1
00:00:00.450 --> 00:00:13.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله فصوم في احسن يا طرق التفسير فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن من القرآن فما اجمل في

2
00:00:13.800 --> 00:00:31.800
فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر. فان اعياء كذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي وكل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:32.100 --> 00:00:52.100
كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. قال الله تعالى للناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم

4
00:00:52.100 --> 00:01:15.650
هم يتفكرون. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقومه يؤمنون. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة. والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن لا انها تتلى كما يتلى وقد استدل الامام الشافعي

5
00:01:15.650 --> 00:01:30.800
الله وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا منبع ذلك والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه حين بعثه الى اليمن

6
00:01:30.800 --> 00:01:55.000
اتحكم؟ قال بكتاب الله؟ قال فان لم تجد؟ قال فبسنة رسول الله. في هذا الفصل قال والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل لا انها تتلى كما يتلى الى انها تقرأ على الصفة التي يقرأ عليها القرآن مما هي خاصة به

7
00:01:55.100 --> 00:02:17.400
مما هي خاصة به وليس كل ما يقرأ به القرآن هو خاص به مثل ايش؟ شيء يقرأ به القرآن ليس خاصا به نعم ليش في نفس القراءة ما نبي الصوت

8
00:02:20.000 --> 00:02:38.800
اي احسنت مثل الادغام والاظهار والاخفاء والقلب هذي لا تختص بالقرآن هذه لغة العرب. ولذلك كان القدماء يذكرونها في كتب لغة ولم تفرد باسم علم التجويد الا في ازمنة متأخرة

9
00:02:39.600 --> 00:03:05.700
فالشيء الذي يختص بقراءة القرآن ولا يكون لغيره فهذا لا يقرأ به غيره. واما ما لا يختص به فهذا يقرأ به غيره تجد بعض الاخوان مثلا صرنا الى زمن يبكي فيه المرء على العلم. تجد بعض الاخوان يقول ان الان الذي اذا انتهى المؤذن قال لا اله الا الله الناس ماذا يقولون

10
00:03:05.700 --> 00:03:27.050
الذين يرددون معه ماذا يقولون يقولون لا اله الا الله اولى طيب ليش يمدون بعض الاخوان تجده يقول في فتوى له وهذا بدعة. لان المأمور به الترديد ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:27.050 --> 00:03:50.450
هنا ان الانسان يقول بالمد لا اله الا الله وهذا غلط فان العرب في سنن كلامها مد للتعظيم. وهذا منه فان العرب يعظمون الشيء في قلوبهم فيمدونه باصواتهم. وهذا جاءت به قراءة القرآن في بعض

12
00:03:50.450 --> 00:04:10.450
ممن لا يمد كثير من الطريق الطيبة فانه يتوسط في المنفصل في مد التعظيم. فيقرأ هذه الايات التي فيها التهليل وغيره بالمد بناء على هذا الاصل عند العرب. فهذا من اصل لغة العرب وكلامهم وطرائقهم

13
00:04:10.450 --> 00:04:30.450
فلا يقال في مثله بدعة. ومثله الترتيل. فان الترتيل هو اخراج الكلام بتؤدة وترسل هذا معنى الترتيل في كلام العرب. فكل كلام يمدح بان يرتل. يعني يخرج على تؤدة وترسب

14
00:04:30.450 --> 00:04:50.450
وليس الترتيل كما يفهمه بعض الاخوان هو تحسين الصوت. هذا تحسين الصوت لا تعلق له بالترتيب. وانما الترتيل الذي امرنا به ان نخرج القرآن على وجه التؤدة والترصد وهو وصف لكل كلام يراد

15
00:04:50.450 --> 00:05:10.450
نفعه بل للانسان ان يأتي به على وجه يدرك الناس منه مراده اذا تكلم به. وانما محل المنع هو ما كان مختصا بالقرآن الكريم في ادائه وتلاوته. فهذا لا يؤتى به. مثل

16
00:05:10.450 --> 00:05:37.550
ايش مثل ان يأتي المتكلم ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة انا اريد هذا ينهى عنه لان الاستعاذة مخصوصة باي كلام بالقرآن الكريم دون دون غيره فهذا يمنع منه لاختصاص القرآن الكريم بالاستعاذة بين

17
00:05:37.550 --> 00:05:59.550
يديه نعم احسن الله اليكم والغرض انك قال رحمه الله والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمن بما تحكم؟ قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد

18
00:05:59.550 --> 00:06:19.550
قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المسانيد سنن باسناد جيد وحينئذ اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعت من ذلك الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من

19
00:06:19.550 --> 00:06:39.550
والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة قال الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري حدثنا ابو نوح عن ابي الضحى عن

20
00:06:39.550 --> 00:06:54.600
موقن قال قال عبدالله رضي الله عنه يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت اين نزلت ولو اعلم كان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته

21
00:06:54.750 --> 00:07:14.750
وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن ومنهم الحبر البحر عبدالله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:14.750 --> 00:07:34.750
حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال قال عبد الله رضي الله عنه يعني ابن مسعود نعمة جمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما ثم رواه عن يحي ابن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم ابن صبيح ابي الضحى عن

23
00:07:34.750 --> 00:07:54.750
عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال نعم الترجمان من القرآن ابن عباس ثم رواه عن بلدان عن جعفر بن عون عن اعمش به كذلك فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود رضي الله عنه انه قال عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه العبارة وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين

24
00:07:54.750 --> 00:08:04.750
ثلاثين سنة فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود؟ فقال الاعمش عن ابي وائل استخفف علي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما على الموسم فقتل الناس فقرأ

25
00:08:04.750 --> 00:08:24.750
في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلم ولهذا فان غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن انيس الدين الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها

26
00:08:24.750 --> 00:08:44.750
الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار رواه رواه البخاري وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ولهذا كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قد اصاب يوما يرموك زامنتين من كتب اهل الكتاب فكان

27
00:08:44.750 --> 00:09:04.750
منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك. ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فانها على ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح. والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه. والثالث ما هو مسكوت

28
00:09:04.750 --> 00:09:24.750
من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم

29
00:09:24.750 --> 00:09:37.600
عصى موسى من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله تعالى لابراهيم وتعيين وتعيين البعض الذي ضرب به المقتول من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك

30
00:09:37.600 --> 00:09:57.800
مما اذهبه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة بتعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا في دينهم ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابع كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجلا بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم

31
00:09:57.800 --> 00:10:17.800
هم كلبهم قل ربي اعلم معدتي مما يعلمهم الا قليل. فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا. لقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا. فانه تعالى اخبر عنهم في ثلاثة اقوال وضاعف القولين الاولين

32
00:10:17.800 --> 00:10:37.800
وسكت عن الثالث ودل على صحته اذ لو كان باطلا ورده كما ردهما ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فيقال في مثل هذا اعلم بعدتهم فانه لا يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليهم فلهذا قال

33
00:10:37.800 --> 00:10:53.950
اي لا تجل نفسك فيما لا طائل تحتهم ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فائدة الخلاف

34
00:10:53.950 --> 00:11:03.950
يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به عن الاهم. فاما من حكى خلافا في مسألته ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص. اذ قد يكون الصعب في الذي

35
00:11:03.950 --> 00:11:23.950
وهو يحكي الخلافة ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا. فان صحح غير الصحيح عملا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ. كذلك من الخلافة فيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة اللفظ ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح

36
00:11:23.950 --> 00:11:49.050
ملابس ثوبي زهور والله الموفق للصواب. هذا الفصل وما بعده انتقال الى اصل اخر يتصل تفسير القرآن وهو معرفة احسن طرق التفسير واصحها وقد ذكر المصنف ان اصح طرق تفسير القرآن ان يفسر القرآن بالقرآن

37
00:11:49.650 --> 00:12:18.850
وتفسير القرآن بالقرآن نوعان احدهما نص صريح نص صريح. ومنه قوله تعالى والسماء والطارق. وما ادراك ما الطارق الثاقب فان تفسير الطارق المذكور في الاية الاولى بما جاء في الاية الثالثة نص

38
00:12:18.850 --> 00:12:51.700
والثاني ظاهر مستنبط. ظاهر مستنبط. كتفسير النبأ في قوله تعالى عما تفاءلون عن النبأ العظيم انه القرآن لقوله تعالى قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون. فسياق الايات في سورة صاد يدل على انه القرآن

39
00:12:52.050 --> 00:13:22.400
فان اعياك تفسير القرآن بالقرآن فعليك بالسنة. وتفسير القرآن بالسنة نوعان الاول تفسير خاص معين. تفسير خاص معين. ومنهما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين انهم اليهود والنصارى

40
00:13:22.450 --> 00:13:52.900
رواه الترمذي وغيره. والثاني تفسير عام غير معين. تفسير عام غير معين وهو سنته صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا وتقريرا. كتفسير قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. في الاحاديث الواردة عنه صلى الله عليه وسلم

41
00:13:52.900 --> 00:14:12.900
في مواقيت الصلاة فان تلك الاحاديث مما فان تلك الاحاديث مما يفسر هذه الاية واورد المصنف رحمه الله لتقليل هذا المعنى من تفسير القرآن بالقرآن ثم بالسنة حديث معاذ مشهور

42
00:14:12.900 --> 00:14:32.900
وحديث ضعيف عند قدماء الحفاظ. ومن المتأخرين من قواهم منهم المصنف وصاحباه ابن القيم وابن كثير. واذا لم تجدي تفسير القرآن في القرآن ولا في السنة رجعت الى تفسير الصحابة

43
00:14:32.900 --> 00:15:08.300
رضي الله عنه وقدمت تفسير الصحابة على غيرهم لامرين وقدم تفسير الصحابة على غيرهم لامرين احدهما كمال فهومهمهم. كمال فهومهمهم. وصحة علومهم وصحة علومهم. وسلامة قلوبهم وسلامة قلوبهم والاخر شهودهم التنزيل شهودهم التنزيل واطلاعهم على القرائن

44
00:15:08.300 --> 00:15:28.300
والاحوال المختصة به. واطلاعهم على القرائن والاحوال المختصة به. مما لم يشاركهم فيه احد. مما لم يشاركهم فيه احد. واولى الصحابة بالتقديم في تفسير القرآن الكريم هم علماء الصحابة وكبراء

45
00:15:28.300 --> 00:15:48.300
واولى الصحابة بالتقديم في تفسير القرآن الكريم هم علماء الصحابة وكبراؤهم كالخلفاء الاربعة وعبدالله ابن ابن مسعود وعبدالله ابن عباس رضي الله عنهما. والمنقول عن ابن عباس وابن مسعود اكثر من

46
00:15:48.300 --> 00:16:18.300
المنقول عن الخلفاء الاربعة. فانهم روي عنهم شيء كثير طيب في تفسير القرآن الكريم حتى جعل السدي الكبير واسمه اسماعيل ابن عبد الرحمن عامة تفسيره مرويا عن هذين الرجلين حتى جعل صديق الكبير واسمه اسماعيل ابن عبد الرحمن عامة عامة تفسيره

47
00:16:18.300 --> 00:16:45.050
عن هذين الرجلين من الصحابة رضي الله عنهما. فانه يسند المروي عنهما ايجمع بين اسانيد روايته عنهما فيسوقه في نسق واحد والاصل تبوت ما نقله عنهما من التفسير ما لم يكن

48
00:16:46.100 --> 00:17:10.700
مخالفا فيه بالنظر الى معناه بما رواه الثقات من اصحاب ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنه فان الامام احمد انكر على السدي جمعه بين الاسانيد. ومحل نكرة فيما قطع بمخالفته وغلطه

49
00:17:10.750 --> 00:17:40.750
فان لم يوجد فالاصل انه نسخة تفسيرية. اي متلقاة بالكتابة الى ذينك الصحابيين فتبقى ثابتة عنهما حتى يقوم شاهد عدل من رواية احد اصحابهما الثقات بان الرواية في هذا عن ابن مسعود او عن ابن عباس ليست على الوجه الذي روي من طريق السدي. ومما ينبغي ان يلاحظ في

50
00:17:40.750 --> 00:18:04.050
تفسير الصحابة رضي الله عنهم دخول الاسرائيليات في تفسيرهم. بتحديث بعض الصحابة عن اهل الكتاب المراد بالاحاديث الاسرائيليات الاحاديث المأخوذة عن كتب اهل الكتاب الاحاديث المأخوذة عن كتب اهل الكتاب

51
00:18:04.400 --> 00:18:28.750
وحدث الصحابة رضي الله عنهم بالاسرائيليات لما فهموا عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاذن لما فهموا عن النبي صلى الله عليه وسلم من الابل لقوله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ففهموا من النبي

52
00:18:28.750 --> 00:18:58.350
صلى الله عليه وسلم اذنه بالتحديث عن هؤلاء فكانوا يحدثون باحاديث من كتبهم بما تحت تفسير ايات من القرآن الكريم واضح ام غير واظح واضح ام غير واظح غير واضح نعيده. نقول ان الصحابة رضي الله عنهم حدثوا بالاسرائيليات. لماذا

53
00:18:58.800 --> 00:19:24.450
لانهم فهموا من النبي صلى الله عليه وسلم الاذن بذلك في قوله حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فكانوا يحدثون عنهم باحاديث مما روي في كتبهم مما يتعلق بتفسير ايات من القرآن الكريم كأن يعمد صحابي اذا ذكر شيء من الاسرائيليات مما يتعلق بقصة موسى عليه الصلاة

54
00:19:24.450 --> 00:19:52.600
تمام؟ او غيره من الانبياء واضح طيب ايهم اعلم؟ الصحابة ام نحن الصحابة ثم نجد في المتأخرين من يقول وقد نقيت تفسيري من الاسرائيليات وكأن الصحابة رضي الله عنهم لا يفهمون ما فهم هو في معرفة الدين. والصحابة رضي الله عنهم فهموا من النبي صلى الله

55
00:19:52.600 --> 00:20:22.600
عليه وسلم اذنه في التحديث عن بني اسرائيل. ثم ان الصحابة رضي الله عنهم السلف من الحفاظ علموا ان الاحاديث الاسرائيلية ثلاثة اقسام ان الاحاديث الاسرائيلية ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته بشاهد الصدق عندنا ما علمنا

56
00:20:22.600 --> 00:20:48.000
لشاهد الصدق عندنا. فهذا صحيح والثاني ما علمنا كذبه بشاهد الكذب عندنا. ما علمنا كذبه بشاهد الكذب عندنا ثالث ما هو مسكوت عنه. لا هو من هذا القبيل ولا من ذاك. فلا نؤمن به ولا نكذبه

57
00:20:48.000 --> 00:21:08.000
فلا نؤمن به ولا نكذب وتجوز حكايته للاذن به من النبي صلى الله عليه وسلم. فتجوز حكايته كايته للاذن به من النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي جرى عليه الصحابة وعلماء السلف رحمهم الله تعالى

58
00:21:08.000 --> 00:21:28.000
ولن يكون في علومنا شيء اصح من علوم السلف. ابدا فالذي يتيه بنفسه ويقول قد اخرجت من تفسيري الاسرائيليات ويترك اشياء حكاها الصحابة باسانيد صحيحة عنهم فهذا قد غلط على الصحابة وغلط على العلم

59
00:21:28.000 --> 00:21:48.000
ولاجل هذا ينبغي ان يحرص طالب العلم الى فهم موارده مما كان عليه السلف من الصحابة تابعينا واتباع التابعين وما جرى عليه الائمة. ولا يغتر بما يتتايع عليه الناس من ظاهرة من

60
00:21:48.000 --> 00:22:08.000
الظواهر التي تكون في العلم يظنون بها انهم يحكمونه وهم في الحقيقة يهدمونه. لان طريق السلف ومنهجهم في العلم والعمل والدعوة والارشاد والاصلاح لا نظير له ابدا فهم الذين شهد لهم القرآن

61
00:22:08.000 --> 00:22:28.000
والسنة بالزكاء والطهارة والتقدم. فمن سار بسيرهم في العلم والعمل والدعوة والاصلاح والارشاد هدى واهتدى ومن ظن انه يكون على طريقة هو هي اهدى من طريقتهم فقد ضل ضلالا بعيدا. ولذلك ينبغي ان يحرص المرء على

62
00:22:28.000 --> 00:22:48.000
تلمس هذا في شؤونه كلها. وان يكثر من دعاء الله سبحانه وتعالى ان يرزقه السير على الهدي الاول مما كان عليه الصحابة والتابعون واتباع التابعين رحمهم الله. ثم ختم المصنف رحمه الله هذا الفصل

63
00:22:48.000 --> 00:23:08.000
بذكر احسن ما يكون من الطرائق في حكايات الاختلاف. ثم ختم المصنف رحمه الله هذا الفصل باحسن ما يكون من الطرائق في حكايات الاختلاف. وان ذلك يكون باجتماع ثلاثة امور. وان ذلك يكون باجتماع ثلاثة

64
00:23:08.000 --> 00:23:38.300
اولها استيعاب الاقوال المنقولة. استيعاب الاقوال المنقولة وثانيها تصحيح الحق وتزييف الباطل. وثانيها تصحيح الحق وتزييف الباطل. وثالثها ذكر فائدة الخلاف وثمرته المترتبة عليه وثالثها ذكر فائدة الخلاف وثمرته المترتبة عليه

65
00:23:39.300 --> 00:24:09.300
فيستوعب المفسر اولا ما نقل في تفسير تلك الاية من الاقوال. ثم يحاكمها بالتصحيح والتزييف وفق معايير اهل العلم العارفين بصنعة التفسير. ثم يعتني بذكر فائدة الخلاف والثمرة المترتبة عليه فيما كان صحيحا من تلك الاقوال. والنقص الواقع في

66
00:24:09.300 --> 00:24:29.300
حكايات الاختلاف يرجع الى واحد من هذه. فاما ان يقتصر تارة على قول ولا يستوعب بقية الاقوال اما ان يحكي الاقوال كلها ولا يفرق بين حقها وباطنها. واما ان يذهل عن ذكري

67
00:24:29.300 --> 00:24:49.300
فائدة ما وقع من الخلاف وما يترتب على كل قول من ثمرة ومن حكى خلافا واطلق لم ينبه على الصحيح فنقصه يرجع الى المعنى الثاني. فان صحح غير الصحيح عامدا كما قال المصنف فقد

68
00:24:49.300 --> 00:25:09.300
تعمد الكذب وان صححه جاهلا فقد اخطأ. ومن حكى خلافا لا فائدة تحته او عدد مردها الى قول او قولين فيرجع نفسه الى المعنى التالت. اذ يذكر اقوالا ولا يبين ما بينها

69
00:25:09.300 --> 00:25:15.800
خلاف ينشأ عنه اختلاف فائدتها والثمرة المترتبة منها. نعم