1
00:00:00.100 --> 00:00:29.600
ثم العرض فان خيرا كبيرا كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم واشهد ان مخلصاتها وكل محدثة بالعقد وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يريد بعد اه قسم السابق

2
00:00:30.350 --> 00:00:59.500
الى كتابنا الترغيب والترهيب للحافظ النووي ونحن على شرطنا الذي ذكرناه وذكرناكم به مرارا وتكرارا وهو ان لا نسمعكم من احاديث هذا الكتاب الا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

3
00:01:00.050 --> 00:01:35.300
على طريقة علماء الحديث من حيث وقلت السند وثقتي الرواة والريال وكان درسنا الاخير وصل الى الحديث التاسع والعشرين من اثار الترغيب في عيش السلف التاسع والعشرين بالنسبة التي هي الطبعة المنيرية

4
00:01:36.250 --> 00:02:00.600
فقال المصنف رحمه الله وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد اخذت في الله وما يخاف احد او يخاف احد ولقد اوذيت في النار

5
00:02:00.800 --> 00:02:28.700
وما يؤذى احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة ومالي ولبلال عام يأكله من كبد الا شيء يرائيه قط بلال الشاهد من هذا الحديث المناسب لهذا الباب الذي نحن فيه

6
00:02:29.000 --> 00:02:53.750
انما هو سلفه الثاني الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ولقد اتت علي ثلاثون مبينا وليلة ومالي ولبلالي من طعام يأكله من كبد الا شيء يواريه يعني الا شيء من حبس يابس

7
00:02:54.050 --> 00:03:15.700
ومن الشعير كما علمت من الاحاديث السابقة وهذا الحديث سواء لتركه الثاني او الاول انما هو بل دليل واضح على شدة ما ابتلي به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

8
00:03:16.350 --> 00:03:44.300
في صدور دعوتهم دعوة الحق دعوة التوحيد التي جاهد المشركون في سبيلها اكثر من عشرين سنة ولا قام في سبيل ذلك الاقي والمصائب والجوع وهذا ما يصف به مرسل عليه الصلاة والسلام بقوله

9
00:03:44.900 --> 00:04:12.050
انه اوج ابا لم يؤذى احد مثل اذان واخيف ايضا اخاصة لم يؤخذ مثل عليه الصلاة والسلام وكذلك لقي من الجوع ما لا يكاد يتصور انه مضى عليه صلوات الله وسلامه عليه

10
00:04:12.300 --> 00:04:35.850
ولكن يوما بليله ونهاره ولا يجدوا من الطعام الا ما يحمله بلال قادمة ومؤذنه تحت اثره وهذا كناية عن ان هذا الشيء الذي يحمله من الطعام هو شيء قليل. لانه

11
00:04:35.950 --> 00:04:55.650
ما الذي يستطاع ان يحوله الانسان في هذه المدة الطويلة تحت الابط الا ان يكون كصلاة من خبز او تمرات من ثروة تلك البلاد فاذا نحن نريد ان نأخذ من هذا الحديث

12
00:04:56.350 --> 00:05:18.200
ومن امثالي من احاديث فسبقت واخرى تأتي اسوة لنا برسول الله صلى الله عليه وسلم ونصبر في سبيل الدعوة لا نتكلم ان الكعبة والنصب والمشقة لان ذلك ليس امرا مغلوبا في الشرع

13
00:05:18.650 --> 00:05:38.500
ولكن علينا اننا اذا اصبنا في سبيل دعوتنا بشيء من ذلك التعب والنسب النفس على الجوع على عطش على الاذى والامر كما قال تعالى لقد فعلنكم في رسول الله اسوة حسنة

14
00:05:38.900 --> 00:06:07.550
لمن كان يرجو الله من اثم وذكر الله كثيرا ليست الاسوة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم بما هي محصورة بالاستجاء بصلاته وصيامه وسائر عباداته فحسب وانما الاسوة به صلوات الله وسلامه عليه تشمل كل نواحي الحياة

15
00:06:08.100 --> 00:06:29.600
الاسوة به في عبادته نعم ولكن ايضا في خلقه وايضا من ذلك في صدره وفي تحمله المشاق في سبيل دعوته كل ذلك بما يجب علينا ان نتخذ نبينا صلاة الله وسلامه عليه

