1
00:00:01.150 --> 00:00:16.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والتسهيل والتيسير

2
00:00:16.750 --> 00:00:33.750
اه هذا هو المجلس الخامس عشر من مجالس القراءة والتعليق على كتاب مدارج السالكين لابن القيم رحمه الله تعالى وكنا قد انتهينا امس من منزلة الخلق وننتقل الان الى منزلة التواضع

3
00:00:34.950 --> 00:00:52.800
قال ابن القيم رحمه الله تعالى فصل ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة التواضع. قال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا اي سكينة ووقارا متواضعين غير اشرين

4
00:00:52.950 --> 00:01:12.700
ولا مريحين ولا متكبرين قال الحسن علماء حلماء. وقال محمد بن حنيفية اصحاب وقار وعفة لا لا يسفهون. وان سفهها عليهم او لا يسفهون وانسفها عليهم حلموا هذا الان كله تفسير لقول الله سبحانه وتعالى يمشون على الارض هونا

5
00:01:12.950 --> 00:01:39.450
والهون بالفتح في اللغة الرفق واللين والهون بالضم الهوان فالمفتوح منه صفة اهل الايمان والمضموم صفة اهل الكفران وجزاؤهم من الله النيران وقال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على

6
00:01:39.450 --> 00:01:59.150
الكافرة لما كان الذل منهم ذل رحمة عطف وشفقة واخبات عداه باداة على تضمين لمعاني هذه الافعال هذه نقطة مهمة من ناحية اللغة وهي كثيرة في كلام ابن تيمية وكلام ابن القيم كثيرة جدا

7
00:01:59.900 --> 00:02:33.350
الان تعرفون الفعل اللازم الفعل اللازم الذي لا يتعدى الى المفعول به بنفسه اه يؤدى بواسطة فاحيانا يعني مثلا مثلا فلان ذل فلان ذل لفلان يعني المؤمن يذل لاخيه ففعل ذل يعدى الى المفعول به باللام تمام فيعد آآ ذل لاخيه

8
00:02:33.500 --> 00:02:49.350
لكن هنا يقول لك في الاية لم يعذب اللام وانما عدي بعلم مع انه المتبادر الى الذهن او الى اللغة حتى انه المفترض اذا قيل اه فلان ذليل ما ما يقال على فلان وانما ذليل

9
00:02:49.350 --> 00:03:12.750
لفلان حسنا طيب لماذا قال الله سبحانه وتعالى اذلة على المؤمنين وليس للمؤمنين يقول هنا لانه اذلة هنا ضمنت ضمن الفعل معنى اخر ضمن الفعل معنى اخر فعل الذلة مضمن معنى اخر وهذا كثير في القرآن وذكرنا له مثالا سابقا لو تذكرون

10
00:03:12.900 --> 00:03:37.300
عيني يشرب بها عباد الله وهي والاصل يشرب منها عباد الله. لكن لما ضمن فعل الشرب لما ضمن فعل الشرب فعل الارواء اداه بها بالباب فصارت عينا يشرب بها اي يروى بها. وهنا ادلة على المؤمنين ضمن فعل التذلل هنا ضمنه

11
00:03:37.300 --> 00:03:55.350
الرحمة والعطف والشفقة فلو قلت فلان يعطف لا تقل على لفلان وانما على فلان فلاجل ذلك لان اذلة شبعت بمعنى العطف والشفقة والرحمة فاستعمل معها الاداة التعدية المناسبة للفعل المضمن

12
00:03:55.350 --> 00:04:15.050
وليس للفعل المنطوق به على كل حال لما كان الذل منهم ذل رحمة وعطف وشفقة واخبات عداه باداة على تضمين لمعاني هذه الافعال فانه لم يرد به ذل الهوان الذي صاحبه ذليل وانما هو ذل اللين والانقياد الذي صاحبه ذلول

13
00:04:15.200 --> 00:04:36.800
فالمؤمن ذلول كما في الحديث المؤمن كالجمل الدلول والمنافق والفاسق ذليل. طبعا نبه المحقق انه اللفظ المعروف حديث بلفظ اخر اه مقارب لبعض جمله تحت بالحاشي موجود واربعة يعشقهم الذل اشد العشق الكذاب والنمام والبخيل والجبار

14
00:04:37.150 --> 00:04:52.900
وقوله اعزة على الكافرين هو من عزة القوة والمنعة والغلبة. قال عطاء رضي الله عنه للمؤمنين كالوالد على ولده وعلى الكافرين كالسبع على فريسته كما قال في الاية الاخرى اشداء على الكفار رحماء بينهم

15
00:04:53.450 --> 00:05:07.700
وفي صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد

16
00:05:07.950 --> 00:05:16.800
وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

17
00:05:17.000 --> 00:05:34.350
وفي الصحيحين مرفوعا الا اخبركم باهل النار كل عتل جواض مستكبر وفي حديث احتجاج الجنة والنار ان النار قالت ما لي لا يدخلني الا الجبار الا الجبارون والمتكبرون. وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا

18
00:05:34.350 --> 00:05:51.300
الا ضعفاء الناس وسقطهم وهو في الصحيح اخرجه البخاري في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل العزة ازاري والكبرياء ردائي فمن

19
00:05:51.300 --> 00:06:13.900
فزعني عذبته وفي جامع الترمذي مرفوعا عن سلمة ابن الاكواع رضي الله عنه لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في ديوان الجبارين الى اخر الحديث وفيه ضعف قال ابن القيم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمر على الصبيان فيسلم عليهم وكانت الامة تأخذ بيده صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت

20
00:06:14.300 --> 00:06:24.300
وكان صلى الله عليه وسلم اذا اكل لعق اصابعه الثلاث وكان صلى الله عليه وسلم يكون في بيته في خدمة اهله ولم يكن ينتقم لنفسه قط. وكان صلى الله عليه وسلم يخصف نعله

21
00:06:24.300 --> 00:06:44.300
له ويرقع ثوبه ويحلب الشاة لاهله ويعلف البعير ويأكل مع الخادم ويجالس المسكين ويمشي مع الارملة واليتيم في حاجتهما ويبدأ من لقيه بالسلام ويجيب دعوة من دعاه ولو الى ايسر شيء وكان صلى الله عليه وسلم هين المؤن لين الخلق كريم الطبع جميل المعاشرة طلق الوجه بساما متواضعا من غير ذلة جواد من غير

22
00:06:44.300 --> 00:07:00.400
رقيق القلب رحيما بكل مسلم خافض الجناح للمؤمنين لين لين الجانب لهم قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بمن يحرم على النار او تحرم عليه النار تحرم على كل قريب هين لين سهل

23
00:07:00.550 --> 00:07:20.000
رواه الترمذي وقال حديث حسن. وقال لو دعيت الى ذراع او كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع او كراع لقبلته رواه البخاري. وكان صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار. ويجيب دعوة العبد وكان يوم قريظة على حمار

24
00:07:20.000 --> 00:07:39.200
مخطوب مخطوم بحبل من ليف عليه ايكاف من ليف فصل سئل الفضيل ابن عياض عن التواضع فقال يخضع للحق وينقال له ويقبله ممن قاله و قال الجنيد ابن محمد هو خفض الجناح ولين الجانب

25
00:07:39.850 --> 00:07:55.050
وهنا ساذكر آآ ساقرأ كلام ابي يزيد البسطامي رحمه الله يعني اذكر بعض الملاحظة منهجية قال ابو يزيد البزطامي هو الا يرى لنفسه مقاما ولا حالا ولا يرى في الخلق شرا منه

26
00:07:55.650 --> 00:08:15.550
ولا يرى في الخلق شرا منه طبعا هناك مقولات كثيرة تأتي عن المتقدمين من العباد واهل الصلاح والخير وحتى من اهل العلم والفضل اه تأتي احيانا بعض العبارات اه فيها هضم للنفس بمثل هذه الطريقة

27
00:08:15.950 --> 00:08:35.500
واحيانا يأخذها الانسان كما هي ويطبقها او يريد ان ان ان او يعتقد انها دائما تكون صوابا وصحيحة وانه لا يوجد ملاحظات او اشكالات في مثل هذي الاطلاقات وفي الحقيقة كما ذكرت مرارا في هذا الدرس في هذه المجالس مجالس السالكين

28
00:08:35.550 --> 00:08:53.850
ان السيرة النبوية دائما تعمل توازن للانسان بين احيانا النصوص المركزة المكثفة لبعض العباد السالكين وبين الممارسة العملية للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يتوازن الانسان لانه هل نقول انه

29
00:08:54.300 --> 00:09:05.350
انه الانسان لا يكون متواضعا حتى لا يرى في الخلق شرا منه بهذا المعنى لا طبعا هذا كلام غير صحيح ان كان اريد به هذا الظاهر فهذا كلام غير صحيح

30
00:09:06.000 --> 00:09:22.400
فالانسان لكن الجزء الاول صحيح ان لا يرى نفس لنفسه مقاما ولا حالا نعم هذا الجزء صحيح. يعني ان لا ارى نفسي شيئا عظيما ان لا ارى نفسي شيئا عظيما نعم هذا الكلام له ما يؤيده في الشريعة

31
00:09:22.600 --> 00:09:46.950
فالانسان متى ما عظمت عليه نفسه اهلكته ونحن اليوم كثير من الامور المحيطة بنا تدعونا الى تعظيم انفسنا حتى احيانا داخل الاطار الاسلامي يعني آآ خاصة مع الدورات آآ كثير من دورات تطوير الذات وما الى ذلك تضخيم قضية النفس بزيادة

32
00:09:47.100 --> 00:10:06.150
لكن في الجهة الاخرى ايضا الاسلام جاء لترى يعني لتقدر نفسك جاء من الاشياء التي دعا عليها تقدير النفس ليس تعظيم النفس وانما تقديرها فان لا ارى احدا آآ ان لا ارى احدا شرا مني انا برأيي انه مثل هذي الاطلاقات

33
00:10:06.200 --> 00:10:27.100
فيها من الاشكال ما فيها طيب اه ننتقل لبعض الجمل قال وولي ابو هريرة رضي الله عنه امارة مرة فكان يحمل حزمة الحطب على ظهره ويقول طرقوا للامير وركب زيد ابن ثابت

34
00:10:27.450 --> 00:10:47.600
وركب زيد ابن ثابت مرة فدنى ابن عباس ليأخذ بركابه فقال ما هي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هكذا امرنا ان نفعل بكبرائنا فقال ارني يدك فاخرجها اليه فقبلها. فقال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت رسول الله

35
00:10:47.650 --> 00:11:07.800
صلى الله عليه وسلم ننتقل الى الصفحة التالية قال رجاء ابن حيوة قومت ثياب عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه وهو يخطب باثني عشر درهما وكانت قباء وعمامة اه قميصا وسراويل ورداء الخفين وقلنسوة

36
00:11:08.850 --> 00:11:27.300
ثم قال فصل في الصفحة التي بعدها اول ذنب عصي آآ او عصى الله به ابوا الثقلين الكبر والحرص فكان الكبر ذنب ابليس اللعين فآل امره الى ما آل اليه. وذنب آدم على نبينا وعليه السلام كان من الحرص والشهوة

37
00:11:27.550 --> 00:11:48.750
فكانت فكان عاقبته التوبة والهداية وذنب ابليس حمله على الاحتجاج بالقدر والاصرار. وذنب ادم اوجب له اضافته الى نفسه ايه والاعتراف به والاستغفار فاهل الكبر والاصرار والاحتجاج بالاقدار مع والاحتجاج بالاقدار مع شيخهم وقائدهم الى النار ابليس

38
00:11:48.800 --> 00:12:09.550
واهل الشهوة المستغفرون التائبون المعترفون بالذنوب الذين لا يحتجون عليها بالقدر مع ابيهم ادم في الجنة وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول التكبر شر من الشرك فان المتكبر يتكبر عن عبادة الله تعالى والمشرك يعبد الله وغيره

39
00:12:10.050 --> 00:12:22.300
اه هذا نص مهم جدا وان كان ايضا مثل هذه النصوص تحتاج الى فهم اه مثل مر معنا نص قبل ذلك انه القول على الله بلا علم اعظم من اه الشرك

40
00:12:22.500 --> 00:12:42.900
هذه النصوص دائما الانسان انا عذرا يعني احيانا آآ اقف آآ او اقطع التسلسل لكن تهمني حقيقة قضايا المنهجية لانه الانسان الذي يبني علمه من الكتب فقط بدون ان ان تأتي بعض التوضيحات فقد يقع يصطدم ببعض النصوص المشكلة

41
00:12:43.200 --> 00:12:50.136
فلو احد اخذ هذا النص على اطلاقه قال التكبر شر من الشرك آآ