1
00:00:00.050 --> 00:00:15.300
الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الهدى والتقى يا رب العالمين

2
00:00:15.500 --> 00:00:33.200
ايها الاخوة الحاضرون والمستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الخميس الموافق للثالث والعشرين من شهر صفر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين

3
00:00:33.800 --> 00:00:59.350
نجتمع في هذا المقام المبارك لنتدارس علوما مهمة من علوم الشريعة الا وهي تتعلق بعلوم القرآن الكريم لا شك ان القرآن الكريم  من افضل ما صرفت اليه الهمم وتعبت فيه الخواطر

4
00:00:59.900 --> 00:01:27.800
واحق ما تفنى فيه الاعمار وتشغل به الازمان هو الصراط المستقيم هو الذكر الحكيم وهو الحبل المتين وذلك لان موضوعه اساس علوم الاسلام ومدار احكام الانام ولان غايته الاعتصام بالعروة الوثقى

5
00:01:28.600 --> 00:01:53.550
التي لا انفصام لها ولاجل هذا اهتم سلفنا الصالح اهتم سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم بهذا القرآن العظيم وبما حوى من علوم وقضايا  لا شك ان مثل هذه المجالس المباركة

6
00:01:53.950 --> 00:02:24.850
التي نجتمع فيها لنعرض شيئا من علوم القرآن المهمة  المؤلفات التي الفت في علوم القرآن كثيرة جدا وايضا متنوعة  المهتم علوم القرآن لابد ان يكون على اطلاع واسع وقبل الدخول في مسائل علوم القرآن

7
00:02:24.950 --> 00:02:46.350
فان مسائل علوم القرآن مسائل مهمة يحتاجها الانسان يحتاجها طالب العلم يكون على دراية وعلى معرفة بها فلابد ان يكون عنده الالمام وان تكون عندهم مفاتيح وان يكون عنده طريقة الدخول الى هذا الفن العظيم

8
00:02:48.150 --> 00:03:14.300
القرآن له علوم والسنة لها علوم وكثير من فنون الفقه من فنون الشريعة كالفقه والاصول والبلاغة العربية والفنون المتنوعة كثيرة تجد لها اصول ولها علوم والقرآن فوق ذلك كله. له علوم ينبغي لطالب العلم

9
00:03:14.350 --> 00:03:32.950
ان يتعلمها وان يتعرف عليها كثير منا يسمع علوم القرآن علوم القرآن ويقرأ احيانا في كتب تتعلق بعلوم القرآن. لكن لابد ان يتعرف على هذا العلم وان يدخل في في اصول هذا العلم

10
00:03:33.000 --> 00:03:52.500
وفي اساسيات هذا العلم حتى يكون على معرفة يعني تامة بهذا العلم هذا العلم علوم القرآن يعني لابد ان نتعرف على هذا الفن من حيث هذا العنوان انت تسمع احيانا

11
00:03:52.550 --> 00:04:10.850
علوم القرآن علوم السنة علوم العقيدة علوم الحديث علوم كذا علوم كذا لابد ان نتعرف عليه. اولا عندنا كلمة العلوم ثم عندنا كلمة  اذا اذا جمعناها اصبح مركبا اظافيا واذا فككنا هذا التركيب

12
00:04:10.950 --> 00:04:33.550
لابد ان نتعرف على كل كلمة من هذه الكلمات علوم القرآن العلوم اولا اذا لم تضفها فتقول علوم هذا يدخل في كل العلوم علوم الفلك وعلم الفلك وعلم الحساب وعلم الفيزيا وعلم الحاسب وعلم وعلم الجغرافيا وكل العلوم تدخل فاذا قلت كلمة علوم

13
00:04:33.850 --> 00:04:51.300
والعلوم بلا شك ان كلمة علوم هذه جمع ومفردها علم احيانا يعبر بعلم ويراد به الجنس فتقول علم الفيزياء واحيانا تقول علوم الفيزياء كلها المؤدى واحد. ان افردتها اردت بها الجنس

14
00:04:51.450 --> 00:05:12.500
وان جمعتها اردت بها ما تحويه هذه هذا الفن دائما عندما نتحدث عن اي علم من هذه العلوم لابد ان نتعرف على هذا على هذا الفن بتفكيك هذه الكلمات. فنقول مثلا علوم القرآن

15
00:05:12.700 --> 00:05:35.350
علوم القرآن مركب اضافي  نبدأ بكلمة العلوم العلوم جمع علم. ما هو العلم العلم كما كما بينه ودائما يعني حتى نستفيد ايها الاخوة  دائما اذا اردت ان ان تبحث عن كلمة من الكلمات وتريد ان تبين معناها

16
00:05:36.000 --> 00:05:52.350
لابد ان ترجع الى اصول مصادرها المصادر التي تكلمت عنه عندنا مثل هذه الكلمات هذه كلمات لغوية. اذا لابد ان نرجع الى المعاجم اللغوية يعني على سبيل المثال مثلا تهذيب اللغة

17
00:05:52.550 --> 00:06:16.400
الازهر الصحاح الجوهري مقاييس اللغة لابن فارس لسان العرب اه القاموس تاج العروس النهاية هذه كتب نستطيع من خلالها ان تبحث في هذه الكلمة ونتعرف على هذا هذه الكلمة قد تكون كلمة من كلمات غريبة التي

18
00:06:16.450 --> 00:06:35.750
استعمالها قليل ويكون فيها غموض وعدم وضوح. فترجع الى احيانا تكون الكلمة هذه مشتبهة او من الالفاظ المشتركة او المترادفة تحتاج منا الى ان ان نوظحها ونبينها كلمة العلوم اصل هذه الكلمة

19
00:06:35.950 --> 00:06:53.650
هي تدل على اثر شيء يدل على اثر واذا قلت كما قال ابن فارس يقول العين واللام والميم يدل اصل صحيح يدل على اثر بالشيء يتميز به عن غيره. يتميز به عن غيره

20
00:06:53.800 --> 00:07:15.900
يعني كلمة كلمة العلوم او كلمة العلم العلم هذه يعني لابد كلمة تدل على اثر شيء يكون يكون او على اثر بهذا الشيء اثر بهذا الشيء ومنه العلامة العلوم منه العلامة العلامة