16
00:06:29.650 --> 00:06:57.000
اسوة حسنة لنا هذا الحديث صحيح ويقول الحافظ المؤلف وله الترمذي وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي حديث حسن صحيح قال المهندس ومعنى هذا الحديث حين خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

17
00:06:57.100 --> 00:07:24.850
غالبا ومعه بلال انما كان مع بلال من الطعام ما يحمل تحت ايديه الحديث الذي بعده وهو صحيح ايضا قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال  نام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على حصير

18
00:07:25.400 --> 00:07:45.550
وقام وقد اثر في جنبه قلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك ميثاقا يعني شيء انفراج من تحتك اه تدفع به اثر الحصير في جسده يكون التأشير تم من تحته

19
00:07:47.000 --> 00:08:10.850
وقال عليه الصلاة والسلام ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكبي استغل تحت شجرة ثم راح وتركها وفي هذا الحديث حماية على ان الذي يكون في سفر على عجل

20
00:08:11.400 --> 00:08:33.850
فينزل تحت شجرة فهو لا يؤسس ولا يدمن تحتها لانه عما قريب راحل الرسول صلوات الله وسلامه عليه حينما يشبه نفسه في هذه الحياة الدنيا في هذه العاجلة الفانية فاولي المسافر

21
00:08:34.050 --> 00:09:00.500
ينزل تحت السجن ويستدل بها فهي سرعان ما يرحل عنها هذه الاعوام وفيه حظ على الا يتكلم ولا يتمسك المسلم في هذه الدنيا وبحطامها وجحفها وزينتها اللهم الا بمقدار ما يساعده

22
00:09:00.650 --> 00:09:24.500
على القيام يحسن ذلك لله عز وجل هذه العبادة التي من اجلها خلقنا بما قال ربنا عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا الحديث ايضا صحيح يقال المسن في تخريجه

23
00:09:24.700 --> 00:09:52.500
رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والطبراني هذا اللفظ طويل وفي سببه ضعف ولذلك على الشرط السابق الحديث الذي بعده وهذا صحيح ايضا وهو قوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما

24
00:09:52.850 --> 00:10:11.950
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل عليه عمر وهو على حصير قد اثر في جنبه فقال يا رسول الله لو اتخذت فلاشا اوفر من هذا وقال ما لي وللدنيا

25
00:10:12.050 --> 00:10:38.950
ما مثلي كمثل الدنيا الا كواكب سافر في يوم صارف فاستغلنا تحت شجرة ساعة وملاح وتركها رواه احمد وابن حبان في صحيحه   مثل ما تقدم قوله وعنه يعني ابن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب

26
00:10:39.400 --> 00:11:11.900
قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو على حصير قال فجلست فاذا عليه ازاره وليس عليه غيره الازام هو الثوب يغطي اعلى البدن الايجار عفوا. نعم. الايجار هو الثوب يغطي اسفل البدن. والرداء يغطي على البدن

27
00:11:12.500 --> 00:11:29.100
فهذا ايضا مما يصب فيه الغاوي الرسول عليه السلام انه لما دخل عليه لم يتب عليه من الثياب ان الايجار الذي يغطي به عورته عليه الصلاة والسلام انه على ذلك

28
00:11:30.450 --> 00:11:56.600
يصف البيت والغرفة التي كان فيها. والفراش الذي كان جالسا عليه قال فجلست فاذا عليه ازاره وليس عليه غيره وايضا الحصير قد اثر في جنبه واذا انا بقبضة من شعير نحو الصاع. وقرروا في ناحية الغرفة

29
00:11:57.300 --> 00:12:23.350
هذا كل الزاد الذي يوجد في بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس هو الا الحصير والقبضة من الشعير وقليل من الذي كانوا يلزمون به وقرر في مجلسه في الغرفة

30
00:12:23.650 --> 00:12:46.600
واذا ايهاب معلق كان هذا الرأي  والى جهاد معلق طب طب انفجرت عيناه يعني يبكي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما يكفيك يا ابن الخطاب؟ فقال يا نبي الله ومالي لا اتي

31
00:12:47.150 --> 00:13:14.400
وهذا الحصير قد اثر في جنبي وهذه خزانتك لا ارى فيها الا ما ارى. كالقروي وذات يسرا وقيصر في الثمار والانهار وانت نبي الله صفته وصفته وهذه خزانته لماذا لا ابكي وانت خير البشر

32
00:13:14.750 --> 00:13:38.550
وانت في هذا الفقر واولئك الكفار ملوك كسرى وقيصر ويعيشون في النعيم في الحرير وفي الانهار قال يا ابن الخطاب انا ترضى ان تكون لنا الاخرة ولا هم الدنيا هكذا

33
00:13:38.700 --> 00:14:07.700
الحديث ينتظر هنا في هذا الكتاب ولكن يجب ان يستغرق عليه زيادة قلت بلى هل الزيادة لم ترد عند من كانت عنده نسخة يشحت فيه قال ابن الخطاب اما ان تكون لنا اخرة وله الدنيا

34
00:14:07.800 --> 00:14:34.200
قلت بلى رواه ابن ماجة باسناد صحيح والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم عندي هنا استدراك على هذا التخريج قلت وفي استدراكه على مسلم رهن وفيه عجز يصمد لابن ماجة

35
00:14:34.250 --> 00:14:58.000
تقصير فقد اخرجه مسلم من جزء واضح الصفحة الثامنة والثمانين بعد المئة الى التاسع والثمانين بعد المئة بقصة اعتزاله صلى الله عليه واله وسلم نساءه لفظ ابن ماجه واسناده الى اخر التعليق

36
00:14:58.700 --> 00:15:26.450
آآ المصنف عزاه فقط من دماجه ثم للحاكم وذكر ان الحاكم صححه على شرط مسلم ها هنا وهم من جهد الحاكم وتفصيل من جهة مغرب الوهن للجيش الحاكم لانه سر بهذا الحديث في كتابه المستغرب

37
00:15:27.150 --> 00:15:47.700
وكان صحيح مسلم وانما يخرج في كتابه المذكور ما لم يأتي في الصحيح صحيح البخاري او صحيح مسلم. ويكون الحديث على شرطه ما عن شرط احدهما وفي هذه الحالة يورد الحديث

38
00:15:47.950 --> 00:16:06.000
ويقول صحيح على شرط البخاري او صحيح على شرط مسلم فهذا الحديث استدركه الحاكم وقال اسناده صحيح ولا شرط مسلم وفاته ان الامام مسلم رواه كما رواه الحاكم في صحيحه

39
00:16:06.750 --> 00:16:35.400
ومن هنا يتبين تقصير المصلي حيث اختصر ان تخرج الحديث على عزله لادماجه الحاكم وكان الاحق ان يعزى في صحيح مسلم ولكن زائد المخرج ان يغلط الانسان اربعة المصنف على المستحضر

40
00:16:35.550 --> 00:17:01.150
عزله لصحيح مسلم لان مسلما انما روى هذه القطعة بمناسبة عليه السلام لنسائه فيه قصة معروفة اخرجها مسلم بكاملها وفي تضاريفها لما بلغ عمر بن الخطاب ان النبي صلوات الله وسلامه عليه

41
00:17:01.250 --> 00:17:21.150
اعتزل نساءه جاري اليه ليواصيها عليه السلام او يساعده على ما هو فيه فلما دخل عليه رأى ما جاء في هذه الرواية وفي هذه القصة بصنامها جاء بالمقدار منها في صحيح مسلم

42
00:17:21.200 --> 00:17:44.750
فمن يتنبه لذلك الحاكم ثم المؤلف وهذا يسعى لكل مؤلف لان العشية لله وحده سبحانه وتعالى والسؤال الثالث هناك من يرى في الايام الحاضرة ان احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعلقة بالعبادات الملتزمة للمسلم ان يعتقد بها

43
00:17:45.350 --> 00:18:05.350
في حين انه لا يرون ذلك بالنسبة للاحاديث المتعلقة بامور الدنيا. ويرون ان العقل البشري يمكن له ان يحكم عليها بالصحة والبطلان. طبعا ومكتشفات العلم ويؤيدون ما يذهبون اليه بحادثة تأثيرات تأجير النخل وحادثة تمركز جيش المسلمين في غزوة بدر عند الماء

44
00:18:05.650 --> 00:18:25.300
كما انهم يقولون في الصحابة انه من جاد ونحن رجال. وانه وانهم خاضعون للنفس والظفر بسلوكهم واقوالهم شأن اي من الرجال كان الرئيس في ذلك مع السودان. هذا السؤال كما لاحظته يتضمن

45
00:18:25.700 --> 00:18:58.350
اولهما يتعلق بالرسول عليه السلام واقواله  والتخفيف المزعوم بين ما له علاقة بالدين والعبادة وضع له علاقة بغير ذلك والسؤال الثائق التي اصابت وقد تدري من السؤال الاول والاخر  الا ان يكون يعني

46
00:18:58.400 --> 00:19:21.500
حكاية عن ذلك الناس ان هذه الاحاديث التي ترد عن الرسول عليه السلام مرفوعة اليه انما وفيها اشكال او فيها مخالفة زعموا مثلا اذا وقع الذباب في ايمان احدكم فله نصفه الى اخره

47
00:19:22.350 --> 00:19:42.950
لعل السائل يعني بالسؤال الثاني ان مثل هذه الاحاديث التي اشار اليها في السؤال الاول والتي ليست من امور الدين في شيء في دعمهم انما رواها هؤلاء الصحابة وهؤلاء الصحابة انما ها هم بشر الذين

48
00:19:43.350 --> 00:20:03.700
فيجوز عليه الخطأ فكأنه اذا قصد السائق فيما يشرحه عن اولئك الناس في هذا الزمان انهم يقولون ما جاءنا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مما له علاقة بالدين والعباد المحض

49
00:20:04.100 --> 00:20:28.600
ونحن له خاضعون واضح مستسلمون اما ما جاءنا عنه من غير ذلك ان له علاقة والقلق والبحار والجبال ونحو ذلك من الامور الطبيعة فنحن لسنا مكلفين ولا متعبدين بالخضوع لها

50
00:20:28.950 --> 00:20:55.050
والاستسلام لها لامرين اثنين الامر الاول اننا اذا سلمنا صحة هذه الاحاديث راحت مشيت عند الرسول عليه السلام  وينتهي عليه ما يجري للبشر الا فيما يتعلق بالدين وهذه الامور في زمنهم ليس لها علاقة بالدين

51
00:20:55.400 --> 00:21:21.700
فاذا جاءت مخالفة بما سلت في العلم  فحينئذ نحكم لان ذلك من من طه الرسول عليه السلام في الامور الدنيوية ومثال ذلك ما جاء في السؤال حديث تأجيل النخل او يقولون

52
00:21:22.400 --> 00:21:43.550
ان الذي روى الحديث ونسبه الى الرسول عليه السلام هو صحابي او من دونه فهو ليس للمعصوم فيكون قد اخطأ فدل ما على كون هذا الحديث قطعا العلم والعلم نحن نقول

53
00:21:46.450 --> 00:22:03.400
لا شك ولا نخالي نحن في دين الله احدا ولا نمشي فيما يتعلق بالرسول عليه السلام بعواطفنا وانما في عقولنا وعلمنا المستقر من كتاب الله وبحديث رسول الله وهو يقول

54
00:22:03.850 --> 00:22:25.750
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس معصوما في كل شيء لكنه مقصود في كل شيء ان يقر على شيء من هذه الاشياء فهو مخطئ في ذلك وهنا شيئان بينهما

55
00:22:26.150 --> 00:22:45.050
الشيء الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد يخطئ ولا حاجة بنا الى الاحسان من الادلة على ذلك لان القرآن يقول عفا الله عنك لما اذنت لهم من الذي لا يفهم من هذا؟ انه قال الاولى ان لا يأذن لهم. الانسان هذا خطأ

56
00:22:45.250 --> 00:23:05.900
كذلك عادة الاعمى الى اخره اشياء كثيرة جدا اخيرا يأتي حديث تعبير النقد قال له لو تركته بدون تأجيل يعني بدون تطعيم كانوا يعرفونه بالتجربة لكانوا خرج خيرا مما تفعلونه

57
00:23:06.050 --> 00:23:28.400
وشاء الله عز وجل ان ليصدق في هذه الحادثة بعينها سنته عز وجل في النقل فجاء النخل شيصا يعني عبارة عن اجره واشعل ما فيها لبس يعني فجاءوا اليه يقولون

58
00:23:28.550 --> 00:23:47.100
ماذا وفى قال انما انا بشر فاذا امرتكم بشيء من امر الله عز وجل فاتوا من ما استطعتم فاذا امرتكم بشيء من امر دينكم فانت من امر دنياكم فانتم اعلم بامور دنياكم

59
00:23:47.550 --> 00:24:08.600
انتهى الحديث فنحن نلاحظ اما قضية تقدير النخل قضية مهنية دنيوية لحظة لا ضير على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عيب ولا نقص الا يكون مؤدرا الا يكون مزارعا

60
00:24:08.750 --> 00:24:33.000
الا يكون حدادا نجارا والى اخره ليه؟ لان هذه هي الدنيوية لكن فيما يتعلق بالدين والدين ليس فقط عبادات كما يزعم فهؤلاء الذين يحكي عنهم السائل الدين في امور تتعلق بنبادات

61
00:24:33.350 --> 00:24:58.100
وفي امور تتعلق بالمؤيدات وفي امور تتعلق بالنظم يسمونها اليوم الاصطلاح الجديد في الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والتربوية والى غير ذلك ما هو معلوم فالاسلام جاء كاملا جاء شاملا بكل ما يحتاجه بشر ذلهم

62
00:24:58.750 --> 00:25:16.400
فما فرط في الكتاب من شيء ولذلك فاذا جاء حديث ما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقولون انه من امور الدنيا وليس لهم وليس من امور الدين

63
00:25:16.950 --> 00:25:44.300
مثال مثلا حديث الذبابة الذي ذكرناه وبالتالي ذلك مثلا الحرب السوداء شفاء من كل داء الا الساني الا الموت. وهذا منه شيء كبير وكثير جدا بعد ان يصح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا

64
00:25:44.350 --> 00:26:12.000
لا يجوز ان نجعل هذا من امور الدنيا التي فيها لنا ان نأخذ بها وان لا نأخذ ان نصوبها او نخطئها لا  من ناحية الناحية الاولى فذكرت انفا ان الرسول عليه الصلاة والسلام

65
00:26:12.050 --> 00:26:35.850
من اقصى وقليلا ما يطفئ ولا يقر على قضائه فاذا جاء الحديث وقد تلقاه الصحابة وتلقاه من بعدهم وهكذا جيل عن جيل حتى وصلتنا هذه الاحاديث على انها حق يرصده

66
00:26:36.750 --> 00:27:04.050
من حيث رواية ومن حيث ان الرسول عليه السلام تكلم بها واقره الله تبارك وتعالى عليها فلا يمكن الحالة هذه ان نكون ان هذه من امور الدين هذا من انا اقول عجبا من هؤلاء الناس

67
00:27:05.150 --> 00:27:27.750
لو ان انسانا عاديا ليس له من خلقه ومن كماله ما هو جزء من مليون جزء من كلام الرسول عليه السلام لو قال اذا وقع الذباب في اناء حدكم اليوم نصفه

68
00:27:28.200 --> 00:27:45.600
كل من يخرجه فان في احد جناحه داء وفي الاخر دواء ماذا نقول عن هذا الانسان نقول كما قيل في بعض القضايا او في بعض العلماء لما قيل لبعض الضعفاء الادباء

69
00:27:45.750 --> 00:28:05.450
فلان كذا وكذا في العلم وفي حفظ للحديث فذهب فزاره فلما خرجوا من عنده قالوا كيف رأيته؟ قال هو اما انه اخفض الناس او اكذب الناس هو احفظ الناس او اطيب الناس ليه

70
00:28:05.500 --> 00:28:23.200
لانه عم يحفظ فعل الاشياء هذا الرجل الذي زاره يكاد يكون له من حيث ولكن سماه اشياء ليس بها هذا الداخل عليه اذا هو اما انه من احفظ الناس او انزل الناس

71
00:28:23.750 --> 00:28:43.100
كذلك ان اقول الى انسان عادي تحدد بهذا الامر الغريب قال في هذه الحشرة الصغيرة ان احد جناحيه جاء وفي الاخر دواء. ماذا نقول عنه اما انه دجال واما انه اوتي من العلم ما لم يؤتى الناس

72
00:28:43.450 --> 00:29:01.650
لا انا ناس من عشير اما ان يقال ممكن هذا يكون باجتهاد عنده وهو مثلا ما تعاطى اي علم لكن لا جراح لا تشريع ولا ولا اي شيء مع ذلك يقال قالوا هذا برأيه

73
00:29:01.750 --> 00:29:19.950
لا هذا سميع الدجالين لذلك انا اقول هؤلاء الناس بسطاء في العقول انهم ينسبون الرسول عليه الصلاة والسلام. الى انه يتحدث عن امور غيبية دقيقة ودقيقة جدا ادى العلم هذا الذي يفخرون به اليوم

74
00:29:20.200 --> 00:29:37.300
لم يدلل حول هذه الحقيقة بعد ولا استطاع على الرغم من ان بعض المتحمسين يكونوا من ثبت حديث الدباب علميا نقول نحن ثبت شيء منهم ولكن التفصيل الذي تضمنه الحديث

75
00:29:37.400 --> 00:29:59.250
لسه بعد ما تحدث عنه هذا العلم التشغيل في هذا ولعله يمكن ان يوصل الى الله ذلك لان العالم اليوم يقول انه الذبابة تحمل في جناحيها وفي بدنها ايضا نوع من الجراثيم

76
00:29:59.300 --> 00:30:21.750
اظن انهم يسمونها بالبكتيريا وهذه الجراثيم اه تفتك وتقتل الجراثيم الضارة. هذا كل ما قاله الطب وهذا فعلا لم يكن معلوما من قبل لكن الحديث يأتي بتفصيل دقيق يقول الجزور القاتل في احد جناحيه

77
00:30:22.100 --> 00:30:38.850
والجحوم القاتل في الجهوم القاتل الجناح الاخر هذا الطب لا يعرفه ابدا قوله تعالى وما اوتيتم الى العلم الا قليلا. اذا كيف نقول ان الرسول عليه السلام ماذا قال له برأي من عنده

78
00:30:38.950 --> 00:30:54.300
هذا لو سمي لو قاله الانسان عني انا ربنا يطعن فيه ينشأ من سري انني اقول اه رجما بالوظيف عاش لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتكلم بمثل هذا الكلام

79
00:30:54.400 --> 00:31:22.900
اذا ما دام صح الحديث ووجب الايمان به ووجب ادخال في سبل الدين والدين ليس فقط ليش؟ لانني اقول رجما بالغيب قال كلمة الله صلى الله عليه وسلم ان يتكلم بمثل هذا الكلام. اذا ما دام صح الحديث فوجد الايمان به

80
00:31:22.900 --> 00:31:49.800
فجر ادخاله في جمرة الدين والدين ليس فقط وصلاة وحج فانه ما يقتلش جاء عن الله ورسوله ورسوله قد اقر على ما قال اوله باجتهاد العلم بنفسه فهو دين كذلك مثلا الحديث الاخر والاحاديث في هذا كثيرة وكثيرة جدا. الحبة السوداء شفاء من كل داء الا الموت

81
00:31:49.800 --> 00:32:06.950
ان يكون هذا انسان اجتهادا عن نفسه لا يقول هذا الا الذين يريدون ان يسيطروا على عقول الناس وان تستلزم منهم اموالهم بالباطل يقول صلى الله عليه وسلم ابعد الناس عن ذلك

82
00:32:07.000 --> 00:32:35.100
فهو اذا يقول ما رأى وكل ما سمع من الله تبارك وتعالى بذلك اه الاحاديث التي الرسول عليه السلام وقد جاءت قرر ولا ينسى ولو بخبر ان يقول هذا كان رأي جندي كما سمعت حكم الصلاة والزكاة وكل الاحاديث التي

83
00:32:35.100 --> 00:32:55.650
دي شريعة الله تبارك وتعالى. وهذه الاحاديث رواها اولئك الصحابة اولئك التابعون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة