1
00:00:00.200 --> 00:00:29.800
فالسؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك اه بسم الله الرحمن الرحيم. اه نعود اه ان شاء الله والعود احمد

2
00:00:30.150 --> 00:00:48.200
للجواب على السؤال الذي طرح في اخر الدرس او المجلس الاول من مجالس هذا اليوم العلمي وهو المنهج المقترح اه دراسة علم المصطلح كما رأيتم الكتب المصنفة في علوم الحديث كثيرة جدا

3
00:00:48.700 --> 00:01:11.850
ولو اراد الانسان ان يقرأ كل هذه الكتب لوجد ان هناك يعني شيء من التكرار وربما يقع في التخبط ولهذا ينبغي لطالب هذا العلم ان يعنى اولا بسؤال اشياخه ومن اكثر الاسئلة صعوبة التي يواجهها اهل العلم وطلابه والمتخصصون سواء في الحديث او في غيره

4
00:01:12.400 --> 00:01:25.600
ذلك السؤال اللي يقول بماذا ابدأ في علم المصطلح لماذا ابدأ؟ يعني معناته ان الرجل ما بدأ من قبل هنا يصعب اني اقول ابدأ بالبيقونية او ابدأ بالتذكرة او ابدأ بكذا

5
00:01:25.800 --> 00:01:43.800
لماذا؟ لان هذا السائل لا ادري كم عمره لا ادري ما خلفيته تأسيسه الى اخره اه السن من درس في الجامعة غير من لم يدرس في الجامعة من سبق ان مر على شيء من علوم الحديث غير من لم يمر اصلا

6
00:01:44.300 --> 00:02:06.550
عموما المنهجية التي اراهم مناسبة لمن اراد ان يتأصل في هذا العلم ويتقنه على الاقل نقول الى ان يصل الى حد النظر اتقان نظري لماذا اقول نظري؟ لان ثمرة الاتقان النظري ها ها تكون بالعمل بالتطبيق وهذا يكون بالتخريج ودراسة الاسانيد

7
00:02:07.200 --> 00:02:21.600
ولكن هذا التخريج الدراسي الاسانيد يحتاج الى ماذا ممارسة يحتاج الى اشراف مباشر من شيخ متقن لهذا الفن لكن من اراد ان يتقن هذا نظريا ساقترح ان يمر بثلاثة مراحل

8
00:02:22.350 --> 00:02:42.500
يمر بثلاثة مراحل في دراسة هذا العلم الاول دراسة متن التذكرة للحافظ ابن الملقن اه الشيخ الحافظ ابن حجر متوفى سنة ثمان مئة وخمسة او اربعة والتذكرة هذه مختصرة من المقنع

9
00:02:43.700 --> 00:02:59.900
والمقنع مختصر من علوم ابن الصلاح. اللي هو الاصل المشهور بالمقدمة. واسمه الصحيح معرفة وعلوم الحديث. لكن اشتهر بمقدمة ابن الصلاح جيد ميزة التذكرة ذي يمكن بعضكم يقول ليش ما بدأت بالبيقونية

10
00:03:00.250 --> 00:03:18.900
انا اقول البيقونية ليس فيها شيء يذكر سوى اربعة وثلاثين نوعا وهي تصلح لمن؟ لمن عنده رهبة من دراسة علم المصطلح يقرأها اشبه ما تكون بايش بالجوارش والمشهيات والسلطات والمقبلات لكسر الحاجز فقط

11
00:03:18.950 --> 00:03:37.400
ولا ما فيها شي يذكر ولعل صاحبها له نية لان انتشارها مع الجهل بترجمة صاحبها من هو ها حتى انك لا تكاد تجد في ترجمته سوى سطرين تبحث عن ترجمة هذا الرجل انه عاش في الفترة من الى غير كذا ما تدري

12
00:03:37.550 --> 00:03:52.000
لا شيوخ ولا تلاميذ ولا كذا. لكن الله اعلم قد يكون له نية مثل مقدمة ابن الروم النحو القصد انه البيقونية انا لا اراها مناسبا للبداية. لمن اراد ان يتوصل يعني

13
00:03:52.800 --> 00:04:11.950
التذكرة فيها ميزة فيها ثلاثة وسبعون نوعا من انواع علوم الحديث اسلوبها ميسر  مرتبطة وهذي ميزة ثالثة لا توجد في البيقونية غير الكثرة انها مرتبطة باصل وهو كتاب علوم الحديث لابن الصلاح

14
00:04:12.900 --> 00:04:34.000
وكتاب علوم الحديث لابن الصلاحي وفيها كما قلت ثلاثة وسبعون نوعا انظر ظعفي ما في البيقونية وايضا انا ضامن لمن اتقنها هي لها شروح اه يسر الله شرحتها في دروس في الحرم اللي منكم اه يعني اه يذكر

15
00:04:34.100 --> 00:04:53.450
اه وشرحها عدد من المعاصرين لمن اتقنها انا اضمن له ان النخبة سيسقط عنه يعني في فهمها خمسين بالمئة او اكثر لماذا قلت خمسين بالمئة؟ لان الحافظ ابن حجر جعل اوزاد في انواع علوم الحديث التي في النخبة الى ان قاربت المئة

16
00:04:54.700 --> 00:05:15.500
مئة نوع وهذه ميزة للنخبة تعدى بها كتاب ابن الصلاح اذا المرحلة الاولى قراءة شرح التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن رحمه الله والشرح ان شاء الله سيطبع قريبا اذا اتقن هذه طبعا ما يقرأها لوحده يقرأها على شيخ

17
00:05:15.750 --> 00:05:34.350
لابد من شيخ وحين ما اقول شيخ لازم الضرورة عالم كبير يصير طالب علم في علم الحديث متقن لهذا الفن المرحلة الثانية ينتقل الى نزهة النظر شرح نخبة الفكر نخبة الفكر نفسها لها شروح

18
00:05:34.500 --> 00:05:53.350
كثيرة جدا متقدم ومتأخر لكن حتى يعني يضبط ويتقن شرح النزهة بامكانه ان يقرأ شرحا معاصرا. يفك العبارات له يختار ما يشاء من الشروح ثم يقرأ شرح الحافظ نفسه لان هو المقصود هنا في هذه المرحلة

19
00:05:54.800 --> 00:06:14.450
وانصح انا بالاستفادة من كتاب اصدره اخونا الدكتور عبد العزيز الشايع عنوانه تقريب نزهة النظر فقد ما شاء الله وفق في هذا جعل نزهة النظر كلها في جداول ومشجرات تقريب نزهة النظر للدكتور عبد العزيز الشايع

20
00:06:15.200 --> 00:06:36.000
ماذا صنع مثلا يأتي الى النوع من أنواع علوم الحديث فيضعه في جداول تعريفه مثاله المصنفات في ابرز مثلا ضابطه وهكذا تصير مسألة مجدولة والكتاب مطبوع طبعا واتوقع يكون موجود في المعرض ايضا. بل هو موجود في المعرض ان شاء الله

21
00:06:36.550 --> 00:07:01.050
فاذا اتقن الطالب النزهة اللي في شرح النخبة ينتقل بعد ذلك الى احد كتابين اما التدريب الراوي او فتح المغيث للسخاوي وتدريب الراوي اسلس واسهل السيوط رحمه الله قلمه اسلس واسهل في العبارة من قلمه السخاوي السخاوي عالي شوي

22
00:07:01.700 --> 00:07:16.750
والسخاوي لما ارتبط بالالفية كما ذكرت لكم انفا ها صار في ايش فيها شيء من الصعوبة بخلاف تدريب الراوي اللي شرح فيه تقريب النووي عبارته اسهل مبني على مسائل ويمضي لكن انتبهوا

23
00:07:17.200 --> 00:07:39.000
في تدريب الراوي مسائل جزء منها كما يقال اصبح الان بالنسبة لنا اشبه ما يكون بالتأريخ او مسائل انتهت الحاجة اليها وهي تحديدا يعني النوع الرابع والعشرين والخامس والعشرين والسادس والعشرين من مقدمة ابن الصلاح

24
00:07:40.650 --> 00:08:02.300
معرفة صفة تحمل الحديث انتهت ذي بالنسبة لنا ومعرفة كيفية كتابة الحديث. انتهت بالنسبة لنا لكني انصح بقراءته مرورا. فقط لتتصور كيف كان ائمتنا يكتبون ويدونون ويضبطون فقط يقال لي وجود التصور لا تنشغل بالتفاصيل

25
00:08:02.350 --> 00:08:21.550
يقولون ويستحب له ان يبري القلم وكذا ما دروا ان عندنا قلام يعني تخرج من المصنع بقوالب وعلى ذكر الاقلام العقاد في كتابه انا  هو يتكلم عن نفسه انا عبارة عن سيرة ذاتية

26
00:08:22.050 --> 00:08:38.900
تكلم في احد المواضع باحد العناوين اسمه قلمي ارجعوا اليه لتعرفوا كيف معاناة من كانوا في القرن السابق قبل ما تدخل القوالب هذه يعني يخرج قلم مثلا في المصنع يطبع منه مليون

27
00:08:38.900 --> 00:09:01.250
ضغطة سر كيف كان البري والكشت والقط والى اخره فيعني قصته طريفة النوع الرابع والعشرين والخامس والعشرين والسادس والعشرين شكلت ربع مقدمة ابن الصلاح فلا داعي لاضاعة الوقت في شيء ها لا لا يعني ثمرة له عملية بالنسبة لك

28
00:09:01.450 --> 00:09:19.500
لكن انتبه حتى لا يفوت عليك شيء مر عليه مرورا مرور الكرام لتتصور كيف كان ائمتنا يعانون ويتعبون وكيف كانوا ايضا حريصين على اعلى صور الدقة والجودة لا في في فيما يتعلق بالتحرير والظبط والنسخ ولا فيما يتصل

29
00:09:19.500 --> 00:09:35.600
به من الرواية والنقل المقترح في هذه المرحلة يعني نحن قلنا في البداية تقرأ على شيخ هذه اولى. المرحلة الثالثة كيف اولى انا اقترح فيما يتعلق تدريب الراوي ولعل الله يقيض له

30
00:09:35.700 --> 00:09:56.700
من طلاب العلم الحذاق في هذا الفن من يهذبه بحيث يحذف عنه يحذف منه المسائل ايش؟ اللي قلنا انها اشبه ما تكون بالتاريخ الان ويركز على المسائل العملية انا اقول ان امكن في هذه المرحلة التركيز انا كتبت ورقة لكن ان شاء الله تنشر قريبا

31
00:09:56.800 --> 00:10:10.800
يعني اه مقترح لحقيبة تأصيلية في علوم الحديث نعم بس هي الان في طور المناقشة غدا عندنا حلقة نقاش حول هذه الورقة مع مجموعة اوراق تأصيلية اه المقترح في المرحلة الثالثة ذي

32
00:10:10.900 --> 00:10:27.050
ان يركز على الانواع ذات التأثير العملي. ها الكثير بدر من ابطال الان قلنا يقرأ في التذكرة وتعريف الحديث الصحيح وتعريف الضعيف ما هو والمعضل ثم يقرأها في النسخة ثم قلت اقرأها في الاذان خلاص

33
00:10:27.150 --> 00:10:53.750
اللي اتضح من هذه الانواع تجاوزه وركز على الانواع ذات الاثر العملي. من اشهرها مثلا حديث الحسن وموقع فيه من اخذ ورد الثاني مثلا مسائل التدليس تحرير هذي المسائل مسائل المجهول ظابطه متى يقبل متى لا يقبل؟ المجهول في طبقة التابعين يختلف عن المجهول في طبقة من جاء بعده

34
00:10:54.000 --> 00:11:09.600
اه عندنا مسائل تتعلق بالاتصال والانقطاع. هل هي بهذه الحرفية التي يفهمها بعض الطلاب المتأخرين مثلا مسائل تتعلق بالجرح والتعديل تحرير عدد من المسائل واليوم ان شاء الله جزء من الاوراق او المداخل

35
00:11:09.800 --> 00:11:30.650
مسائل تتعلق بجرح التعديل سنطرقها لتروا كيف يعني بدل الائمة والله يا اخوة جهود يعني هي بالخيال اشبه لضبط السنة باذن الله باذن الله. يعني مع ان المطروح ترى هو جزء يسير من من الموضوع لكنه يقصد منه وارجو ان يتحقق هذا الهدف

36
00:11:31.100 --> 00:11:43.500
ان يزداد يقينكم يقينكم عمليا بان الله عز وجل حفظ هذا الدين ما هي الوسائل العملية التي استخدمها الائمة في الحكم على الرواة؟ لماذا مثلا قالوا هذا؟ اسمح لي بس ضعيف

37
00:11:43.650 --> 00:11:55.850
واذا صدوق وذا ثقة مثلا هوا ؟ لا معاذ الله. ابعد الناس عن الهواء ما هي الادوات؟ يعني كذا بس شافه قال والله انت شكلك ايش ؟ وانت شكلك صدوق لا

38
00:11:56.000 --> 00:12:13.050
هناك معايير عالية جدا ودقيقة في الحكم على الرواة. هذا يقول سنأتي اليها بعد قليل ان شاء الله اليوم يعني في المرحلة ذي ارى التركيز على المسائل ذات الاثر التطبيقي فيما لو اراد الطالب ان ينتقل الى دراسة ايش

39
00:12:13.100 --> 00:12:27.700
الاسانيد والتخريج لا داعي لتكرار بعض المسائل التي قتلت اه بحثا اه نظريا فيما تقدم. ولهذا اقول لعله اذا اذا اقرت ان شاء الله تعالى هذه الورقة من بعض المختصين وحكمت

40
00:12:27.900 --> 00:12:44.100
اه يعني لعلي ان شئت انا اناشد غيري من المتخصصين في تهذيب التدريب اه كمثال يعني على الكتب التي اه تحتاج الى يعني دراسة ومدارسة بحيث يحذف مزاد على النزهة وكذا ليبقى

41
00:12:44.250 --> 00:13:00.850
التوسع في المسائل كما قلت ذات الاثر العملي التي لم يتوسع فيها الحافظ رحمه الله تعالى في النزهة اه خمس دقائق للاسئلة حول هذا الموضوع. طبعا هذه باختصار الالية التي اراها مناسبة. طبعا بعضهم يقول النخبة افضل وكذا. انا اقول

42
00:13:00.850 --> 00:13:20.850
عفوا البيقونية وقد يقول قائل اين ذهبت بكتاب ابن الصلاح لماذا لم تذكره اقول بالنسبة للبيقونية بينت وجهة نظري ممكن تصلح هي لكسر الحاجز كسر الحاجز طلاب الثانوي ما في مشكلة. لكن في الجامعة انسان تعود على

43
00:13:20.950 --> 00:13:36.900
التوسع في المسائل وكذا اشوف انه يبدأ بالتذكرة من باب اولى. ابن الصلاح لماذا لم تذكره؟ اقول من قراءة في الكتاب والتدريب الحمد لله قرأت كتاب ابن الصلاح نعم كما قلت آآ

44
00:13:37.000 --> 00:13:56.950
يعني لا يشك احد انه من عمد الباب في هذا الفن. لكن اذا قرأ الانسان التدريب فقد قرأ ابن الصلاح وزيادة ابن الصلاح وزيادة ولامر اخر في مرحلة التأسيس والتأصيل لا يحسن اطالة المراحل على الطالب

45
00:13:57.250 --> 00:14:13.000
مع مكان مع امكانية اختصارها لاحظتوا؟ في التدريب الان هو شرح لماذا؟ للتقريب والتقريب اختصار للارشاد والارشاد اختصار لابن الصلاح اذا نحن عدنا الى ابن الصلاح لكن عن طريق شرح السيوطي

46
00:14:13.400 --> 00:14:28.550
عن طريق شرح السيوطي فمهما امكن اختصار المراحل على الطالب مع بلوغ الغاية ها هذا هو المطلوب واذا قرأ الطالب بامكانه ان يقرأ من الصلاح بسهولة بعد ذلك. لا يجد عانة ولا صعوبة

47
00:14:29.450 --> 00:14:39.450
هذا في اجابة على يعني مبدئية على هذا السؤال الذي قد يطرح نعم اذا كان في سؤال او ننتقل المدخل الثاني من المداخل في هذا اليوم الثالث من المداخل في

48
00:14:39.450 --> 00:14:58.400
اليوم العلمي تفضل ساتي ان شاء الله في نهاية اليوم عشان يصير اخف يعني نحن بدأنا باشياء خفيفة والان طالعين شوي خلاص؟ في اخر اليوم بيصير الوقود قد نفد يعني او بدأ يضعف ها

49
00:14:58.550 --> 00:15:19.550
اه الاستقبال يصير يعني الذبذبات تبدأ تخف ها نتكلم على جانب المحفوظات يعني في الاخير ساجعلها المحفوظات المتعلقة بلوم الحديث المتعلقة اه حديث السنة ها ما هي المقترحات من واقع يعني آآ سواء تجربة شخصية او من واقع استقراء آآ يعني معقول استقراء بعبارة

50
00:15:19.700 --> 00:15:31.200
بدك نقول اطلاع على بعض المناهج المطروحة. اي نعم لموضوع الحفظ ايضا هذا من الاسئلة المطروحة بكثرة. ماذا احفظ وكذا ان شاء الله ساجيب عليه في اخر اليوم باذن الله تعالى

51
00:15:31.350 --> 00:15:50.500
طيب ننتقل للمدخل الثالث من المداخل في هذا اليوم العلمي وهو طالب العلم وكتب الغريب. وكتب غريب الحديث. طالب علم الحديث وكتب الغريب. يعني الغريب اه غريب السنة   كتب يعني الغريب

52
00:15:50.650 --> 00:16:18.850
يعني اهميتها اظننا لا نحتاج ان نبسط الكلام فيها يعني كثيرا لان الغريب متعلق ببيان السنة ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان افصح الناس ويروى حديث لكن لا يصح انا افصح من نطق بالضاد

53
00:16:18.950 --> 00:16:37.850
لكن لا تصح عنه وقد اوتي عليه الصلاة والسلام من البيان اعلاه ولما كانت وفود العرب تقدم اليه كما اشار الخطابي في مقدمته لكتاب الغريب كان يخاطب هذه الوفود بلهجاتها ومعلوم ان جزيرة العرب

54
00:16:37.950 --> 00:16:49.750
كان يتكلم فيها بعدة لغات هذي لغة قريش هذي لغة طي هذي لغة تميم هذي لغة اه كذا لغة كذا فعدة لغات يقصدون باللغات هنا اللهجات والا كلها تعود الى لغة العرب

55
00:16:50.300 --> 00:17:05.050
ولعل بعظكم يعني يعرف الحديث اللي هو في الصحيح لكن اه في رواية اه في خارج الصحيح ليس من انبر زين ام صيام في ام سفر هذا ترى مو باوردو

56
00:17:05.500 --> 00:17:23.300
هذه لهجة ما زالت موجودة الى اليوم في اليمن. واظنها لهجة اهل صنعا وهي ابدال الالف واللام زين بدل ما تكون ال تكون اللام ميما هذي موجودة حتى في اللهجة يعني الدارجة عندهم موجودة

57
00:17:23.950 --> 00:17:41.650
فمثلا انبر هذي لو قيل لك فسرها بدون السياق ما فهمتها. لكن مع السياق تفهمها. لكن تأتي احيانا كلمات غريبة بسبب مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم للناس بلهجاتهم يكلمهم بماذا؟ باعرافهم. فيقع الغريب عند الجهة الثانية

58
00:17:41.750 --> 00:17:55.000
او عند قريش جيد الرواة الذين تلقوها عنه صلى الله عليه وسلم نقلوها كما سمعوها اذا انت قلت الى جهة اخرى صارت غريبة بالنسبة لهم. يعني نحن الان في السعودية كمثال

59
00:17:55.550 --> 00:18:16.400
اه في القصيم ها لهم لهجات ربعنا تروح لم اهل سدير عندهم كلمات. تروح للجنوب تجد كلمات في الشرقية في كلمات في الغربية. اللغة في النهاية عربية عاد اذا خرجت ورحت لمصر رحت المغرب رحت الشام العراق ستجد هناك مفردات

60
00:18:16.550 --> 00:18:31.900
هي بالنسبة لنا تعتبر من غريب الكلام ولولا السياق قد لا نفهم هذا الاختلاف كان له اثر في وجود الغريب يعني نحن نتحدث عن ذا. اذا وجود الغريب معناه انه لابد ان نفهم. كما اننا نقول في غريب القرآن

61
00:18:31.900 --> 00:18:50.750
لا يتم فهم غريب لا يتم فهم القرآن الا بفهم غريبه. فكذلك السنة لا يتم فهمها الا بفهم غريبها هذا واحد الثاني انه لولا بيان غريب كما قال آآ احد الائمة لا اقتحم الناس الخطأ

62
00:18:51.600 --> 00:19:04.150
لما اثنى على ابي عبيدة القاسم ابن سلام وقال ان الله انقذ او قيظ لهذه الامة اربعة. قال ومنهم ابو عبيد الذي صنف في غريب الحديث ولولا ذلك لاقتحم الناس الخطأ

63
00:19:04.400 --> 00:19:24.900
وهذا صحيح لان في كلمات لا يمكن آآ ضبطها او او فهمها الا بجهد وكد آآ علمي وبحث حتى يصل الناس الى المعنى ايضا لما دخل الناس في دين الله عز وجل افواجا وكثر الاعاجم صار هذا مساعدا على انتقال

64
00:19:25.000 --> 00:19:44.650
او على اتساع العجمة واللكنة كما ذكر الخطاب لذلك في المقدمة وانصح الجميع بالمناسبة ان يقرأوا مقدمة الخطابي موجودة على الشاملة مقدمة مليئة بالفوائد المنهجية والعلمية. وفيها لطائف افردتها بمقالين. لكن لا اربطها

65
00:19:44.650 --> 00:20:03.850
بمقاليد انما اربطكم بالمقدمة فيها درر وفيها تأصيل لما يعرف اليوم بمناهج البحث يعني اللي منكم في الدراسات العليا ايش لازم يقدم في مقدمة البحث؟ الدراسات السابقة صح مكتوب في فقرة يعني في في ديباجة الخطة. الدراسات السابقة تعرض لها

66
00:20:04.150 --> 00:20:22.650
يتكلم على اه كما يقال آآ الدراسات السابقة يتكلم على مثلا وصف من كتب في هذا الباب الثاني مشكلة البحث ايش مشكلة البحث؟ لماذا العلفي؟ بس كذا يعني وده يكتب

67
00:20:23.050 --> 00:20:40.200
يعني فقط لذات الرغبة في التأليف لا فيها رقي وعلو فيها ادب فيها ثناء على من سبق تأدب معهم الى اخره فلذلك يعني لهذه الاسباب التي ذكرها الخطابي وغيره رحمهم الله جميعا اه نشأت يعني فكرة التصنيف. التصنيف

68
00:20:40.350 --> 00:20:51.050
يعني قيل ان اول من بدأ به يقال يعني انه النظر ابن جميل احد ائمة اللغة الذين ايضا هم من اهل السنة. النظر ابن شوبير رحمه الله توفي سنة مئتين وثلاثة

69
00:20:51.600 --> 00:21:04.650
هذا نص عليها الحاكم في معرفة علوم الحديث لكن الخطيب البغدادي وابن الاثير والسيوطي وياقوت وغيرهم ينصون على ان ابا عبيدة معمر ابن المثنى المتوفى سنة مئتين وتسعة هو اول

70
00:21:04.650 --> 00:21:27.450
اول من صنف يقول اه ابن الاثير بانه كتب كتابا صغيرا ذا اوراق معدودة ثم تتابع التصنيف بعد ذلك لكن اذا ذكر المصنفون في غريب الحديث فان من ائمتهم واشهرهم ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله المتوفى سنة اربع وعشرين ومئتين. وقد اثنى على كتاب الائمة احمد وغيره من الائمة

71
00:21:27.450 --> 00:21:44.000
اه هذا الكتاب يعتبر ام الباب ام الباب لكنه ليس مرتبا على ماذا؟ على الحروف الهجائية وحروف المعجم. لا بل يذكر ما اتفق له. ومن مزايا هذا الكتاب انه يروي بالاسناد

72
00:21:44.900 --> 00:22:00.250
يرويه بالاسناد كما هي عادة المصنفين في ذلك الوقت. لكن ينتبه طالب هذا العلم الى ان الذين يروون بالاسناد في كتب الغريب ليس غرضهم هنا التصحيح والتضعيف وانما غرضه ما هو

73
00:22:00.350 --> 00:22:17.200
ان يثبت ها هذه اللفظة التي وردت بالسند ضعيف صحيح هذه لا تعنيه غرضه ما هو الغريب بعكس غرض البخاري مثلا وغرض مسلم غرضه الصحة في اي لفظ ورد هذا الحديث

74
00:22:17.250 --> 00:22:36.250
لاحظتوا هذا الفرق يجب ان تنتبه له وهذا يعنينا في قضية التخريج يعني من تقول الحديث ذا معروف في الصحيحين باللفظ الفلاني ليش ما اخرجه ابو عبيد؟ طبعا ابو عبيد قبل من طبقة شيوخهم لكن غرظي هنا ان المصنفين في الغريب ابو عبيد او كما سيأتي ابن قتيبة او الخطابي او

75
00:22:36.250 --> 00:22:59.550
الحرب إبراهيم بن اسحاق رحمة الله عليهم كل هؤلاء غرضهم اثبات اللفظة الغريبة بالسند الذي اتصل اليهم صحيح ضعيف هذا ليس غرضا له هذي ينتبه لها اقول ابو عبيد رحمه الله يعني كان له اثر كبير جدا في هذا الباب وصار كما قلنا ام الباب ابن قتيبة لما الف كتابه في غريب الحديث

76
00:22:59.550 --> 00:23:19.000
جعله كالاستدراك على  على ابي عبيد يعني هو يقول فاته اشياء فاضفتها. الخطابي نفسه لما صنف الكتاب آآ كتابه هذا الشهير. طبعا هناك الغريب الحديث للحربي اللي ذكرته طبع في ام القرى لكن لم يصلنا منه الا المجلد الخامس فقط

77
00:23:19.300 --> 00:23:35.850
الكتاب وحققه الدكتور سليمان العايد عالم اندلسي معروف اسم القاسم بن ثابت توفي سنة ثلاث مئة واثنين. اه له كتاب الدلائل ايضا من الكتب العظيمة في هذا الباب. اه يعني

78
00:23:35.950 --> 00:23:54.550
آآ استدرك عليه القاضي عياض في المشارق آآ احرف كثيرة في مشارق الانوار الذي بين فيه غريب حديث الصحيحين وموطأ مالك وكذلك استدرك عليهم فيما يتعلق بالاسماء وغيرها. جاء الخطابي متوفى سنة ثمانية وثمانية وثلاث مئة. وجعل كتابه هو يقول ظننت انا

79
00:23:54.600 --> 00:24:13.600
ان ابا عبيد وابن قتيبة لم يتركا شيئا من غريب الحديث الا واثبته فلما يقول اتسع هذه من اللفتات الجميلة. يقول طالت ملازمتي لعلم الحديث تبين لي اشياء فاتتهما وهذي من بركة الاستمرار في العلم

80
00:24:13.950 --> 00:24:36.650
بعض الناس كما يقال العلم ثلاثة اشبار  بعضهم لا يتجاوز الشبر الاول فيظن انه ابن جلا وطلع الثنايا نعم ويعني كما يقول وخروا عن طريقي انا العالم الشبر الاول الذي يدخله يظن انه حصل العلم

81
00:24:37.150 --> 00:25:01.650
والثاني يدرك انه ما حصل شيئا. الثالث يدرك انه جاهل واضح؟ فكثير من اللي موجود الساحة الان اللي ياخذونه في الشبر الاول الشبر الاول وتفصيلها في حلية طالب العلم الشيخ بكر رحمة الله عليه. اقول الخطاب يقول لما طالت ملازمتي لعلم الحديث ها يقول لما

82
00:25:01.650 --> 00:25:21.650
ونظري في الحديث وطالت مجالستي اهله وجدت الفاظا غريبة لا اصل لها في كتابي كتابي ابي عبيد وابن قتيبة ولم ازل لاحظ الداء في طلب العلم اتتبع مظانها والتقط احادها واضم نشرها او نشرها حتى اجتمع منها ما احب الله ان يوفق له

83
00:25:21.650 --> 00:25:40.500
حوت نحوهما في الوضع والترتيب ثم جاء بعد ذلك ابو عبيد الهروي صنف كتاب الغريبين ثم جاء بعده اه ابن المدينة الاصفهاني وليس من المتوفى سنة احدى وثمانين وخمس مئة. هذان الكتابان صارا عمدة لابن الاثير في كتابه النهاية. يعني لو تقرأ

84
00:25:40.500 --> 00:25:59.250
في مقدمة النهاية لابن الاثير تجد انه نص على اعتماده على هذين الكتابين كتاب الهروي وكتاب ابن المدينة يعني ابي موسى المدينة. هذا بحرف الهاء وهذا بحرف السين. يعني انت اذا فتحت النهاية في غريب الحديث وتجد بين عند الكلمات هاء وسين

85
00:25:59.500 --> 00:26:16.900
او سين هذه معناه انه اخذها من كتابيهما ما تجرد من ذلك فهو من اضافات من ابن الاثير وتعليقاته. كتاب الاثير هذا متوفى سنة ست مئة وستة صار عمدة عند المتأخرين. والسبب انه هذب ورتب كل ما

86
00:26:17.000 --> 00:26:36.200
سبقه مع عناية بالتحرير واضافات وهو آآ صاحب جامع الاصول الذي افرد كل باب بقسم بقسم غريب في الاخير طبعا الطبعة الثانية اللي جت هي طبعة قطر ضموا غريب كل حديث تحته وقد احسنوا في هذا

87
00:26:36.400 --> 00:26:53.250
ليه؟ لانك انت اذا قرأت في جامع الاصول تجد ان ابن الاثير رحمة الله عليه اه الذي جمع هذه الكتب الخمسة تجده في اخر الباب يقول لك غريب الباب تيجي الكلمة ذي كنت ترجع عشرين حديث او ثلاثين حديث حتى تتأكد وين وردت

88
00:26:53.350 --> 00:27:08.850
كم متعب احسن الاخوة الذين حققوا الكتاب وطبعوا في وزارة الاوقاف في قطر بانضموا او جعلوا غريب كل حديث تحته مباشرة هذي الطبعة هي التي يوصى بها يعني ايه اللي منعه عاد ولا عاد هي موجودة حتى في الشاملة

89
00:27:09.200 --> 00:27:30.900
طيب اذا هذي المصنفات طبعا الزمخشري معروف له كتاب اسمه الفائق في غريب الحديث وهو ايضا عالم في اللغة لكن ينتبه الى مذهبه في تفسير الاحرف متعلقة بالعقيدة فانه عفا الله عنه آآ يعني آآ لا في تأويله في القرآن ولا في في السنة آآ ينحو آآ المنحى الاعتزال المعروف

90
00:27:31.250 --> 00:27:46.000
هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية او نقطتان تتعلق بالاسباب الغريبة الشر المصنفات فيه. ما اسباب الغريب يعني لماذا وجد الغريب في السنة النبوية ذكرنا شيئا على وجه الاختصار لكن هنا

91
00:27:46.050 --> 00:28:01.450
تلخيص لاهم الاسباب التي جعلت الغريب او او التي او يعني سببت وجود الغريب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الاسباب يمكن ان تقسم الى قسمين رئيسيين. اسباب داخلية من ذات اللفظة

92
00:28:02.050 --> 00:28:24.800
واسباب خارجية من خارج اللفظة الغريبة من خارج اللفظة الغريبة اما الاسباب الداخلية  ملخص في اربعة اسباب. السبب الاول هي الاشتراك ايش معنى الاشتراك يعني ان يكون اللفظ محتملا لاكثر من معنى

93
00:28:26.150 --> 00:28:41.600
زين وتكون هذه المعاني مختلفة ودلالتها مستوية عند اهل اللغة السياق احيانا يختصر لك عدد من المعاني. لكنه قد يبقي مجالا ليش؟ للبس للتوجيه. قد يقول لك هذا او هذا

94
00:28:41.750 --> 00:29:00.550
مثال مثلا قال ابو عبيد رحمه الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه ربي تقبل حوبتي واغسل تقبل توبتي واغسل حوبتي قال اه بو عبيد ذكر للحوبة عند اهل اللغة اربعة معاني

95
00:29:01.300 --> 00:29:20.750
اربعة معاني المأثم او الام نعم خاصة او كل حرمة تضيع ان تركت من ام او اخت او بنت او غير ذلك واه ثلاثة بعضهم اضاف انا قلت اربعة ثلاثة ابو عبيد اضاف بعضهم من معانيه التبرع ومن معانيه الهم والحزن

96
00:29:21.200 --> 00:29:39.550
والشراح في هذا المقام ينظرون في السياق ينظرون في بعض الطرق وهذي انتبهوا يوم اني اقول قبل قليل ان الامام المصنف في الغريب يراعي ما وقع له. هنا يأتي دور الباحث في استثمار الكتب المسندة لينظر في الطرق الاخرى التي قد تفسر هذا الغريب

97
00:29:40.950 --> 00:30:00.800
واضح المعنى ذا؟ يعني الحديث مثلا رواه ابو عبيد بهذا اللفظ حوبتي طيب قد يقول قد يأتي برواية اخرى يرويه بعض الرواة على احد هذه المعاني فيختصر لك الطريق يقول ربي اغسل مأثمي مثلا. تقبل حوبتي توبتي واغسل حوبتي

98
00:30:00.850 --> 00:30:17.650
قد يقول واغسل مأثمي او اه اغسل همي وحزني مثلا قد يرد في هذا وآآ احيانا يعني يقطع الامام بالمعنى واحيانا يتركه قد لا يتحدد له السبب الثاني من الاسباب الداخلية

99
00:30:17.700 --> 00:30:34.850
هو اللهج اللهجات اختلاف اللهجات اختلاف اللهجات على النحو الذي ذكرناه. لكن اذكر مثال تطبيقي لما خاطب النبي عليه الصلاة والسلام وائل ابن حجر وائل ابن حجر كان من اليمن من حضرموت

100
00:30:35.100 --> 00:30:55.600
اهل اليمن يسمون الامير اللي حنا نسميه الان امير منطقة يسمونهم اقيال الف قاء ياء الف لام خلاص هذا هؤلاء الاقيان ملوك فوقهم ملك حنا نسميه امير منطقة هنا صح؟ لانه فوقه ملك

101
00:30:55.750 --> 00:31:12.600
هنا هناك يسمونهم اقيال. جيد يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كتب لوائل ابن حجر وقومه من محمد رسول الله الى الاقيال العباهلة من اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة الى اخره

102
00:31:12.650 --> 00:31:32.350
نعم لاحظ وايتاء الزكاة على التعة شاة والتيمة لصاحبها  في ممتعة. طيب فيقول ابو عبيد لاحظ فسر الالفاظ الغريبة الواردة في هذا الحديث فقال ومنها الاقيان وهم ملوك اليمن دون الملك الاعظم

103
00:31:33.150 --> 00:31:52.850
قال نعم واحدهم قيل والعباهلة الذين قد اقروا على ملكهم لا يزالون عنه ثم اورد الخطابي رحمه الله هذا الحديث واورد فيه اختلاف عن بالفاظ مختلفة عما ذكره ابو عبيد ثم قال قال ابو سليمان

104
00:31:52.850 --> 00:32:11.300
في حديث آآ كعب هذا الى اخره قال اه ثم فسر الالفاظ. هذا نموذج نموذج الان ليس غرضنا تفسير الالفاظ انما هذا نموذج اثر اختلاف اللهجات في وجود الغريب بوجود الغريب

105
00:32:11.650 --> 00:32:31.200
والغرابة كما قلنا احيانا اه تلحق اللفظة من جهة اشتقاقها الناتج عن اه اختلاف اللهجات او لسبب اه اخر طيب لكن هنا ينبغي ان يعني ننبه الى ان الغرابة وقعت لمن؟ لغير من خوطبوا بها

106
00:32:31.700 --> 00:32:47.050
يعني وائل بن حجر لما وصله الكتاب فهم المعنى ما يحتاج يشرحه يقول وقصدي بهذا كذا وقصدي بهذا كذا لا هي غريبة بالنسبة لمن؟ لغيرهم. لمن قريش لتميم لطي لبلي وغيرها من القبائل التي قد لا تتكلم بهذه الالفاظ

107
00:32:47.350 --> 00:33:11.400
السبب الثالث من الاسباب الداخلية كون اللفظ اعجمي نعم الاصل ثم عرب كون اللفظ اعجميا في الاصل ثم عرب والمقصود بكونه يعني آآ عربيا ثم عربي يقول احد العلماء في توضيح هذا المعنى هو ما تكلمت به العرب

108
00:33:11.400 --> 00:33:31.700
الكلام الاعجمي نعم آآ من الكلام الاعجمي ونطق به القرآن المجيد وورد في اخبار الصحابة والتابعين وذكرته العرب في اشعارها واخبارها هذا معنى العربي الاعجمي المعرب يعني كيف كيف صار معرب؟ تفوهت به العرب على طرائقها

109
00:33:32.350 --> 00:33:47.550
وقد مرت بي فائدة وهي تحتاج الى تأكد يعني من اضطرادها وهو ان كل كلمة اجتمع فيها الصاد والجيم فاصلها فارسي مثل الصولجان ونحو ذلك مع انها مستعملة في لسان العرب

110
00:33:48.050 --> 00:34:11.400
مستعملة في الانسان العرب ولهذا مثلا اختلف اهل العلم التفسير وغيره. هل يوجد في القرآن الفاظ اعجمية يعني اصلها اعجمي ام لا  لكن الذي يعني يترجح ما ذكره الشنقيطي وغيره

111
00:34:12.450 --> 00:34:33.150
انها بعد ان استعملها يعني هو اصولها قد تكون اعجمية اصولها على قواعد الاعاجم. لكن لما استعملها العرب صارت باللسان صارت من من لسانهم وقد ذكروا ذكر السيوطي في الاتقان نماذج من ذلك مما هو اصله غير غير عربي في الاتقان في احد انواع

112
00:34:33.150 --> 00:35:09.550
الكتاب اه نسيت الان في احدكم يحضره مثال   اسطورة لا لا اتكلم عن القرآن الكريم  طيب شوي على واحد واحد  مثلا مشكاه اظن ذكروا فيها اي نعم مستبرق وهكذا هناك عدة كلمات يقال اصلها فارسي لكن بالاستعمال او بنطق القرآن بها او بنزول القرآن بها اصبحت ايش

113
00:35:09.750 --> 00:35:30.350
عربية وان كان اصلها غير ذلك. لان الله عز وجل اختار الشنقيطي يقول استدل بقوله انا انزلناه قرآنا عربيا بلسان عربي مبين يقول فهذا الاستعمال تنصيص القرآن على هذا يلغي ايش؟ كونها اعجمية محضة بل باستعمال القرآن لها

114
00:35:30.350 --> 00:35:46.100
خلاص. كذلك هنا هذا الشاهد الان في السنة قد تقع الغرابة لان اصل الكلمة اعجمي. ولم تتداوله عرب كتداول بقية الالفاظ تحصل الغرابة في ناحية دون ناحية. السبب الثالث من الاسباب

115
00:35:46.200 --> 00:36:01.900
يعني ذكروا مثلا من الامثلة بالمناسبة عشان بس يكون المثال واضح آآ قال ابن قتيبة في حديث مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بينه وجبريل يتحدثان تغير وجه جبريل عليه السلام حتى عاد كانه كركمة

116
00:36:03.450 --> 00:36:25.300
يقول الكركمة وهي واحدة الكركم وهو الزعفران قال ابن قتيبة واحسبه فارسي فارسيا معربا ونحو معرب هذا نموذج له اذن اه غرابتها ايش؟ من من جهة اصلها. الاستعمال عفوا السبب الرابع والاخير

117
00:36:25.500 --> 00:36:44.900
نعم انا قلت اربعة خمسة نزيدكم واحد لا بأس اه خمسة اسباب داخلية. الرابع هو الاستعمال المجازي الاستعمال المجازي. المقصود بالاستعمال المجازي الذي حصل فيه ايش؟ توسع باستعماله بمعنى ان الكلمة اتت على غير وضعها الاصلي

118
00:36:45.150 --> 00:37:01.450
يعني مثلا حينما تقول رأيت اسدا يخطب هل المعنى هذا الاسد اللي هو الحيوان المشهور؟ قطعا لا انما تصف رجلا شجاعا جمع مع الشجاعة الخطابة والمجاز الصحيح انه موجود انكاره صعب

119
00:37:02.050 --> 00:37:26.750
صعب جدا الصحيح انه موجود في اللغة وفي القرآن لكن اذا استعمل المجاز في تحريف معاني اسماء الله عز وجل وصفاته ابطلناه لان الاصل في الاسماء الحقيقة واضح؟ والصحابة رضي الله عنهم هم اصل يعني يعني هم افظل هذه الامة واعلمها واتقاها اعلمهم

120
00:37:26.750 --> 00:37:45.050
لغة القرآن ما احد منهم نقل عنه حرف واحد يتأول ماذا؟ الاسماء بدعوى المجاز. كذلك ايضا اسماء الاخرة وحقائق الاخرة لا يمكن ان نقول انه يدخلها المجاز والا دخل علينا الباطنية والزنادقة من هذا الباب

121
00:37:45.450 --> 00:38:13.800
لكن في بقية المواضع لا يمكن ان تدفع هذا واضح؟ يعني حينما تقول تقرأ في قصة موسى والخضر عليهم بالصلاة والسلام آآ في قوله سبحانه وتعالى آآ  وانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها

122
00:38:14.100 --> 00:38:33.600
ووجد فيها جدارا يريد ان ينقض الجدار جامد لا تنسب له الارادة ها على سبيل الحقيقة الا على سبيل التجوز. وبالمناسبة ترى استعمال التجوز بمعنى التوسع في العبارة موجود في كلام احمد

123
00:38:34.000 --> 00:38:46.700
رحمه الله موجود في كلام احمد وغيره من الائمة هو لا يمكن دفعه لغة الا على وجه التعنت والتكلف اذا كنا نريد ان نحوط باب الاسماء والصفات وباب حقائق الاخرة واسماء الايمان

124
00:38:46.800 --> 00:39:06.850
نغلق هذا الباب ونقول الاصل فيها الحقيقة. نعم. ولا يقبل فيها المجاز لما يترتب على ذلك من ماذا؟ من تحريفها عن ظاهرها اما بقية المواضع فتؤول اول نعم. طيب اه اذا نقول من اسباب وجود الغرابة المجاز. ذكر الخطابي مثالا على ذلك

125
00:39:07.400 --> 00:39:26.850
والامثلة كثيرة لكن من الامثلة جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ويل لاقماع القول ويل لاقماع القول يقول الخطابي شبه اذانهم بالاقماع يصب فيها الكلام صب الماء في الاناء

126
00:39:28.800 --> 00:39:45.700
واضح جاء الشريف الرظي قال وفي هذا الكلام مجاز واستعارة لانه عليه السلام عنا به الذين يكثرون استماع الاقوال واختلاف الحكم فشبه اذانهم بالاقماع التي يفرغ فيها دروب القول افراغ المائعات

127
00:39:46.600 --> 00:40:02.550
تشبيه طيب واستعمال الاقماع هنا دقيق لان الاقماع لا تفرق بين انواع البائعات. كذلك الاذان التي تكثر من سماعها المختلف من الكلام لا تفرقه بين حق وباطل ولا بين قول ولا قول

128
00:40:02.600 --> 00:40:22.750
الخامس والاخير من الاسباب الداخلية لوجود الغرابة كون اللفظ مرتجل من كلامه صلى الله عليه وسلم. ايش معنى مرتجل؟ يعني لم يسبق اليه صلوات الله وسلامه عليه وهذه التي يعبر عنها ابن عاشور في القرآن الكريم بمبتكرات القرآن

129
00:40:24.350 --> 00:40:42.400
يعني لفظ لا تعرفه العرب قط جاء به القرآن وهو عربي اتعرفوا قصدي قريش من نزل القرآن عليها ابتداء او ليس اسلوبا مستخدما. مثل ذكر ابن عاشور من امثلته يعني اللي يستخدم منكم الشاملة لو يكتب في في

130
00:40:42.450 --> 00:41:02.100
العاشور التحرير والتنوير يكتب مبتكرات القرآن سيجد عدة امثلة نص عليها بن عاشور اخرجها بعض الباحثين وبحثها وجمعها وهي الالفاظ او الجمل التي لم يسبق للعرب ان تداولتها. مثل فلما سقط في ايديهم في قصة موسى وهارون

131
00:41:02.150 --> 00:41:17.500
قال ابن عاشور واحسبوا هذا من مبتكرات القرآن هنا نرجع الى السنة قولهم هنا كون اللفظ مرتجلا يقصدون به ايش انه لم يسبق اليه. نستطيع ان نسميها بمصطلح ايش اخر

132
00:41:17.650 --> 00:41:31.500
مبتكرات السنة وهذا موضوع مقترح للباحثين آآ يعني الذين يريدون ان يبحثوا عاد انا ما ادري عن حجمه يحتاج الى ستقرأ واسع لان تعرفون ساعة السنة ليست كالقرآن. القرآن محدود من الفاتحة للناس لكن السنة تحتاج

133
00:41:31.500 --> 00:41:46.350
تقرأ في كتب الشروع وكتب الغريب اذا وجدت احدا نص على كلمة هذا اللفظ لم يسبق اليه او هذا اللفظ مرتجل نعم الارتجال هنا المقصود انه لم يسبق اليه وليس المعنى انه عيب معاذ الله

134
00:41:47.350 --> 00:42:05.350
ويمثلون لذلك بمثال اه وهو قولهم في قول النبي عليه قول يمثلون ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين الان حين حمي الوطيس طبعا هذا المثال متعقب

135
00:42:05.750 --> 00:42:25.550
فانه سمع عن احد شعراء الجاهلية لكن الذي لم يسمع انه اه مم يعني سبق اليه مات حتف انفه مات حتف انفه. هذه يقولون من الالفاظ التي لم يسبق اليها صلى الله عليه وسلم. هنا ليس غرضي تحقيق القول في هذه المسائل بغرض التمثيل فقط. حتى لا نتشتت

136
00:42:26.100 --> 00:42:50.900
هذي الاسباب الخمسة وهي المتعلقة باللفظة اه اسباب داخلية قلنا السبب الاشتراك اللفظة مشتركة. الثاني الاختلاف في اللهجات. الثالث كون اللفظ اصله اعجمي. الرابع الاستعمال المجازي. الخامس لفظ مرتجل يعني جديد لم يسبق اليه صلوات ربي وسلامه عليه

137
00:42:51.450 --> 00:43:15.150
اما الاسباب الخارجية الاسباب الخارجية فهي طبعا اسباب تعود الى احيانا اسباب تاريخية بيئية اجتماعية منها مثلا ظهور الاسلام وتأثيره في اللغة ظهور الاسلام وتأثيره في اللغة ووجه ذلك انه ظهرت الفاظ

138
00:43:15.450 --> 00:43:35.700
لا تعرفها العرب من قبل مثل لفظ النفاق هذا لفظ شرعي مع ان العرب تعرف ان مادة النون والفاء والقاف ها اصل المادة معروفة عندهم معروفة مستعملة يعني هم يستعملونا فقاء اليربوع

139
00:43:35.750 --> 00:43:53.450
التي يدخل فيها ثم يدخل في في سردابه حتى يضع قشرة في نهايته رقيقة بحيث لو هاجمه عدو من هذه الفتحة ظهر من الفتحة الاخرى واضح؟ اصل النافقة جاء تعبير الشرعي بالنفاق نظرا لوجود علاقة

140
00:43:53.750 --> 00:44:13.300
من حيث المعنى في اخفاء هذا الرجل لحقيقته واختفائه هربه من من اه يعني كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم كالشاة العائر بين الغنمين لا اله الى هؤلاء واضح؟ ويبحث عن سلامة بدنه وحياته باي صورة حتى ولو هلك دينه

141
00:44:13.800 --> 00:44:38.250
فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الى اخره. ايضا عندنا لفظ الركوع السجود زين بالمعنى اللغوي معروف لكن السجود بالمعنى الشرعي جديد  الصلاة في اصلها اللغوي يعود الى الدعاء فجاءت الشريعة فاضافت هذا المعنى الذي افتتاح بالتكبير واختتام بالتسليم

142
00:44:38.700 --> 00:44:58.000
ومن هنا او قد يسأل وين الغرابة؟ ائتني بالمثال فاقول مثلا في حديث الدعاء الى حضور الوليمة يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم الى وليمة  فليجب فان كان صائما

143
00:44:58.250 --> 00:45:20.400
فليصلي وان كان مفطرا فليطعم الشراح اختلفوا في توجيه معنى فليصلي هنا. بناء على الاختلاف في المعنى هل هو يعود الى المعنى اللغوي قبل الاسلام وهو الدعاء او يعود الى المعنى الشرعي انه قل يتفضل يحضر ثم يقول اكرمكم الله وبارك الله فيه ويروح يصلي هو في زاوية البيت

144
00:45:20.550 --> 00:45:44.300
هل المعنى هذا او ذاك او معنى الدعاء واضح ايوة هنا جمع الطرق قد يكشف لك قد يكون فيه فليصلي ركعتين مثلا او فليصلي عليهم الصلاة على الانسان معناه الدعاء كما في حديث ابن ابي اوفى في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم صلى عليهم امتثالا للاية

145
00:45:44.550 --> 00:46:02.500
ها اصلي عليه من صلاتك فلما جاءه ابي ابو اوفى قال اللهم صلي على ال ابي اوفى اذا هو دعاء قد تجمع الطرق اذا نحن الان اه امام مصطلح شرعي. اذا مصطلح الفسق مصطلح الايمان. مصطلح الايمان لغة المعروف. يطلقونه على التصديق

146
00:46:02.500 --> 00:46:22.100
لكنه في الشرع ها صار بمعنى اخص على خلاف المعاني اللغوية. يعني بالعادة المعني اللغوي اوسع  المعنى اللغوي اوسع والشرع غالبا يتخصص الا في الايمان صار المعنى الشرعي اعظم من المعنى اللغوي. اللغوي التصديق بينما في الايمان

147
00:46:22.250 --> 00:46:37.400
على رأيها السنة والسلف هو يشمل ماذا التصديق المستلزم للاذعان والقبول ولهذا السلف اجمعوا على ان الايمان قول و عمل لا يكتفى فيه بالتصديق اذا هذه المعاني الشرعية التي جاءت بسبب

148
00:46:37.450 --> 00:46:57.300
يعني او الالفاظ الشرعية كان لها اثر في وجود ماذا؟ او في وجود الغرابة. والغرابة كما قلنا تأتي من جهة ماذا؟ استقرار المعنى الشرعي وورود هذا اللفظ في سياقات يعني يشكل على الانسان هل هذا المعنى المقصود لغوي او شرعي

149
00:46:57.950 --> 00:47:17.200
المقصود المعنى اللغوي او المعنى او المعنى الشرعي ايضا في مقابل هذا من الاسباب البيئية او الاجتماعية الالفاظ الجاهلية الالفاظ الجاهلية هناك يعني اول ما جاء الاسلام وبعد انتشاره واستقرار آآ الدولة في المدينة

150
00:47:18.000 --> 00:47:33.850
صار الناس يتساءلون عن بعض الافعال والاقوال والاعمال التي يفعلونها فصار هناك غرابة بسبب طرق السؤال وان كانت الشرع ماتها. مثل جاء في حديث آآ انه نادى عليه رجل بمنى

151
00:47:33.900 --> 00:47:46.850
نادى على النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله متى ينتهي الدرس هذا وخمس وخمسين يعني باقي شيء ان شاء الله نقف عند الاسباب هذي لنكمل ان شاء الله بعد الصلاة لكن

152
00:47:47.400 --> 00:48:04.600
اه قال يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب لاحظ الان اللفظ جاهلي صح واللفظ فيه غرابة لانه في الصحيحين قال لا فرع ولا عتيرا الشرع

153
00:48:04.800 --> 00:48:17.650
فقال اذبحوا لله في اي شهر كان لا تخصص رجبا اذبح لله في اي شهر كان هنا لا تجي تقول وش صحة الحديث. نحن الان نتحدث عن ماذا عن اللفظ الغريب الذي ورد في هذا السياق

154
00:48:17.950 --> 00:48:31.100
العتيرة هنا او اللي يسميها بعضهم الرجبية في في النسائك هذه لفظة سبب غرابتها انها معنى جاهلي استعمل في اول الامر وردت به النصوص وان كان الغي العمل به شرعا

155
00:48:32.150 --> 00:48:53.600
ايضا من الاسباب الاجتماعية العلمية وهي خارج اللفظ وليست من داخله اختلاف الرواة اختلاف الرواة الرواد كما تعلمون ليسوا على درجة واحدة لا في الحفظ ولا في الضبط والاتقان وانا في اصولهم فمنهم من هو عربي ومنهم من هو اعجمي

156
00:48:53.750 --> 00:49:16.900
الراوي احيانا  يسمع اللفظة فيعبر عنها بالمعنى. وهذا كثير اكثر السنة اكثر السنة بهذا السياقات الحديث الطويلة تروى بالمعنى نعم عدد كبير مروي باللفظ كما يعني آآ قاله عليه الصلاة والسلام وبعضها لا اقول كله بالمعنى لكن تأتي آآ داخل الحديث خاصة اذا

157
00:49:16.900 --> 00:49:33.750
كلمات بالمعنى هذا الاختلاف بين الرواة يعبر عنه الخطابي وهو يبين السبب قال وقد يتكلم صلى الله عليه وسلم في بعض النوازل. انتبهوا لهذا الكلام جيد وبحضرته اخلاط اخلاط من الناس قبائلهم شتى

158
00:49:33.850 --> 00:49:49.000
ولغات مختلفة ومراتبهم في الحفظ والاتقان غير متساوية وليس كلهم يتيسر لضبط اللفظ وحصره. او متعمد او معتمد او متعمد لحفظ وعيه وانما يستدرك المراد بالفحوى. يقول يهم من افهم المضمون

159
00:49:50.400 --> 00:50:10.000
جيد ويتعلق منه بالمعنى ثم يؤديه بلغته ويعبر عنه بلسانه فيجتمع في الحديث الواحد اذا تشعب الطرق عدة الفاظ مختلفة موجبها شيء واحد فعاد هذا السبب الى سبب اختلاف اللهجات وصار هناك تقاطع بين السبب الداخلي والخارجي

160
00:50:10.050 --> 00:50:25.600
مثال قال كما يروى انه اهدى له رجل صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال ان الله حرمها استأذنه في بيعه فقال ان الذي حرم بيعها ها حرم شربها حرم بيعها. قال ما اصنع بها

161
00:50:26.050 --> 00:50:50.347
قال سنها في البطحاء فسنها وجاء في رواية فهتها وفي رواية فبعها النهاية المؤذن واحد وهو اراقتها كل راوي من هؤلاء عبر عن المعنى واضح؟ عبر عن اللفظ بالمعنى