هي فكرة انه انه اول شي الحديث الغريب الذي تفرد به راوي هذا واضح صح؟ حديث غريب لانه تفرد به راوي هذا المعنى المشهور الغريب اصلا صح

103
00:33:04.350 --> 00:33:21.400
وفي نوع من الغريب لا يتفرد به راوي تفردا مطلقا وانما يتفرد به من بعض الجهات فيكون الحديث مروي عن عائشة من خمسة طرق جيد اربعة منها مشهورة وتروى من طرق كثيرة الخامس لا يروى الا من طريق واحد

104
00:33:22.250 --> 00:33:35.100
فيقول لك هذا حديث غريب من طريق عمرة مثلا عن عائشة والغرابة النسبية احيانا تكون عن صحابي يعني مثلا حديث رويه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويرويه عن عن ابي هريرة ستة

105
00:33:35.400 --> 00:33:54.300
تمام واشتهر الحديث بين المحدثين انه حديث ابي هريرة ثم يأتينا الحديث نفسه عن انس ابن مالك من طريق واحد فيقال عن حديث انس غريب وان كان المتن نفسه ليس غريبا لانه مروي من طريق ابي هريرة بطرق كثيرة. واضح؟ هذا غريب نسبي هذا الامر فيه سهل يعني

106
00:33:54.400 --> 00:34:12.700
لكن الان النوع الثالث ورب حديث انما استغرب لزيادة تكون في الحديث وانما يصح اذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه هذي انا تكلمت عنها كثير في المحاضرة الاولى حتى الاسناد

107
00:34:12.950 --> 00:34:28.700
يعني هي حالات وعندك قرائن متعددة. احنا قلنا اللي يسلك الطريق المعتاد الطريق المعتاد مو شرط انه يكون فيه زيادة او يكون في نقص يعني يعني سلوك الطريق المعتاد او عدم سلوكه ليس بالضرورة انه هو فيه زيادة او نقص في كليهما

108
00:34:29.450 --> 00:34:49.100
قد يكون نفس العدد هنا يتكلم عن الزيادة الان الزيادة كيف باختصار وقد شرحنا سابقا مثلا حديث يرويه الامام مالك ومعمر سفيان ابن عيينة ويونس وعقيل هؤلاء كلهم ثقات يروونه عن شيخهم الزهري

109
00:34:49.900 --> 00:35:11.050
ثم يختلفون فيقول مالك ومعمر ويونس وعقيل ان الزهري حدثنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا هذا حديث ايش مرسل مرسل لانه الزهري تابعي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ما رفعه التابعي للنبي صلى الله عليه وسلم. تمام

110
00:35:11.500 --> 00:35:29.000
جا شعيب الخامس صاحبهم الثقة روى نفس الحديث نفس المتن فقال حدثني مالك نفس الشيخ اللي سمعنا منه عن الزهري ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:35:29.850 --> 00:35:44.000
سؤال لو الغينا الاربعة والتفتنا الى هذا الطريق وحده يكون صحيح او غير صحيح صحيح ليش؟ لانه شعيب ثقة ومن اصحاب الزهري الاثبات الملازمين له اللي ما ادري الى اخره. الطبقة الاولى

112
00:35:44.100 --> 00:36:01.300
جيد وقال حدثني الزهري والزهري قال سمعت انسا وانسا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اذا حديث متصل صحيح هذا اذا وضعنا ايدينا على الاربع الطرق الموجودة الاخرى اذا رفعنا ايدينا وكشفنا الطرق الاربعة الاخرى

113
00:36:01.400 --> 00:36:19.150
اللي اتفقت على انه الحديث مرسل سنقول يا شعيب جزاك الله خير على الرواية ولكن انت اخطأت في هذه الرواية اخطأت بالزيادة بزيادة انس. كيف عرفنا انك اخطأت؟ عرفنا انك اخطأت لان الثقات

114
00:36:19.300 --> 00:36:41.400
اجتمعوا على خلاف قولك في هذا الحديث بعينه متنا وسندا  ايه بحسب طبعا هي في الاخير مثل ما ذكرت يعني يجب الرجوع للمحاضرة الاولى من لمن يعني يسمعها انه في طرق كثيرة طيب هو هنا يقول لك ورب حديث انما استغرب لزيادة تكون في الحديث وانما يصح

115
00:36:43.600 --> 00:37:02.800
بس هو اللي يصح   الحديث الغريب الذي سبب غرابته الزيادة يعني وانما تصح الزيادة اذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه ايش الفرق بين يعتمد على حفظه وبين ثقة لا هنا اعلى

116
00:37:03.600 --> 00:37:20.950
يعني وانما تصح الزيادة اذا كان الذي زادها فيه وصف زائد على مجرد كونه ثقة عادية بحيث انه يكون معه من من المؤهلات ما يجعلنا نطمئن على ان زيادته التي زادها

117
00:37:21.400 --> 00:37:43.550
في محلها وليست وهما وخطأ فالقضية هي ليست قضية قواعد جامدة وانما قضية نسبية يقدرها الناقد. لما يجمع القرائن كانها قضية جنائية ينظر في كل القرائن المتعلقة بالجريمة وما ادري ايش الى اخره ثم يرجح انه بناء على ايش؟ على القرائن الكثيرة. المحدث نفس الشيء يجمع كل الطرق وينظر في الاختلاف

118
00:37:43.550 --> 00:37:53.550
هذا اوثق من هذه الجهة وهذا اضعف من هذه الجهة لكن هذه الرواية فيها شيء يدل على انه هذا اثبت. بس هذا الاسناد في يجمع كله ويعتبر كل القرائن ثم يرجح

119
00:37:54.450 --> 00:38:11.050
ثم يرجح طبعا المشكلة التي حصلت وهنا ذكرها الامام بن رجب وهذي ميزة ابن رجب انه يسجل يسجل التغيرات التي حصلت في المنهج الحديثي يذكرون احنا في البداية قلنا انه كان المحدثون على طريقة ثم بدأ التغير مع الزمن

120
00:38:11.250 --> 00:38:28.000
ابن رجب هنا من افضل من يسجل نقاط التغير نقاط التغير متى حصلت كيف حصلت؟ ايش التأثر؟ فانظروا مثلا هو الان ايش المثال اللي ذكره الترمذي المثال ذكره الترمذي هنا

121
00:38:28.050 --> 00:38:58.950
في الرواية ايه والذي مهم مروه غفر له  طيب زادها وحده صح من هنا الغرامة نعم انه تفرد بالزيادة لكونه تفرد بالزيادة سمي غريبا وان كان الاشهر في التعبير عن هذه الزيادة ليس لفظ غريب

122
00:38:59.100 --> 00:39:13.150
انه منكر او شاذ او خطأ او وهم او باطلة حسب عادي في مصطلحات متعددة. طيب ايش المثال اللي ذكره؟ يقول لك روى مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على كل حر

123
00:39:13.150 --> 00:39:29.450
ودقة المحدثين ها؟ على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين صاعا من تمر او صاعا من شعير هذا الحديث من الذي رواه عن نافع نافع هو مولى ابن عمر احد فقهاء المسلمين الكبار

124
00:39:31.250 --> 00:39:51.400
مالك ثم قال وروى ايوب السختياني وعبيد الله ابن عمر وغير واحد من الائمة هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكر فيه من المسلمين ايش الفرق  زيادة بس هذي الزيادة مؤثرة ولا غير مؤثرة؟ غير مؤثرة

125
00:39:51.600 --> 00:40:08.300
الا مؤثرة مؤثرة في الحكم يعني على كل حر وعبد الى اخره اذا كان غير مسلم فما عليه زكاة فطر بزيادة مالك اذا كان مثلا شخص عنده عبيد مثلا وغير مسلمين ما يخرج عنهم زكاة الفطر

126
00:40:08.900 --> 00:40:23.600
جيد لانه ما لك طال من المسلمين اما البقية ما قالوا من المسلمين وبالتالي اذا لانه لفظ الحديث على كل حر او عبد ذكر او انثى فهذا اللفظ يشمل المسلمين وغير المسلمين

127
00:40:23.800 --> 00:40:36.650
بما انه انا المسؤول انا الوالي ولي البيت ولي المسؤول عن هؤلاء اخرج عنهم زكاة الفطر فمن المفترض ان هذا الحديث يشمل اخراج زكاة الفطر عن المسلمين وعن غير المسلمين. جيد

128
00:40:37.050 --> 00:40:59.100
مالك نفسه روى الحديث فقال مين المسلمين تخصيص   ايه استماعا وليس اجتهادا هنا الزيادة هذي قبلوها طيب طبعا انتوا تعرفوا دايما نسمع اصح الاسانيد ايش مالك عن نافلة بن عمر هذا مالك عن نافع ابن عمر

129
00:40:59.650 --> 00:41:13.250
جيد غير انه مالك لا مالك عن نافع ابن عمر تمام الامام احمد عنده روايتين في قبول هذي الزيادة. هو قبلها في الروايتين بس عنده رواية عنه روايتان في سبب قبوله لهذي الزيادة

130
00:41:13.700 --> 00:41:33.500
مرة قال لانه مالك جيد ومرة قال لاني وجدت من روى هذا الحديث عن نافع مثل رواية مالك. وان كان متدني في الحفظ واضح الرواية الثانية تشعر انه حتى لو ما لك زاد زيادة مثل هذي

131
00:41:33.750 --> 00:41:51.800
انه ها ممكن. جيد فبن رجب حكى الروايتين عن احمد ممتاز انا كل هذا كلام اقوله ليش؟ قوله حتى نشوف ايش التغير اللي صار طيب ثم قال هذا هذا هنا التغير

132
00:41:52.900 --> 00:42:11.150
اربع مئة واربعة وعشرين اربع مئة واربعة وعشرين يقول واما اصحابنا الفقهاء ايش يقصد باصحابنا حنابلة هو حنبلي واما اصحابنا الفقهاء فذكروا في كتب اصول الفقه حطوا خط ضعوا خطا تحت اصول الفقه

133
00:42:11.250 --> 00:42:29.150
تكلمنا سابقا عن تأثير العلوم على بعضها فقد ذكروا في كتب اصول الفقه في هذه المسألة روايتين عن احمد جيد الروايتان هاتان ليستاهما الروايتان او روايتين المنقولة عن احمد فعلا

134
00:42:29.500 --> 00:42:44.900
قال روايتين عن احمد بالقبول مطلقا وعدمه مطلقا يعني قبول الزيادة مطلقا او رد الزيادة مطلقا. مو هنا المشكلة. المشكلة ايش لم يذكروا نصا له بالقبول مطلقا مع انه رجحوا هذا القول

135
00:42:45.700 --> 00:42:59.800
المشكلة ان الفقهاء الذين ذكرهم هنا من الحنابلة حين ذكروا هذه المسألة في اصول الفقه قالوا الامام احمد عنه روايتان اما انه يقبل الزيادة مطلقا واما ان يردها مطلقا وهم رجحوا القبول مطلقا

136
00:43:00.700 --> 00:43:14.850
واضح الفكرة؟ فهنا اشكال كبير جدا وقع قال ولم يذكروا به نصا احمد وانما اعتمدوا على كلام له لا يدل على ذلك ايش ايش السبب الوهم؟ سبب الوهم في رواية عن احمد في حديث اخر

137
00:43:15.150 --> 00:43:29.950
ايش هي مثل قوله في فوات الحج جاء فيه روايتان احداهما فيه زيادة دم قال والزائد اولى ان يؤخذ ان يؤخذ به. هذا الامام احمد يقول ايش والزائد اولى ان يؤخذ به لكن قوله والزائد اولى ان يؤخذ به

138
00:43:30.200 --> 00:43:50.450
لا ليس خاصا بالحديث وانما هو في حالة اخرى تختلف عن الحالة هذي اللي يتكلم عنها. ايش هي الحالة الاخرى لا الحالة الاخرى هي حالة وجود حديثين مختلفين مخرجا وصحابيا الى اخره

139
00:43:50.750 --> 00:44:13.000
يتكلمان عن مسألة واحدة الحديثان واحد فيه زيادة حكم واحد فيه ما ذكر هذي الزيادة فلمن تنظر في هذي الحديثين الزائد اولى ان يؤخذ به  زيادة علم فيها زيادة علم زيادة حكم على ما الحديث الاخر اللي هو مستقل تماما

140
00:44:13.500 --> 00:44:34.450
مو انه مثلا مجموعة رووا عن الزهري واحد منهم زاد لا لا لا وانما هذا باب وهذا باب اخر تماما جيد طيب وهذا ليس مما نحن فيه وضح هذا ابن رجب فان مراده ان الصحابة روي عن بعضهم في من يفوته الحج ان عليه القضاء

141
00:44:35.000 --> 00:44:51.850
وعن بعضهم ان عليه القضاء مع الدم فاخذ بقول من زاد الدم فاذا روي حديثان مستقلان في حادثة في احدهما زيادة فانها تقبل من الثقة كما لو انفردت الثقة باصل الحديث

142
00:44:52.850 --> 00:45:08.350
واضح وليس هذا من باب زيادة الثقة ولا سيما اذا كان الحديثان موقوفين عن صحابيين وانما يكون احيانا من باب المطلق والمقيد يعني مثلا مثلا آآ حديث وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا

143
00:45:08.900 --> 00:45:24.050
حديث جابر ورد من حديث حذيفة في صحيح مسلم وجعلت تربتها لي طهورا واضح؟ طبعا هذي تترتب عليها مسألة انه هل هل هل المقصود هنا التربة فقط او لكن هذا مثال على حديثين

144
00:45:24.200 --> 00:45:38.350
مستقلين. اما مسلا زيادة الثقة اللي يتكلم فيها ها هنا فصورته ان يروي جماعة حديثا باسناد واحد ومتن واحد فيزيد بعض الرواة فيه زيادة لم يذكرها بقية الرؤى سواء كانت الزيادة في المتن

145
00:45:39.000 --> 00:45:53.950
او في الاسناد. وهذا الباب باب دقيق جدا ويترتب عليه احكام. يترتب عليه عمل يعني في احيانا زيادات تزاد اذا صححتها ينبني عليها حكم يعني مثلا حديث في صحيح مسلم ابي موسى الاشعري

146
00:45:54.300 --> 00:46:13.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ وانصتوا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يسمع الله لكم. واذا قال واذا ركع

147
00:46:13.500 --> 00:46:24.700
واذا كبر فركع فكبروا واركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد طاح النادي بالمناسبة في بعض لما يرفع من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده كمأموم لا يقول ربنا ولك الحمد

148
00:46:26.150 --> 00:46:45.550
ليس هذا موضع الشاهد. موضع الشاهد ايش موضع الشاهد واذا قرأ فانصتوا هذا الحديث مداره على قتادة. تابعي اسمه قتادة رواه عنه جماعة. الذي زاد واذا قرأ فانصتوا راوي اسمه سليمان التيمي

149
00:46:46.850 --> 00:47:03.400
لان سليمان التيمي طبعا هنا اختلف المحدثون مسلم اعتمد الزيادة العجيب انه في نفس الحديث هذا طبعا مسلم كتاب ليس كتاب يتحدث فيه الامام مسلم باحكام حديثية ما يتكلم. يعني يروي الحديث يجمع طرقه ويمشي اللي بعده اللي بعده اللي بعده

150
00:47:03.900 --> 00:47:21.450
هذا من جملة الاحاديث النادرة اللي تكلم عنها الامام مسلم لانه سئل قال الله نسيت ايش النص بالضبط لكنه المهم سئل عن انه عن هذه الزيادة فكأنه قال آآ تريد اوثق من سليمان او معنى الكلام انه سليمان ثقة يعني

151
00:47:22.150 --> 00:47:38.850
جيد بينما نجد بعض المحدثين الاخرين ضعفوها بحكم ان الزيادة. طبعا هذي من الزيادات اللي يترتب عليها انه تقرأ خلف الامام في الجهرية او ما تقرأ جيد في الجهرية تقرأ او ما تقرأ واذا قرأ فانصتوا

152
00:47:39.700 --> 00:48:06.800
آآ وهناك احاديث اخرى فيها زيادات اخرى. طيب  لا مخرجان مختلفان تماما ويقدم لمن فيه زيادة علم كانها يعني هذي اقرب ما يكون الى مسألة تعدد الوقائع. تعدد الوقائع او تعدد ممكن تعدد الوقائع ايضا. يعني

153
00:48:06.800 --> 00:48:23.100
النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكون حدث بالحديث عدة مرات الم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا حدث حدث ثلاثا جيد والا وان كان هذا في التكرار في نفس المكان لكن يمكن ان يحدث النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول الحديث في اكثر من موضع جيد

154
00:48:23.150 --> 00:48:37.800
من باب انه اصلا منهج نبوي اعادة العلم وتكراره الى اخره فقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث عدة مرات او يكون الصحابة الذين حضروا هذا المجلس منهم من ذكر جزءا من الحديث ومنهم من ذكره كاملا تاما

155
00:48:37.900 --> 00:49:08.750
جيد بحسب السياق يعني اه طيب  نفتح صفحة اربع مئة ثمانية وعشرين لا سبعة وعشرين خلاص احنا قررنا ننتهي آآ هذا مثال على هذا رصد اخر من ابن رجب على التغير الذي حصل في منهج حديثي في قضية زيادة الثقة. يا جماعة هذي مسألة مهمة جدا. لانه

156
00:49:08.750 --> 00:49:23.600
لو تريدون ممكن ممكن في لقاءات يعني قادمة او حتى ممكن يكون ممكن مشروع احنا نسويه سوا مثلا ممكن نجمع مئات الاحاديث بس احنا ممكن نكتفي بمئة حديث. مئة حديث

157
00:49:24.300 --> 00:49:43.100
يكون فيه اختلاف بين الرواة فيها ناس يجعلوه مرسل وناس يجعلوه موصول مثل مالك والزهد اللي قبل شوي ذكرناه تمام وتجد ان المئة فيها احكام منصوص عليها من احمد والبخاري وابي داوود والترمذي والدار القطني على الترجيح المرسل او ترجيح الموقوف

158
00:49:43.500 --> 00:50:02.450
ونفس الاحاديث ستجد احكام من محدثين متأخرين يحكمون عليها نفسها بانها صحيحة لان فيها زيادة ثقة نفس الاحاديث جيد حتى لا يقال ان الخلاف هو نظري لا هو خلاف ترتب على اثار عملي. والصواب بلا شك وبلا ريب مع هؤلاء المتقدمين الذين حكموا على الحديث

159
00:50:02.850 --> 00:50:18.650
بلا شك وبلا ريب. ليش؟ لانه هذا التباعد شف ترتب عليه مجموعة اوهام ثم نتج عنها القول الذي يكاد ان يكون مسلما عند الكثير وهو انه اذا كان الذي زاد ثقة تقبل. زيادة الثقة خلاص مسألة زيادة الثقة زيادة الثقة

160
00:50:18.650 --> 00:50:41.650
والعجيب انه بعض الشراح المتأخرين تكلم عن حديث اختلف في وصله وارساله وكان الذي ارسل اوثق من من الذي وصل فرجح طبعا ايش الموصول بحكم انه ثقل الذي زاد ثم قال والمرسل يقوي الموصول

161
00:50:43.450 --> 00:50:58.750
المرسل يقوم بالموصول بدل ما كان بالعكس سابقا انه المرسل هو اللي يظعف الموصول لانه الذي ارسله اوثق رجح الموصول وقال المرسل يقوي الموصول والحمد لله رب العالمين. لا هذي مشكلة كبيرة. انظر هنا

162
00:50:59.350 --> 00:51:19.700
كلام ابن رجب في هذه المسألة المهمة جدا لأ عفوا اربع مئة وستة وعشرين اربع مئة وستة وعشرين يقول وحكى اصحابنا الفقهاء عن اكثر الفقهاء والمتكلمين قبول الزيادة اذا كانت من ثقة ولم تخالف المزيد

163
00:51:20.500 --> 00:51:40.050
وهو قول الشافعي وعن ابي حنيفة انها لا تقبل عن اصحاب مالك في ذلك وجهين الى اخره ثم قال وذكر الحاكم ان ائمة الحديث عن القول على ان القول قول الاكثرين الذين ارسلوا الحديث وهذا يخالف تصرفه في المستدرك وقد صنف في ذلك الحافظ

164
00:51:40.050 --> 00:51:59.950
وابو بكر الخطيب اللي هو ابو بكر الخطيب البغدادي مصنفا حسنا سماه تمييز تمييز المزيد بمتصل اسانيد توفي اربع مئة وثلاثة وستين الخطيب البغدادي وقسمه قسمين خطيب البغدادي جمع كتابا المزيد في متصل اسانيد قسم هذا الكتاب قسمين

165
00:52:00.400 --> 00:52:25.300
احدهما ما حكم فيه بصحة ذكر الزيادة والاخر ما حكم فيه برد الزيادة. يعني هو لم يرجح انه الزيادة تقبل دائما. جيد قال ابن رجب ثمان الخطيب تناقض فذكر في كتاب الكفاية كتاب اخر للناس مذاهب في اختلاف الرواة في ارسال الحديث واصله كلها ووصله كلها لا تعرف عن احد من

166
00:52:25.300 --> 00:52:48.400
متقدمي الحفاظ انما هي مأخوذة من كتب المتكلمين هنا تأثير العلوم الاخرى على علم الحديث ومتى هذا الكلام مبكر جدا اربع مئة وثلاثة وستين وفاة الخطيب طيب بغداد في كتاب الكفاية لما ذكر هذا خلاف الوصل وارساله زيادة وكذا ذكر اقوال اقوال اقوال. يقول ابن رجب هذه الاقوال المأثورة

167
00:52:48.550 --> 00:53:01.050
اغلبها ليس مأخوذا عن متقدمي الحفاظ انما مأخوذة من كتب المتكلمين. المتكلمين ما لهم دخل اصلا بالحديث لكن العلاقة في اصول الفقه الاشتراك في اصول الفقه لانه في اصول الفقه في مبحث الادلة الادلة اللي يتكلموا فيه الدليل الثاني ايش

168
00:53:01.750 --> 00:53:18.600
السنة يتكلموا داخل السنة عن مباحث حديثية من ضمنها زيادة الثقة في الاصول المتكلم يتكلم عن زيادة الثقة في مبحث السنة في كتب اصول الفقه من منظوره هو ثم بعد ذلك مع تراكم الزمن اخذ بعض المحدثين ما قيل في اصول الفقه من هؤلاء فحصل الاختلاط

169
00:53:19.250 --> 00:53:39.100
طيب ثم انه اختار ان الزيادة من الثقة تقبل مطلقا كما نصره المتكلمون. وكثير من الفقهاء وهذا يخالف تصرفه في كتاب تمييز المزيد وقد تصرفه في كتاب المزيد بعض قد عاب تصرفه في كتاب تمييز المزيد بعض محدثي الفقهاء وطمع فيه لموافقته لهم في كتاب الكفاية

170
00:53:39.800 --> 00:54:00.650
وذكر في كتاب الكفاية حكاية عن البخاري يعني ذكر نص عن البخاري اعتمد عليه الخطيب في ترجيح الزيادة ولكن هذا النص لا ينبغي ان يعتمد عليه ليش؟ او لماذا؟ قالوا هذه الحكاية ان صحت فان مراده الزيادة في هذا الحديث. والا فمن تأمل كتاب تاريخ البخاري؟ شو هو كتاب تاريخ البخاري

171
00:54:01.400 --> 00:54:23.250
التاريخ الكبير تبين له قطعا ان البخاري لم يكن يرى ان زيادة كل ثقة مقبولة. ففي الاسناد مقبولة. وهذا كلام صحيح مئة بالمئة ما يبغى له يعني تخمين هو فقط تفتح تاريخ الكبير البخاري سجلنا تاريخ البخاري نفسه يأتيك في الزيادات هذي احيانا يرجح الزيادة واحيانا يرجح

172
00:54:23.850 --> 00:54:44.000
الارسال احيانا نرجح المرفوع واحيانا يرجح الموقوف بشكل واضح تماما بحسب القرائن المتعلقة بالرواية وهكذا الدارقطني يذكر في بعض المواضع ان الزيادة من الثقة مقبولة ثم يرد في اكثر المواضع زيادات كثير من الثقات ويرجح الارسال فدل على ان مرادهم زيادة الثقة في مثل تلك المواضيع خاصة

173
00:54:44.000 --> 00:55:04.750
وهي اذا كانت ثقة مبرزا في الحفظ  وقال الدارقطني هنا تجي مكانة الثوري في حديث زاد في اسناده رجلان ثقتان رجلا حديث رواه ثلاثة اثنين ثقتين رجلان ثقتان والثوري سفيان الثوري تمام

174
00:55:06.250 --> 00:55:27.550
الثوري رواه مرسلا او موقوفا والاثنان رواياه بزيادة. جيد؟ قالت دار قطني لولا ان الثوري خالف لكان القول قول من زاد فيه لان ازداد الثقة مقبولة يعني مع احترامي لكما انتم الثقتان مع انه زيادة زي عبد الله بن الهيع اللي اخذه هناك

175
00:55:27.850 --> 00:55:42.300
انه الزيادة اولى ان تؤخذ من ناحية انه فيها زيادة علم او زيادة حفظ او كذا ومع ذلك حين خالفهم الثوري معذرة الثوري يقدم كلامه في مثل هذا اه الكلام

176
00:55:42.950 --> 00:55:58.450
واما الزيادة في المتن والالفاظ فابو داوود من في كتاب السنة اكثر الناس اعتناء بذلك وهم ما يعتني به محدثوا الفقهاء. وذكروا لذلك امثلة وثم ذكر مثال وجعلت تربتها لنا طهورا

177
00:55:59.300 --> 00:56:23.750
هنا في مسألة اصولية ثم نذكرها ونتجاوز ها اربع مئة وثلاثة وثلاثين جعلت الارض جعلت الارض مسجدا وطهورا. وفي رواية وفي حديث اخر جعلت تربتها لنا طهورا بعض الفقهاء قال هذا من باب المطلق والمقيد

178
00:56:24.800 --> 00:56:44.950
مطلق والمقيد ها الايش المطلق وين المطلق المطلق جعلت الارض الارض بدون تحديد نوع معين من الارض. جعلت لي الارض مسجدا وطهورا الحديث الثاني قالوا جعلت الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا

179
00:56:45.400 --> 00:57:09.350
لنا طهورا تقييد وبعض الفقهاء قال هذا تقييد فيحمل المطلق على المقيد مثل حرمت عليكم ميتة والدم الدم بدون تحديد وفي اية اخرى ميتة او دما مسفوحا فالذي يحرم من الدم هو الدم المسفوح واما الدم الذي بقي في العروق فغير محرم

180
00:57:09.900 --> 00:57:23.900
جيد؟ بناء على الحمل المطلق على المقيد حلو هنا ابن رجب فقط استطراد يقول ليس هذا الحديث اللي جعل تربته لنا طهورا من باب حمل المطلق على المقيد ليس من باب الحمل المطلق على المقيد

181
00:57:23.950 --> 00:57:40.500
وانما ايش؟ ذكر قاعدة اصولية ثانية وانما هو من باب تخصيص بعض افراد العموم بالذكر ولا يقتضي ذلك التخصيص الا عندما يرى التخصيص بمفهوم هي قاعدة تساق كالتالي ذكر بعض افراد العام

182
00:57:40.850 --> 00:58:07.100
بما يوافق حكم العام ليس بنفي ولا تخصيص عندنا عام له افراد العام له افراد جيد يبقى الارض ايش افرادها تراب وحجارة والى اخره. جيد ذكر بعض افراد العام بما يوافق حكم العام ليس بنفي ولا تخصيص

183
00:58:08.200 --> 00:58:29.300
وانما ها زيادة اهتمام هو الاغلب هو الاولى الى اخره. هذا مثال عليه حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث هذا الحديث وحديث اخر الماء طهور لا ينجسه شيء

184
00:58:30.200 --> 00:58:44.800
طبعا بعض بعض الفقهاء جعل هذا هذان حديثان متعارضان جيد جعل هذين الحديثين متعارظين لكن هناك من الفقهاء من قال ان هذا ذكر لبعض افراد العام بما يوافق حكم العام. ايش العام هنا

185
00:58:46.250 --> 00:59:04.750
الماء كله طهور لا ينجسه شيء. طبعا الا ما الا ما غيره بنجاسة. انتهينا هذا مجمع عليه. تمام؟ طيب اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مفهوم هذا الحديث انه ايش

186
00:59:05.100 --> 00:59:22.900
انه ما دون القلتين يحمل الخبث حتى لو لم يتغير جيد؟ لانه قضية التغير هذي مفروغ منها انتهينا لكن اذا كان الماء اقل من القلتين يعني كان ماء قليلا القلتين لها حد معين

187
00:59:23.400 --> 00:59:40.150
فهذا الماء اذا وقعت فيه نجاسة فانها تنجس بمجرد الماء ينجس بمجرد الملاقاة. ولو لم تغير جيد؟ يعني لو وقعت نجاسة مثلا وجاء واحد مباشرة شال الجزء اللي فيه النجاسة خلاص ما يستعمل الماء لانه نجس تنجس بمجرد الملاقاة

188
00:59:43.100 --> 01:00:00.600
اه باللتر ماء ما اذكر الان احد يذكر باللتر كم؟ لكن يقدرون خمس مئة رطل عراقي ها خمس مئة خمس مئة لتر ايه ممكن طب هي تقدر بخمس مئة رطل عراقي فيما اذكر. عموما

189
01:00:01.200 --> 01:00:20.400
آآ طيب هذا هذا قول من يقول بهذا القول الاخر انه القل قدر القلتين هو بعض افراد العام العام الماء اذا بلغ قلتين هو بعظ افراد هذا الماء. جيد فتخصيصه بحكم

190
01:00:22.100 --> 01:00:39.900
يوافق حكم العام ايش حكم العام؟ الماء طهور لا ينجسه شيء. اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبث. لا يحمل خبث ولا ينجسه شيء نفس الحكم فذكر بعض افراد العام بما يوافق حكم العام ليس بنفي للحكم ولا تخصيص لهذا القدر

191
01:00:40.800 --> 01:00:57.700
وانما ما الفائدة من هذا النص اذا نص القلتين التنبيه على ان الماء اذا كان اقل من قلتين ففي الغالب انه يغلب عليه التغير او يتأثر بوقوع النجاسة فيه فيتحرز فيه اكثر وينتبه له اكثر بحكم القلة

192
01:00:58.350 --> 01:01:19.000
بينما اذا اذا تجاوز القلتين ففي الغالب انه لا يتأثر هو مظنة ان لا يتأثر. طبعا لو تأثر تغيرا خلاص انتهينا واضح آآ ليس بالضرورة ليس يعني هو ممكن يعني تتذكر ابن رجب يعني شيء من هذا ايه لكن ليس بالضرورة

193
01:01:19.350 --> 01:01:37.950
من انه حتى لو حتى لو كان له دلالة مفهوم يجي هنا انه انه اه يعني مثلا مثلا حديث لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين لا ليه هذا الحديث لا ينعس

194
01:01:38.250 --> 01:01:49.050
لكن اقصد لا اعتقد انه هذا خاص بمن لا يقول بدلالة المفهوم ابدا لا اظن انه من يرى هذه القاعدة اللي هي تخصيص افراد العام انه لا يقول بالمفهوم مطلقا

195
01:01:52.150 --> 01:02:07.200
ولا يقتضي ذلك التخصيص لا ما قال ولا مو قال ولا يؤخذ بهذه القاعدة اه ايه الا عند من يرى الا عند من يرى التخصيص بالمفهوم طيب يرون بالمفهوم يخصص

196
01:02:08.200 --> 01:02:39.700
يقول القلتين ولا يقترض ذلك التخصيص الا عند من يرى التخصيص بالمفهوم بالضبط. ويرى ان اللقب مفهوما معتبرا. جيد  اثنين رطب اثنين ايه   مية وستين لتر ونص جيد طيب عموما

197
01:02:40.600 --> 01:03:00.550
آآ اخر شي ايضا انواع في الغريب  هذا نوع اخر من الغريب فيه نوع خامس من عند اربع مئة واربعة واربعين ثم ختم في اربع مئة واربعة وثمانين اخر نص

198
01:03:02.050 --> 01:03:16.100
اه نوع كانه ملحق بالغريب ولكنه المنكر قال حدثنا ابو حفص هذا الترمذي عمرو بن علي قال حدثني محمد بن سعيد بن الخطاب قال حدثنا المغير ابن ابي قرة السدوسي قال سمعت انس بن مالك يقول قال رجل يا رسول الله اعقلها واتوكل او اطلقها

199
01:03:16.100 --> 01:03:32.400
واتوكل قال اعقلها وتوكل. قال عمرو بن علي قال هذا عندي حديث منكر قال ابو عيسى هذا غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث انس بن مالك الا من هذا الوجه وقد روي عن عمرو بن ميت الضمري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا

200
01:03:32.900 --> 01:03:46.050
ثم قالوا قد وضعنا هذا الكتاب على الاختصار لما رجونا فيه من المنفعة اه قالب الرجب هذا حديث حديث انس هذا قد خرجه الترمذي فيما تقدم في اواخر كتاب الزهد وسبق هناك ذكره في الكتاب المفقود طبعا

201
01:03:46.200 --> 01:04:02.250
وذكر حديث عمرو بن منير الضمري وحديث انس قد رواه غير واحد عن المغيرة بن ابي قرة عن انس وقد تفرد به المغيرة عنه ولهذا غربه الترمذي وقد قال احمد القطان وعندي منكر فهذا الحديث من غرائب المنكرة ثم ذكر الكلام على معنى المنكر

202
01:04:02.550 --> 01:04:32.550
وانه ما وقف على احد المتقدمين يحد الحديث المنكر بتحديد واضح كتعريف لفظي الا البرديجي وثم ذكر بعض الامثلة الاخرى طيب آآ ثم ذكر نصا مهما في الشاذ في صفحة اربع مئة وسبعة وخمسين

203
01:04:34.250 --> 01:04:44.250
وهو قوله وقد تقدم فيما وقد ذكرنا فيما تقدم قول الشافعي في الشاذ وانه قال ليس الشاذ من حديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة

204
01:04:44.250 --> 01:05:03.050
حديثا يخالفه الناس هذا معناه انه تعريف الشاذ ايش ان يروي الثقة حديثا يخالف فيه الثقات هذا التعريف هو الذي استقر عليه الامر في الكتب المصطلح المتأخرة النظرية. انه الشاب ما خالف فيه

205
01:05:04.000 --> 01:05:21.000
الثقة الثقات وما يخالف ثقة فيه الملاف الشاب والمقلوب القسمان ثلاثة في البيقونية ولكن هذا الكلام اه في الحقيقة هو نوع واحد من انواع الشعب وهناك نوع اخر ينطبق عليه مثل ما قلنا في الحسن انه في عدة معاني

206
01:05:21.100 --> 01:05:33.150
قال انظروا كلام الخليلي حكى ابوي على الخليلي عن هذا القول عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد

207
01:05:33.450 --> 01:05:50.400
يعني يخالف ثقة ولا ما يخالف ما في لانه ما الاسناد واحد يشد بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج

208
01:05:50.650 --> 01:06:03.750
به. وكذلك ذكر الحاكم ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل متابع لذلك الثقة. ولم يوقف له على علة ولكن كلام الخليلي في تفرد الشيوخ لانه قال ان يشد بالحديث ايش

209
01:06:04.750 --> 01:06:25.100
شيخ والشيوخ في اصطلاح هذا العلم عبارة عن من دون الائمة الحفاظ شيخ ترى ليست عبارة تقوية عند المحدثين شيخ يعني اقل. هم اقل. لو احيانا تعني قلة الرواية. انه هكذا يقول لك شيخ ليس له من الحديث ما يمكن ان يحكم عليه به

210
01:06:25.300 --> 01:06:41.050
يعني طيب والشيوخ في اصطلاح اهل العلم عبارة عن من دون الائمة والحفاظ وقد يكون فيهم الثقة وغيره فاما منفرد به الائمة والحفاظ فقد سماه الخليلي فردا وذكر ان افراد الحفاظ المشهورين الثقات او افراد امام حفاظ الائمة صحيح متفق عليه

211
01:06:41.250 --> 01:07:01.250
فتلخص من هذا ان النكارة لا تزال عند يحيى القطان والامام احمد البرديجي وغيره من المتقدمين الا بالمتابعة. وكذلك الشذوذ كما حكاه الحاكم. واما الشافعي وغيره فيرون ان ما مرت به ثقة مقبول الرواية ولم يخالف فيه آآ ولم يخالفه غيره فليس بشاذ وتصرف الشيخين يدل على مثل هذا وفرق الخليلي بينما ينفرد به شيخ من شيوخ الثقات

212
01:07:01.250 --> 01:07:21.400
بينما ينفرد به امام او حافظ فمنفرد به امام حافظ قبل واحتج به بخلاف ما تفرد به شيخ من الشيوخ وحكى ذلك عن حفاظ الحديث والله تعالى اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لهذا نكون قد انتهينا من تعليق الشرح للترمذي

213
01:07:22.150 --> 01:07:34.970
المجلد الاول اللي هو به تم الحديث عن علل الترمذي واما المجلد الثاني فهو موضوع اخر ذكره ابن رجب زيادة زيادة على آآ اصل الكتاب