21
00:07:16.000 --> 00:07:36.500
اثر على هذا الشيء فتقول وضعت علامة على هذا الشيء يعني رجعت عليه اثر يميز عن غيره. يميزه عن غيره يقول علمت الفارس تعلمت هذا المكان علمت هذا الكتاب يعني او اعلمت هذا الشيء بمعنى وضعت له علامة علامة فتميزه

22
00:07:36.900 --> 00:07:55.150
والعلامة هي السمة السمة. تقول هذه علامة على كذب علامة على كذا وعلامة على كذا وعلى عامة على كذا. سمي العلم علما لانه يميزه عن غيره يميزه عن غيره. والعلم نقيض الجهل

23
00:07:55.500 --> 00:08:13.600
نقيض جهنم والانسان يولد لا يعرف شيء. لا لا يعرف شيء كما قال سبحانه وتعالى. قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا انسان يتعلم العلم بالتعلم العلم تألم كما قال سبحانه وتعالى قال

24
00:08:14.300 --> 00:08:34.650
الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فالعلم يقابله الجهل وتقول علمت هذا الشيء اذا ذهب عنك يعني الجهل به واحيانا يطلق ويراد به المعرفة تقول عرفت هذا الشيء يعني علمته

25
00:08:34.850 --> 00:08:53.800
او يقال الخبرة تقول خبرت هذا الشيء كلها بمعنى بمعنى العلم واحيانا تأتي بعبارة هي ادق واقوى من هذا كله. وان تقول تيقنت هذا الشيء. علمته فتيقنت هذا الشيء. اليقين اعلى درجة

26
00:08:54.000 --> 00:09:17.250
من من العلم. العلم اليقين علم وزيادة اذا خلاصة الكلام ان كلمة علم العلم هذه خلاصتها انها تدل على المعرفة والادراك والفهم ونقيض الجهل اصلها العلامة وهو اثر على الشيء

27
00:09:17.300 --> 00:09:39.000
هذا يعني هذا هذا ما يعني يتكلم عنه اهل اللغة اهل اللغة لما يحللون هذه العبارة يأتون بهذه الكلمات التي تدل على هذا الشيء. علم او تقول معرفة او تقول ادراك هذا الشيء او تيقنت هذا الشيء كلها مصبها واحد

28
00:09:39.200 --> 00:09:59.300
اذا قيل لك طيب نحن الحين تعرفنا على هذا العلم وهذا العلم بشكل عام يدخل فيه جميع العلوم اذا تعرفت على اصل هذه الكلمة اصلها واساس هذه الكلمة يعني لابد ان نتعرف على ما هو العلم الذي

29
00:09:59.350 --> 00:10:18.100
احيانا يستعمله الناس يقولون مثلا آآ علم الجيولوجيا علم الرياضيات علم كذا علم كذا ماذا يقصدون بهذه العلم؟ ما ماذا يقصدون بهذا المصطلح لما يقال فلان عنده علم في  يقول فلان عنده علم في العقارات مثلا

30
00:10:18.300 --> 00:10:34.800
وفلان عنده علم في مثلا المياه انه علم في كذا في في اه يكون عنده خبرة في شيء معين. ما المراد بهذا العلم لما نقول هذا علم؟ هم يقولون العلم اصله هي مسائل

31
00:10:35.100 --> 00:10:56.850
مسائل مضبوطة في جهة واحدة اذا كان لها موظوع اذا كان لها موظوع واحد او غاية واحدة يقال لها يقال له يقال له هذا علم هذا علم اذا اذا وجدنا هذا الشيء قد تكلم عنه العلماء ووضعوا له ووضعوا له مسائل معينة مضبوطة وكانت هذه المسائل

32
00:10:57.050 --> 00:11:15.800
لها موضوع معين او لها غاية معينة فنقول هذا هذا علم. طيب نطبق هذا على مثلا علم الحديث مثلا او علم القرآن نقول علم الحديث هي مسائل تتعلق بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم واحواله

33
00:11:15.950 --> 00:11:33.000
هذه وافعاله افعال الرسول واقواله واحواله هذا يسمى علم. علم له موضوعات او له موضوع وله غاية غايته دراسة هذا العلم لتتعرف على احوال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله

34
00:11:33.300 --> 00:11:52.300
وافعاله. كذلك القرآن لمن تقول هذا علم القرآن هو علم يتعرف على هذا هذا الكتاب العظيم كتاب الله سبحانه وتعالى وهو كلام الله تتعرف عليه من حيث موضوعات هذا من حيث موضوعه ومن حيث الغاية الغاية التي

35
00:11:52.450 --> 00:12:07.750
تقصدها في تعلمك لكتاب الله سبحانه وتعالى تتعلمه تكسب ما فيه من العلوم وتتعلمه لتؤجر على ما تحصل عليه من علوم وتتعرف عليه هذا من حيث من حيث كلمة العلم

36
00:12:07.900 --> 00:12:24.150
هكذا مجردة من غير اضافة. يدخل فيها جميع العلوم. العلوم الدنيوية والعلوم الاخروية كلها داخلة لما تقول هذا علم يدخل في كل شيء  من العلوم كل ما تريد ان تتعرف عليه من علوم الدنيا

37
00:12:24.200 --> 00:12:44.650
او علوم الاخرة كلها داخلة في هذا كلمة علم. لكن اذا اذا عدنا لهذه الكلمة واخذنا هذه الكلمة وقلنا هذه هذا علم ويجمع على علوم واضفناها الى القرآن قبل ان نضيفها الى القرآن حتى نخصصها ما هو القرآن

38
00:12:45.450 --> 00:13:05.800
القرآن ليس هناك مسلم يجهل القرآن. القرآن علم عالم ظاهر معروف  لكن هنا ينبغي ان نقف عند كلمة قرآن القوة كلمة القرآن استعملها القرآن في مواضع كثيرة استعملها وسمى بها هذا الكتاب

39
00:13:06.100 --> 00:13:24.550
هذا القرآن الذي نقرأه والذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم هذا له عدة اسماء مرة يأتي في القرآن ويسمى بالقرآن كما في قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ان هذا القرآن يقص

40
00:13:24.950 --> 00:13:48.150
وقرآنا فرقناه هذا اسم للقرآن واحيانا يسمى بالكتاب ذلك الكتاب تلك ايات الكتاب واحيانا يسمى بالفرقان. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وهو هو القرآن هو الكتاب واحيانا يسمى بالذكر هو اهل العلم ذكروا

41
00:13:48.200 --> 00:14:11.100
ان القرآن هذا له اربعة اسماء. القرآن والكتاب والفرقان والذكر  يعني وانه لذكر لك ولقومك اه سماه الله ذكرا سمه قرآنا سماه كتابا سماه فرقانا. وكل تسمية من هذه التسميات لها معنى. لها دلالة

42
00:14:11.200 --> 00:14:30.750
سمي قرآنا لانه يقرأ سمي كتابا لانه يكتب سمي فرقانا لانه يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال والصدق والكذب سمي ذكرا لان نتذكر به او يكون ذكرا له وشرف. يكون لك ذكر وشرف بهذا القرآن

43
00:14:31.000 --> 00:14:54.100
هذا نعود الى كلمة القرآن هذا الكتاب المعروف هذا القرآن هذه التسمية هل هي تسمية جديدة يعني مثل ما يقال مرتجل يعني سماع ومرتجل او نقول ان ان هذا القرآن مشتق مشتق

44
00:14:54.150 --> 00:15:10.950
اه بعض اهل العلم يقول لا هذا المصطلح او هذه كلمة ارتجلت اطلقت على القرآن ومنهم الامام الشافعي يقول ان هذه كلمة هي كلمة اطلقت على القرآن هكذا مثل ما اطلقنا على الكتاب الذي انزل او مثل ما اطلق الله

45
00:15:11.000 --> 00:15:27.100
على الكتاب الذي انزل على على موسى بانه التوراة وعلى عيسى بانه الانجيل وهذا سمي قرآن وهكذا يعني لن ندخل في تفاصيل هذا الشيء وبعضهم قال لا قال كلمة قرآن اصلها مشتقة

46
00:15:27.200 --> 00:15:47.400
مشتقة من قرأ بمعنى تلا تتلو القرآن وتقرأه وتتلفظ به هذا معناه لان الله سبحانه وتعالى ذكر هذا الشيء لما قال ان علينا جمعه وقرآنا فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. اي اتبع قراءته. فسمى القراءة قرآن

47
00:15:47.450 --> 00:16:02.650
ودل على ان كلمة القرآن مشتقة من القراءة مشتاق مشتقة من القراءة من الفعل قرأ يقرأ قرآنا. قرأ يقرأ قرآنا ولذلك يعني يذكرون عن حسان بن ثابت رضي الله عنه انه رثى

48
00:16:03.300 --> 00:16:24.550
اه الخليفة عثمان لما توفي بقوله ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا اي اي قراءة يقطع الليل ان يقوم الليل بين الذكر والدعاء والتسبيح والقرآن. اي قرآن اي قراءة

49
00:16:24.950 --> 00:16:49.450
بعضهم يقول انه مشتق هو مشتق لكنه ليس مشتقا من قرأ يقرأ قرآنا وانما مشتق من من قرأ بمعنى جمع بمعنى  لان الايات والحروف والايات والجمل والسور تجتمع مجموعة في هذا الكتاب

50
00:16:49.500 --> 00:17:09.350
فيقولون هذا يعني من مأخوذ مثل مثل كلمة القرء هو الدم اذا اجتمع في الحيض في الرحم الدم اذا اجتمع في الرحم سمي قرءا. لانه يجتمع. والقرية سميت قرية لاجتماع الناس فيها. فيقولون من هذا من حيث هذا المعنى

51
00:17:09.350 --> 00:17:30.250
يعني يكون عموما سواء قلنا انه هو مشتق من الفعل قرأ بمعنى وتحدث وتكلم او بمعنى جمع لان الحروف تجتمع فينطق بها. فنقول لا لا تعارض لا تعارض بين هذا وهذا. ان قلت انه مشتق من التلاوة

52
00:17:30.250 --> 00:17:51.750
او مشتق من الجمع فكلاهما صحيح. كلاهما صحيح  ايضا بعضهم توسع وقال هل هو مهموز ولا غير مهموز؟ تقول قرأ قرآن او تقول قرأ مهموز ان قلت مهموز اذا قلت مهموز

53
00:17:52.100 --> 00:18:12.350
النون زائدة. لانها اصلها قرأ ان قلت غير مهموز قلت قرآن فهي النون اصلية تقول قرن قرن ومنه القران في الحج نسلك القران القران لانه يقرن بين الحج يقرن بين الحج والعمرة

54
00:18:12.400 --> 00:18:32.250
يعني على خلاف لا نريد التوسع في هذه يعني في مسألة الاشتقاق والتعريف في القرآن هو واظح ما يحتاج لكن اذا اذا قيل لك طيب نحن عرفنا الان انه مشتق اما من التلاوة او من الجمع او انه اصله جامد غير مشتاق

55
00:18:32.700 --> 00:18:46.600
ما المراد بالقرآن؟ ما هو الذي الان لو جاءك شخص غير مسلم وقلت نحن عندنا قرآن نقرأه قال لك ما هو القرآن؟ كيف تعرف له القرآن؟ كيف القرآن فقالوا القرآن

56
00:18:46.650 --> 00:19:06.750
هو كلام الله المعجز المتعبد بتلاوته المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم هذا تعريف من من يعني تعريفات كثيرة ذكرها اهل العلم لما عرفوا القرآن قالوا هو كلام الله

57
00:19:07.550 --> 00:19:25.700
ولما تقول كلام الله تخرج ما سوى يعني كلام الله من من كلام المخلوقين كلام الجن والانس وكلام الحيوانات وغيرها اذا قلت كلام الله هذا قيد. يخرج ما سواه طيب اذا قلت كلام الله

58
00:19:26.950 --> 00:19:44.600
سلام الله المنزل او قلت كلام الله المعجز المعجز اه المعجزة هذه هذه يعني خاصية اختص بها القرآن بانه معجز لان كلام الله يعني ان اردنا به القرآن فهو معجز

59
00:19:44.850 --> 00:20:01.750
ان اردنا به الاحاديث القدسية ليست معجزة وكلام الله له خاصية معجز معجز باي شيء معجزة بالفاظه معجز بمعانيه معجز بدلالاته معجز بكل وجه نستطيع ان نقول انه معجز معجز باخباره

60
00:20:01.750 --> 00:20:25.850
بقصصه يعني كلمة الاعجاز لا لا نستطيع ان نحدها بحد معين. نقول معجز معجز لغوي لا اه معجز بياني لا نقول معجز بكذا لا حتى باستشفاء الناس به معجزة معجز بتأثيره على الناس لما يقرأ القارئ قراءة طيبة يؤثر على القارئ. فكلمة الاعجاز اعجاز القرآن

61
00:20:26.100 --> 00:20:40.850
هو اعجاز من كل وجه. من كل وجه في القرآن معجز من جميع الوجوه. من جميع النجوز. فاذا قلنا كلام الله المعجز قصدنا به القرآن قصدنا بهم القرآن واذا قلت المتعبد

62
00:20:41.050 --> 00:21:01.200
بتلاوته ماذا تخرج ماذا نخرج؟ نخرج القرآن الذي لا يتعبد بتلاوته كيف يكون قرآن ولا يتعبد بتلاوته نقول ذكروا مثل هذا يعني قالوا القراءات الشاذة القراءة الشاذة هي قرآن في اصلها

63
00:21:01.300 --> 00:21:23.300
لكن لا يتعبد الانسان بتلاوتها. كيف لا يتعبد بتلاوتها لا تصح الصلاة بها لو قرأ قراءة شادة في الصلاة لا تصح الصلاة بها او لا تجزئ اه لو قرأها الانسان قرأ هذه القراءة الشاذة لا يؤجر على انه كمن يقرأ القرآن كل حرف كل حرف بعشر

64
00:21:23.300 --> 00:21:42.050
حسنات لا هذا ما يحصل. ولذلك قالوا قال المتعبد بتلاوته يعني هذه هذه الخاصية متعلقة بكتاب الله سبحانه وتعالى الذي كتب بين هذه بين الدفتين كتب واجمع العلماء كتب في عهد الصديق

65
00:21:42.350 --> 00:22:01.800
وايضا كتب في عهد عثمان واجمع العلماء على ان هذا القرآن هو هذا المنزل وما سواه لا اعتبار له واخرجنا من ذلك القراءات الشاذة لا ندخلها في المصحف لا ندخلها ولا نقول من يقرأ القراءة الشادة انه يتعبد بتلاوة القرآن في الصلاة

66
00:22:02.350 --> 00:22:23.250
او في اجر هذا الشيء فاذا قلت كلام الله المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كلام الله المعجز المتعبد بتلاوته وقلت المنزل على محمد هذي ايضا قيد قيد قوي جدا حتى تميز الكتب الثانية لان كلام الله

67
00:22:23.550 --> 00:22:46.300
الله تكلم بالتوراة بالانجيل كلها كلام الله بالزبور وما سوى ذلك مما لم يذكر لنا من الكتب لاننا نحن نؤمن بالكتب المنزلة وهي كثيرة ونؤمن بما ذكره القرآن وبما لم يصرح به القرآن نحن نؤمن كما قال سبحانه وتعالى قال قال في في ايات في ايات

68
00:22:46.300 --> 00:23:03.950
الايمان هو في قوله تعالى بملائكته وكتبه وكتبه ما الكتب ما هي؟ انت تؤمن بالكتب ما هي الكتب ما تستطيع ان تحده بحد معين. تقول الكتب المنزلة التي انزلها الله على انبيائه. انزلها الله عليه انبيائه

69
00:23:04.400 --> 00:23:19.350
انت تقرأ في القرآن تقول مثلا والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك الذين الذي انزل من قبلك ما هو؟ هل هو التوراة ولا الانجيل؟ نقول كثيرة لكن القرآن صرح بشيء منها كالتوراة

70
00:23:19.350 --> 00:23:41.900
والزبور والصحف ونحو ذلك. طيب اذا قولنا اذا قلنا كلام الله كلام الله المعجز المتعبد بتلاوته المتعبد بتلاوته المنزل على محمد اخرجنا يعني قيدنا عرفنا هذا القرآن هو المنزل على محمد

71
00:23:42.000 --> 00:24:02.100
واخرجنا الكتب الاخرى التي نزلت على من كان قبل قبل محمد صلى الله عليه وسلم ثم عندنا ايضا قيد اخر نقول المنقول الينا بالتواتر الذي نقل الينا كيف نقل الينا بالتواتر؟ نقل الينا مشافهة وكتابة

72
00:24:02.400 --> 00:24:25.350
المصحف نقل الى كتابة مشافهة  وكتابة القرآن العظيم هذا يعني مع مر السنين والقرون والامة تتلقاه جيلا عن جيل بالمشافهة. والتلقي والتلقي. لا يمكن ان يؤخذ القرآن من المصاحف. من من

73
00:24:25.350 --> 00:24:46.250
ان يأتي شخص ويقول انا اتعلم القرآن من المصحف واحفظه من المصحف ما يمكن مستحيل لابد ان يكونوا بالسماع والمشافى النبي صلى الله عليه وسلم كيف اخذه من جبريل هل جاءه مصحف؟ لا. هل جاءه ورق؟ لا. اخذه بالمشافهة والسماع. كيف لقاه

74
00:24:46.650 --> 00:25:03.600
كيف كيف نقله الى الصحابة؟ بالمشافهة يقول ابن مسعود رضي الله عنه يقول تلقيت سبعين سورة من في النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة من فيه. فكانوا يأخذونه بالمشابهة هذا هو الاصل هذه اصل اخذ القرآن

75
00:25:03.650 --> 00:25:26.550
والكتابة تؤيد وتعضد هذا الشيء يعني الكتابة تعضد المشابهة في القرآن سار بطريقين ولذلك قال هنا قال في تعريفه قال المنقول الينا بالتواتر. اما اذا جاءتنا قراءة وان كانت صحيحة وثابتة لا ما لم تنقل بالتواتر لا تعتبر

76
00:25:26.800 --> 00:25:45.200
قد تجد هناك قراءات عند البخاري ومسلم لكن لا نستطيع ان ان ندخلها في المصحف لانها لم تنقل الينا بالتواتر. لم تنقل الينا بالتواتر  هذا يعني يعني هذا ما يتعلق

77
00:25:45.350 --> 00:26:05.000
تعريف القرآن وتعريف العلوم. الان اتضح لنا اتضح لنا العلوم والقرآن. ننتقل الى هذا المصطلح الذي سماه العلماء بعلوم القرآن ماذا يقصدون بعلوم القرآن؟ يقولون علوم علوم الحديث وعلوم اه العقيدة

78
00:26:05.100 --> 00:26:34.800
وعلوم البلاغة. ويقولون علوم القرآن. ماذا يقصدون بعلوم القرآن نقول العلوم علوم القرآن هي العلوم والمسائل والمباحث التي لها علاقة وثيقة بالقرآن الكريم اولا القرآن كله كله علوم والعلوم كلها علوم الدنيا والاخرة كلها قد اجتمعت في القرآن الكريم. قد اجتمعت في القرآن الكريم. لكن نحن لا نبحث عن علوم القرآن بهذا

79
00:26:34.800 --> 00:26:51.750
في هذه الصورة اما نبحث عن علوم القرآن التي لها علاقة وثيقة لا تنفك عن القرآن الكريم احيانا مثل علم الفلك ينفك عن القرآن الكريم وعلم الطب ينفك عن القرآن الكريم. لكن نريد نحن ان نصل الى ان نصل الى

80
00:26:52.150 --> 00:27:20.450
الى مسائل ملتصقة متعلقة بالقرآن الكريم مثل ماذا مثل تلاوته ومثل مثل قراءاته قراءاته المختلفة اه مثل مثل جمع القرآن مثل رسم القرآن هذا عندنا علم علم الرسم علم الاداء كيف تؤدي تتلو وتؤدي الى القراءة؟ علم الاداء وعلم الرسم علم الوقف والابتداء

81
00:27:20.500 --> 00:27:38.900
اه علم اسباب النزول مثلا علم نزول القرآن علم الوحي هذي كلها تسمى علوم ملتصقة بالقرآن لا تنفك عنه باي حال علم الناسخ والمنسوخ علم مثلا آآ غريب القرآن هذي كلها تسمى بعلوم القرآن

82
00:27:38.950 --> 00:27:58.600
فاذا قيل ما ما المراد بعلوم القرآن؟ نقول هي العلوم المتصلة الوثيقة بالقرآن الكريم التي لا تنفك عنه المباحث التي لا يستطيع الانسان ان يبعدها عن القرآن. مثل مثل نزول القرآن متى نزل. مثل المكي والمندي اين نزل؟ في اي مكان

83
00:27:58.600 --> 00:28:16.550
نزل متى نزل؟ هذي كلها متعلقة بالقرآن الكريم. هذي يسميها يسمونها بعلوم القرآن. طيب اذا واضح عيوب القرآن واضحة جدا بهذا بهذا التعريف تكون عندنا الان تعرفنا تعرفنا على علوم القرآن

84
00:28:16.600 --> 00:28:34.150
قد يكون الشخص قبل ان يسمع مثل هذا الكلام يسمع علوم القرآن ولا يتصوره بهذا التصور. الان اتضح لنا المقصود بعلوم القرآن. طيب اذا تعرفت على هذا العلوم بشتى انواعه يعني لا تظن ان علوم القرآن الملتصقة قليلة

85
00:28:34.600 --> 00:28:49.400
صحيح بعضهم يعني يختلفون اهل العلم في التأليف قد يورد بعض هذه العلوم يرد يورد ستة علوم سبعة علوم عشرة علوم وبعضهم يصلها الى ثلاثين علم وبعضهم يصلها الى اكثر من ذلك

86
00:28:49.750 --> 00:29:08.800
السيوطي في الاتقان اوصلها الى ثمانين علم وفي كتابه التحبير جاوزت المئة وجاء ابن عقيل المكي واوصلها الى مئة واربعة وخمسين. وجاء من بعده واوصلها الى ما هو اكثر ولا نستطيع ان نحدها بحد فنقول علوم القرآن هي خمسين او ستين او سبعين

87
00:29:08.850 --> 00:29:31.600
لا نستطيع فنقول هي علوم كثيرة لكن لكن الذي يميزها والرابط فيها هو التصاق هذه العلوم التصاق هذه العلوم بهذا بهذا الشيء  الان عرفنا علوم القرآن نريد ان نصل الى تاريخ هذا العلم

88
00:29:31.900 --> 00:29:52.100
تاريخ هذا العلم ونشأة هذا العلم متى بدأ؟ وكيف وكيف نشأ؟ وكيف تدرج الى ان وصل الى هذا الوقت الحاضر يقول هذه مسيرة طويلة علمية مم سار عليها سار فيها القرآن الى ان وصل الينا الى ان وصل الينا او سار فيها سارت فيها علوم القرآن

89
00:29:52.650 --> 00:30:06.100
متى بدأ هذا العلم؟ هل بدأ بالقرن الثالث ولا والرابع؟ ولا بالخامس ولا متى؟ نقول علوم القرآن من اشرف العلوم كلها وبدايته مع بداية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:30:06.150 --> 00:30:23.150
لما جاءت هذه الرسالة ونزل الوحي بدأت علوم القرآن تظهر لان علم الوحي من علوم القرآن. علم كتابة الوحي الكتابة والجمع من علوم القرآن. علم النزول من علوم القرآن علم اسباب النزول

91
00:30:23.200 --> 00:30:40.300
من علوم القرآن علم التفسير داخل في علوم القرآن اذا نستطيع ان نقول نقول ان ان علوم القرآن بدأت بدأت منذ نزول القرآن ومنذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم علوم بدأت تظهر تظهر تظهر

92
00:30:40.500 --> 00:30:57.600
لكن يأتيك بعد ذلك تقييدها وجمعها هذا في مراحل ثانية لكن اساسها موجود اساسياتها هذه موجودة منذ منذ بداية هذا من بداية هذه الرسالة وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:30:57.600 --> 00:31:19.100
ومما يدل على ذلك حديث ابي عبد الرحمن السلمي وهو من كبار التابعين الذي قال قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان وابن مسعود وعلي وغيرهم قالوا كانوا لا كانوا اذا تعلموا عن النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كانوا

94
00:31:19.100 --> 00:31:36.800
لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قال فتعلموا القرآن والعلم والعمل جميعا اذا منهجهم ماذا؟ منهجهم واضح. انهم يأخذون القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:31:37.200 --> 00:31:57.550
كيف يأخذونه؟ كيف يتلقونه قراءة وتعلما وتدبرا وعملا فجمعوا بين هذي الاشياء كيف يقرأون وكيف كيف يقرأون القرآن؟ كيف يجمعون كيف يقرأون هذا القرآن طريقة قراءته له طريقة قراءة واداء معين

96
00:31:58.250 --> 00:32:22.750
آآ كيف يعني اذا اذا قرأوه آآ كيف يتعلمون هذه الايات بالتدبر والتفكر ثم بعد ذلك ينتقلون الى ما هو يعني يتعلق ما يتعلق بالعمل بالقرآن الكريم. فهم جمعوا بين هذه الاشياء وهذا هو المنهج الصحيح. الذي ينبغي ان ان يربع عليه الاجيال

97
00:32:22.750 --> 00:32:42.750
انهم يحفظون القرآن وذلك جاء عن ابن عن ابن مسعود وغيره من الصحابة انهم كانوا يقولون كنا تعلم القرآن عشرا عشرا وخمسا خمسا. يعني يحزبونه خمسا ويحزبونه عشرا. ويسمى بالتعشير والتخميم

98
00:32:42.750 --> 00:33:07.550
يأخذون خمس ايات ويحفظونها ويتدبرون معانيها ويعملون بها. يأخذون عشر ايات وهكذا. يسمونه بالتعشير ويسمونه بالتخميس. اه يحفظونه هكذا يحفظونه هكذا. واحيانا يأخذون السورة كاملة على حسب هذا الشيء  استمر هذا هذا الشيء

99
00:33:07.600 --> 00:33:23.850
والقرآن يعني يعني ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يتلقونه ويستخرجون ما فيه من علوم ولذلك يقول ابن مسعود يقول  والذي لا اله الا هو ما من اية في كتاب الله الا اعلم اين نزلت

100
00:33:23.900 --> 00:33:40.150
وفيما نزلت ولو اعلم احدا يعلمها ولا اعلم احدا يعلمها وهو يعني تبلغه المضايا لركبت اليه حتى اخذ العلم منه. هذا ابن مسعود يقوله وروي ايضا عن علي رضي الله عنه

101
00:33:40.250 --> 00:33:58.750
انهم كانوا يعني يحرصون على تعلم القرآن الكريم. ما من اية نزلت الا اعلم واين نزلت وفيما نزلت وهكذا كانوا يتعلمون. فاخذوا هذه العلوم ونقلوها. نقلوها الينا بالمشابهة. جيلا بالمشابهة ابن مسعود جلس

102
00:33:58.750 --> 00:34:16.300
يدرس وعلي جلس يدرس وابن عباس جلس للتدريس وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت كل هؤلاء الذين كانوا يحفظون القرآن ويحملون في صدورهم جلسوا للتدريس وعلموا الناس القرآن وما فيه من العلوم

103
00:34:17.200 --> 00:34:35.700
الى ان مضت مضى تقريبا يعني القرن الاول كما هو معروف يعني بعد مضي القرن الاول وتوسع يعني رقعة الاسلام وبعد ذلك احتاج الناس الى ان يجمعوا هذه العلوم حتى لا تضيع

104
00:34:35.800 --> 00:34:52.300
وهذي معروفة للامر في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز لما يعني رأى ان الناس بحاجة الى ان تجمع اولا لهم علوم الشريعة وخاصة الاحاديث لما بدأت تختلط الاحاديث الصحيحة بغيرها

105
00:34:52.350 --> 00:35:08.250
وبدأ كل ينسب اقوالا الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال لابد ان يميز نميز ولابد ان نحفظ نحفظ ان نحفظ ان نحفظ هذه الشريعة باحاديثها واقوالها القرآن تكفل الله بحفظه تكفل

106
00:35:08.250 --> 00:35:23.150
لا يستطيع احد ان يغير او يبدل فيه الشريعة الاحاديث لا بد ان ذلك يعني لابد ان تجمع فجمعها رضي الله عنه عمر بن عبد العزيز جمعها وامر بجمعها وجمعت

107
00:35:23.200 --> 00:35:44.650
لما جمعت بهذه المرحلة الاولى لما جمعت هذه هذه الاحاديث لا شك ان فيها اثار ان فيها اثارا كثيرة واحاديث كثيرة مرفوعة وموقوفة وفيها ما يحتوي على علوم القرآن من اسباب النزول ومن الناسخ والمنسوف ومن المكي والمدني ومن غيرها من علوم القرآن التي كانت في

108
00:35:44.750 --> 00:36:06.150
مشتملة على الاحاديث. فلما جمعت في المرحلة الاولى جمعت علوم القرآن معها. جمعت علوم القرآن معها واصبحت يعني ضمن ضمن كتب الاحاديث يعني ظهر عندنا ممن جمع مثلا يعني يزيد ابن هارون السلمي هذا متقدم جدا. يعني وفاته وفاته مئة مئة وسبعطعش

109
00:36:06.550 --> 00:36:23.300
هذا ممن جمع الاحاديث له مسند جمع الاحاديث كلها في فيه وايضا عندنا شعبة ابن الحجاج وفاته مئة وستين ووكيع ابن الجراح وفاته مئة وسبعة وتسعين كل هؤلاء عاشوا في القرن الاول في نهاية القرن الاول

110
00:36:23.350 --> 00:36:42.350
وبداية القرن الثاني او عاشوا في منتصف القرن الثاني وممن جمعوا السنة وكانت هذه السنة قد حوت على على مثل هذه العلوم المذكورة المتعلقة بعلوم القرآن كاسباب النزول ونحوه ومضت هذه المدة

111
00:36:42.450 --> 00:36:59.400
ثم وثم جاءت مرحلة اخرى انتقل فيها علوم القرآن انتقل فيها علوم القرآن من كونه مجموعة في كتب السنة الى افراده افراده ماذا؟ انتقاله الى كتب التفسير لان العلماء كتبوا في التفسير

112
00:36:59.700 --> 00:37:17.150
فلما كتبوا في التفسير ضمنوا كتب التفسير شيئا من علوم القرآن فاصبح علم القرآن بدأ ينتقل عن السنة. لكن لنعلم جميعا ان ان علوم السنة حتى الى العصر الحاضر وهي تحتوي على علوم القرآن

113
00:37:17.200 --> 00:37:29.350
لو جئت للبخاري او جئت الى الى صحيح البخاري او جئت الى صحيح مسلم او جئت لكتب السنن او المسانيد او من جاء بعدهم الى العصر الحاضر تجدهم تجد كتب تجد مسائل علوم

114
00:37:29.350 --> 00:37:43.450
مسائل علوم القرآن موجودة عندهم موجودة البخاري عنده مسائل في علوم القرآن. عنده مسائل في التفسير عنده احاديث فيها ما ما افردها. لكن نحن نقول وان كانت هذه هذه المرحلة الاولى

115
00:37:43.450 --> 00:38:04.700
لا ماشية مستمرة الا هناك مرحلة خرجت عنها وهي مرحلة التفسير الذين كتبوا في التفسير مثل تفسير مثلا الامام احمد  بن مردوي بن المنذر هؤلاء كتبوا في التفسير وهم متقدمون جدا. الامام الطبري

116
00:38:04.850 --> 00:38:24.850
اه مثلا عندنا يحيى بن سلام وفاته مئتين هؤلاء اه كتبوا التفسير وضمنوا تفاسيرهم مسائل تعلق بعلوم القرآن فاصبح ان القرآن انتقل من كونه في في كتب السنة الى كونه من ضمن كتب من ضمن كتب

117
00:38:24.850 --> 00:38:41.700
يعني كتب التفسير ثم جاءت مرحلة ثالثة المرحلة الثالثة هذي ما هي؟ هذه المرحلة الثالثة بدأ العلماء يكتبون في علوم القرآن لكنها كتابات فردية تجد شخص مثلا يكتب في اسباب النزول

118
00:38:42.200 --> 00:38:58.600
في اسباب النزول مثل علي ابن المديني شيخ البخاري كتب كتابا في اسباب النزول مثلا قتادة وفاة مئة وسبعة عشر كتب في في مثلا في الناس هو المنسوخ. اذا بدأت تفرد يأتينا مثلا

119
00:38:59.300 --> 00:39:19.300
عطاء بن ابي رباح وفاته مئة واربعة عشر يعني متقدم جدا وكتب في في غريب القرآن تجده غريب القرآن اسباب النزول الناس يقول منسوخ هذه تعتبر من علوم القرآن لكنها كتب فيها افرادا مفردة مفردة فاستمرت ثم لنعلم جميعا

120
00:39:19.600 --> 00:39:36.950
ان معمر القرون وهذه مرحلة مستمرة الى عصرنا الحاضر تجد الان من يكتب في مثلا في الاحرف السبعة من يكتب في النسخ من يكتب في مثلا في اسباب النزول من يكتب في المحكم المتشابه في اذا

121
00:39:36.950 --> 00:40:00.300
الكتابات المفردة هي بدأت مبكرة القرن بداية يعني في القرن نهاية القرن الاول وبداية الثاني واستمرت على مضي او على مر هذه القرون كلها والعلماء يكتبون عصر الحاضر كتابات كتابات فردية نجد في القرن الثاني والثالث والرابع كله ما تمر كل ما تروح تبحث في القرن الثاني

122
00:40:00.300 --> 00:40:14.450
من كتب مثلا القرن الثاني نجد ابو عبيد القاسم بن سلام كتب في النسخ طيب ننتقل هذا في القرن الثالث. ننتقل للرابع نجد فيه ايضا من كتب مثلا على سبيل المثال

123
00:40:14.600 --> 00:40:38.900
يعني السجستاني كتب في غريب القرآن طيب ننتقل للخامس نجد الماوردي كتب في امثال القرآن. ننتقل للسادس وهكذا. تمشي السادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر الى القرن الخامس عشر الذي نعيشه تجد من كتب في يعني في في علوم القرآن في النسخ في كذا

124
00:40:38.900 --> 00:41:02.200
تجد في قواعد التفسير في مسائل في امثال القرآن وهكذا طيب هذه الان عندنا المرحلة الاولى ان علوم القرآن كانت ضمن السنة ثم انفردت او انتقلت الى التفسير ثم اصبحت في كتب مفردة. الان عندنا مرحلة رابعة هي تعتبر المرحلة الاخيرة في مسيرة

125
00:41:02.200 --> 00:41:20.350
القرآن ما هي محل رابعة؟ ان جمعت علوم القرآن هذه المنفردة في كتاب واحد يعني كتب العلماء كتب من كتب في علوم القرآن بحيث انه اخذ هذا العلم وهذا العلم وهذا العلم وجمعها في في مصنف واحد

126
00:41:20.800 --> 00:41:34.800
من اول من كتب في هذا الفن هناك اقوال كثيرة ويعني لاهل العلم ان ان فلان هو اول من كتب وان فلان هو اول من كتب وان فلان لكن بعد التحقيق

127
00:41:34.800 --> 00:41:51.900
والتحرير لا نستطيع الجزم هذا هو اللي اول ما كتب لانك لو جزمت قلت هذا العالم هو اول من جمع علوم القرآن بكتاب واحد بعد فترة يخرج لنا يعني شخص اخر يتبين لنا ان هناك من كتب قبله

128
00:41:52.150 --> 00:42:13.100
اول ما نستطيع يعني الجزم لكن هناك هناك يعني بعض يعني الاجتهادات بعضهم قال هناك كتاب اسمه فهم القرآن اسمه فهم القرآن هذا كتاب مطبوع هذا كتب في بدايات القرن الثالث الهجري

129
00:42:13.500 --> 00:42:33.650
يعني الذي صنفه هو الحارث الحارث المحاسبي المتوفى سنة مئتين وثلاثة واربعين هذا يقولون هو يعني اقصى ما وصل اليه يعني الذين يبحثون في اول من جمع علوم القرآن قالوا انه يعني انه هذا فهم القرآن

130
00:42:33.650 --> 00:42:52.550
وتجد احيانا في بعض الكتاب مطبوع بعضهم عنون له بفهم القرآن وبعضهم عنون له العقل وفهم القرآن. فقالوا هذا جمع علوما وهو جمع علوم لكنه لم يجمع شيئا كثيرا يعني الكتاب حوالي يعني صفحاته تصل الى خمس مئة صفحة

131
00:42:52.600 --> 00:43:08.350
فيه مجموعة من علوم القرآن وهم يعتبرون ان المحاسب يعني هو هو اول من وصل لكن لا نستطيع الجزم لان قد يوجد من يعني قد يعثر على من هو قبله من هو قبله؟ وبعضهم

132
00:43:08.400 --> 00:43:23.350
يعني قال ان اول من جمعه آآ هو محمد بن خلف المرزبان المتوفى سنة ثلاث مئة وتسعة. متقدم يعني عاش في القرن الثالث قالوا له كتاب اسمه الحاوي في علوم القرآن

133
00:43:23.550 --> 00:43:38.450
هو كتاب ممكن ان يكون جمع فيه مجموعة من علوم القرآن قال بعضهم ان هذا هو اول لانه اخذ من العنوان فقال علوم القرآن الحاوي في علوم القرآن فقال هذا قبل او هذا هو يعتبر اول من كتب فيه

134
00:43:39.350 --> 00:44:05.600
بعضهم يقول آآ ايضا هناك كتاب اخر اسمه التنبيه على فظل علوم القرآن الحسن النيسابولي المتوفى سنة اربع مئة وستة يعني عاش في القرن الرابع فقالوا هذا يعتبر هو التنبيه على فضل علوم القرآن كتب فيه مجموعة من علوم القرآن وهناك يعني اجتهاد

135
00:44:05.600 --> 00:44:28.300
لمن يقول هذا او هذا او هذا لكن لا نستطيع الجزم بشيء من هذا في كتاب اسمه ايضا يعني آآ مجموعة من الكتب التي قالوا انها هي من اول من من كتب. في كتاب اسمه البرهان في تفسير القرآن

136
00:44:28.550 --> 00:44:47.800
البرهان في تفسير القرآن هذا لعلي بن إبراهيم الحوفي المتوفى سنة اربع مئة وثلاثين قالوا ان هذا والصحيح ان هذا لما عثر عليه وطبع الكتاب تبين انه ليس في علم القرآن انما هو في التفسير وعلوم القرآن. لان المؤلف

137
00:44:47.800 --> 00:45:00.900
له منهج ويأتي عندما يأتي الى مقطع من او ايات مجموعة من الايات استخرج ما فيها من علوم القرآن ثم يفسرها فقالوا هذا في علم القرآن وهو صحيح في تفسير القرآن ليس في علم القرآن

138
00:45:01.500 --> 00:45:21.300
في كتاب اسمه الاستغناء في علوم القرآن الادفوي والمختزن ابي الحسن الاشعري وكتب كثيرة ايضا عندنا ابن الجوزي ابن الجوزي له عناية بعلوم القرآن كتب فيها من اشهر كتبه فنون الافنان في عجائب علوم القرآن

139
00:45:21.450 --> 00:45:44.350
وفيه المجتبى من علوم القرآن لانه اخذ واختصر ثم اختصر المجتمع بكتاب اخر سماه المجتنى من المجتبى جمع بين هذا يعني كتب في علم القرآن اكثر من كتاب فله عناية عناية ابن الجوزي توفي سنة خمس مئة وسبعة وتسعين

140
00:45:44.600 --> 00:46:10.350
وجاء بعده مجموعة من العلماء اه يعني ومن اشهر هؤلاء العلماء على على على الاطلاق الزركشي بدر الدين الزركشي المتوفى سنة سبعمية واربعة وتسعين هذا يعني يعتبر كتابه عمدة. لانه جمع فيه كثير من علوم القرآن. اوصلها الى سبعة واربعين علما لكنها واسعة

141
00:46:10.350 --> 00:46:32.450
كتبه وطبع الكتاب تقريبا في اربعة مجلدات ضخمة هذا يعتبر من اهم من كتب في علوم القرآن وجاء بعده السيوطي في كتابه الاتقان في علوم القرآن وكتب ايضا يعني في في علوم القرآن. طيب يعني اه

142
00:46:32.650 --> 00:46:52.300
هذان الكتابان كتابان كتاب الزركشي البرهان في علوم القرآن وكتاب الاتقان في علم القرآن للسيوطي هذه تحتاج منا وقفة من حيث من هو الذي كتب؟ من هو العالم هذا؟ لابد ان نتعرف على الزركشي من هو التعرف على السيوطي من هو

143
00:46:52.350 --> 00:47:12.350
ثم نتعرف على هذا على هذين الكتابين لانهما يعتمران من اشهر الكتب وهي عمدة في علوم القرآن. يعني كل من كتب قبلهم لم يصل الى ما كتبوه. لانه اوسع من يعني من كتب في علوم القرآن وحتى كل من جاء بعدهم

144
00:47:12.800 --> 00:47:32.600
على مر القرون كلهم عالة على هذين الكتابين يعني على هذين الكتابين يعني كل من جاء وكتب في علوم القرآن يعني يرجع الى الزرقشي او يرجع الى الى الى السيوطي. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر وان شاء الله

145
00:47:32.600 --> 00:47:52.950
في لقائنا القادم نستكمل هذه المسيرة العلمية المتعلقة التعريف بعلوم القرآن والمدخل الى اساس علوم القرآن ونستكمل نقف مع هذين الكتابين الاساسين وهما كتاب البرهان في علوم القرآن وكتاب الاتقان في علوم القرآن باذن الله

146
00:47:52.950 --> 00:48:03.050
في لقاءنا القادم نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين