1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل بتفسير القرآن باقوال التابعين اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة وقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد ابن جبر فانه اية من التفسير كما قال محمد ابن اسحاق حدثنا ابا نو صالح عن مجاهد انه قال

2
00:00:20.250 --> 00:00:38.600
المصحف على ابن عباس ثلاث عضات من فاتحته الى خاتمته. اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها وبه الى الترمذي انه قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن معن عن قتادة قال قال مجاهد ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها

3
00:00:38.600 --> 00:00:58.600
اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسأل ابن عباس رضي الله عنهما عن كثير من القرآن مما سألت وقال ابن جرير حدثنا ابو كريم قال حدثنا طلق بن غنام عن عثمان المكي عن ابن ابي مليكة انه قال

4
00:00:58.600 --> 00:01:18.600
مجاهدا سأل ابن عباس رضي الله عنهما عن تفسير القرآن ومعه الواحه فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله. ولهذا كان سفيان الثوري ويقول اذا جاء تفسير عن مجاهدين فحسبك به وكسعيد جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري ومسروق ابن الاجدع وسعيد ابن المسيب وابن عالية

5
00:01:18.600 --> 00:01:38.600
والربيع ابن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم. فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ هذا لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد

6
00:01:38.600 --> 00:01:58.600
في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي. وقال شعبة ابن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة. فكيف تكون حجة في التفسير يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح اما اذا اجتمعوا على الشيء فلا يغتاب في كونه حجة فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض

7
00:01:58.600 --> 00:02:19.400
ولا على من بعدهم ويرجع في ذلك الى لغة القرآن ام السنة او عموم لغة عربية واقوال الصحابة في ذلك. فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام  وبه اليه قال حدثنا مؤمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله

8
00:02:19.400 --> 00:02:29.400
عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. قال حدثنا مقيما قال حدثنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلبي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله

9
00:02:29.400 --> 00:02:39.400
طبعا وما انه من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار وبه الى الترمذي انه قال حدثنا عبد بن حميد قال

10
00:02:39.400 --> 00:02:59.400
حدثني قال حدثني حبان ابن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزام من القطع قال حدثنا ابو عمران الجوني عن عن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. قال الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث في صهيب

11
00:02:59.400 --> 00:03:09.400
ابن ابي حزم وهكذا روى بعض اهل العلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم واما الذي روي عن مجاهد وقتالة

12
00:03:09.400 --> 00:03:19.400
وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن وفسروه بغير علم او من قبل انفسهم ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من

13
00:03:19.400 --> 00:03:29.400
لانفسهم بغير علم فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به. وسلك غير ما امر به فلو ادنى واصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ

14
00:03:29.400 --> 00:03:49.400
يأتي الامر من بابه كمن حكى بين الناس عن جهل فهو في النار وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر. لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ والله اعلم. وهكذا الله تعالى انقلبت كاذبين فقال فاذا لم يأتوا الشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. القاذف كاذب ولو كان قد قذف

15
00:03:49.400 --> 00:03:59.400
في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به وتكلف ما لا علم له به والله اعلم. ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به

16
00:03:59.400 --> 00:04:09.400
كما روى شعبة عن سليمان عبدالله بن مرة عن ابي معبد انه من قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني؟ اذا قلت في كتاب الله

17
00:04:09.400 --> 00:04:19.400
ما لم اعلم. وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام قال حدثنا محمد ابن يزيد عن العواء ابن حوش ابن عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه سئل عن قوله

18
00:04:19.400 --> 00:04:39.400
وابى فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم انقطع. وقال ابو عبيد ايضا حدثنا زيد قال عن حميد عن انس رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ على المنبر وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما هو الاب؟ ثم رجع الى نفسه

19
00:04:39.400 --> 00:04:59.300
فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر. وقال عبد ابن حميد حدثنا سليمان بن حضن قال حدثنا احمد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه يقال قلنا عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في ظهر قميصه اربع ايقاع فقرأ قوله تعالى وما الاب؟ فقال ان هذا لهم التكلف فما

20
00:04:59.300 --> 00:05:19.300
عليك الا تدريه وهذا كله محمو على انهما رضي الله عنهما انما اراد استكشاف ماهية الاب والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل لقوله تعالى وعنبا وقبا وزيتونه ونخله وحدائق ظلما. وقال ابن جرير حدثنا ابراهيم قال حدثنا ابن عرية عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس

21
00:05:19.300 --> 00:05:29.300
رضي الله عنهما سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها اسناده صحيح. وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال عن ايوب عن ابن ابي

22
00:05:29.300 --> 00:05:49.300
قال سأل رجل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله عن يوم كان مقداره الف سنة. فقال ابن عباس رضي الله عنهما فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال الرجل انما سألتك لتحدثني فقال ابن عباس رضي الله عنهما هما يومان ذكرهما الله عز وجل في كتابه والله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم

23
00:05:49.300 --> 00:05:59.300
وقال ابن جرير حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن عرية عما اهدي ابن ميمون عن الوليد ابن المسلمين انه قال جاء طلق ابن حبيب الى جند ابن عبد الله رضي الله عنه

24
00:05:59.300 --> 00:06:09.300
فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني. وقال مالك عن احمد سعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير

25
00:06:09.300 --> 00:06:29.300
من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا. فقال ليث عن احمد بن سعيد عن سعيد بن مسيحي بانه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن سعيد ابن المسلم بعناية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء يعني ايه عكرمة؟ وقال ابن شوذب حدثني يزيد ابن يزيد قال كنا

26
00:06:29.300 --> 00:06:42.350
نسأل سعيد ابن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس. فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت كان لم يسمع. وقال ابن جرير حدثنا احمد احمد ابن عبدة قال حدثنا احمد ابن زيدان قال قال ايش

27
00:06:42.550 --> 00:07:02.900
سكت فان لم يسمع؟ الجواب احيانا يكون بالسكوت فلذلك كان من هدي مشايخنا انه ربما يسأل ويسكت والان بعض الناس يقول هذا كيف يكون؟ هذي طريقة السلف بعض الاجوبة الاسئلة ما لها الا السكوت. والسكوت لما فيه منفعة

28
00:07:02.900 --> 00:07:22.650
ليس خوفا من سؤاله لكن لمنفعته فانه قد يسأل عما لا ينفع اصلا او عما لا ينفعه هو لذلك قال ابن مسعود من افتى الناس في كل ما يسألونه فهو مجنون. رواه الدال باسناد صحيح. وما اكثر مجانين هذا الزمان نسأل الله ان يعافينا واياكم

29
00:07:23.250 --> 00:07:33.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال ابن جرير حدثنا احمد احمد بن عبده الضبي قال حدثنا احمد بن زيد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال لقد ادركت فقهاء

30
00:07:33.250 --> 00:07:53.250
وانهم ليعظمون القول بالتفسير منهم سائر ابن عبدالله القاسم محمد وسعيد ابن مسيب ونافع. وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن ابن عروة انه قال اما سمعت ابي تأول اية من كتاب الله قط عن محمد ابن سيرين انه قال سألت عبيدة السلماني عن اية من القرآن فقال

31
00:07:53.250 --> 00:08:13.250
لذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل من القرآن فاتق الله وعليك بالسداد. وقال ابو عميد حدثنا معاذ حدثت عن الله فقف فحتى تنظر ما قبله وما بعده. قال حدثناهم شيء عن مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابه يتقون التفسير واهابنا. وقال شعبة عن عبد الله

32
00:08:13.250 --> 00:08:33.250
بالسفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله عز وجل. وقال ابو عبيد حدثنا بشيء من قال عن مسروق انه قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله عز وجل. فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على

33
00:08:33.250 --> 00:08:43.250
عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به. فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا

34
00:08:43.250 --> 00:09:03.250
لانهم تكلموا فيما علموا وسكتوا عما جهلوا. وهذا هو الواجب على كل احد فانه كما يجب السكوت عما لا علم له به. فكذلك يجب القول فيما قيل عنه مما يعلمه لقوله تعالى ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة

35
00:09:03.250 --> 00:09:23.250
قال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مؤمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد انه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالى ذكره

36
00:09:23.250 --> 00:09:46.600
والله سبحانه وتعالى اعلم لما بين المصنف رحمه الله في الفصل المتقدم رد تفسير القرآن الى القرآن والسنة واقوال الصحابة اتبعه بهذا الفصل المبين انك المبين انك اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا

37
00:09:46.600 --> 00:10:16.100
في السنة ولا في اقوال الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين وقوله رحمه الله فقد رجع كثير من الائمة فيه اشعار باختلاف اهل العلم بان منهم كثير رجعوا الى تسهيل التابعين وكثير منهم لم يروا تفاسير التابعين حجة فلم

38
00:10:16.100 --> 00:10:37.150
يرجعوا اليها واقوال التابعين في التفسير نوعان. واقوال التابعين في التفسير نوعان. الاول ما اتفقوا عليه. ولم يختلف فيه ما اتفقوا عليه ولم يختلفوا فيه. فلا يغتاب فيه انه حجة

39
00:10:37.200 --> 00:10:57.450
فلا يغتاب فيه انه حجة فان تفسيرهم مأخوذ عن الصحابة. فان تفسيرهم مأخوذ عن الصحابة والاخر ما اختلفوا فيه. ما اختلفوا فيه. وحينئذ لا يكون قول بعضهم حجة على بعض

40
00:10:57.650 --> 00:11:22.000
لا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم ويلتمس الترجيح بامر خارجي يسمى عند علماء التفسير قرائن الترجيح يسمى عند علماء التفسير قرائن الترجيح. وهو المذكور في قول المصنف

41
00:11:22.050 --> 00:11:50.200
ويوجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك فان هذه المذكورات من جملة المرجحة. فان هؤلاء المذكورات من جملة انتهى كلامه رحمه الله. ومما ينبغي علمه في عبارات التابعين ان كثيرا منها

42
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
مما يجري فيه اختلاف التنوع فيظن الناظر فيه لاول وهلة ان كلامهم يخالف بعضه بعضا. فاذا سبره وقلب الفكر فيه وامعن نظره امكنه ان يرد بعضه الى بعض فيكون من اختلاف التنوع. وكما تقدم فالاصل في تفسير التابعين انه مأخوذ عن اصحاب النبي صلى الله عليه

43
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
وسلم فثبت عن جماعة منهم انهم عرضوا المصحف لاجل معرفة التفسير كما ثبت عن مجاهد ابن جبر المكي وابي الجوزاء اوس بن ربعين رحمهما الله. وقد يتكلم التابعون في القرآن بالاستنباط

44
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
استدلال كما اشار اليه المصنف في اول كتابه انهم تكلموا في القرآن بالاستدلال واستنباط كما تكلموا في الاحكام والفروع بالاستدلال والاستنباط. والى الاستنباط والاستدلال يشار في علم التفسير بقوله التفسير بالرأي. فان حقيقة التفسير بالرأي انه التفسير بما يقتضيه النظر والاستدلال. التقصير

45
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
بما يقتضيه النظر والاستدلال مما يستنبط استنباطا مما يستنبط استنباطا وروي احاديث في التحذير من الرأي لكنها احاديث ضعاف لا يصح منها شيء. والمنقول عن السلف في تفسير القرآن بالرأي ثلاثة امور والمنقول عن السلف في تفسير القرآن بالرأي ثلاثة امور احدها

46
00:13:40.750 --> 00:14:03.150
تكلمهم به احدها تكلمهم بها به فانهم تكلموا في تفسير القرآن بالرأي في مواضع عدة لا يمكن جحدها فانهم تكلموا في تفسير القرآن بالرأي في مواضع عدة لا يمكن جحده. والثاني ذم تفسير القرآن بالرأي. والثاني ذم

47
00:14:03.150 --> 00:14:30.050
تفسير القرآن بالرأي. والثالث التحرج من اعمال الرأي في تفسير القرآن. التحرج من اعمال الرأي في تفسير القرآن. ولا تعارض بينها  ولا تعارض بينها. فالرأي نوعان. فالرأي نوعان. احدهما رأي صحيح محمود. رأي صحيح

48
00:14:30.050 --> 00:14:56.500
محمود وهو ما قام عليه الدليل واحتمله اللفظ. وهو ما قام عليه الدليل واحتمله اللفظ والاخر رأي باطل مذموم. رأي باطن مذموم. وهو ما لم يقم عليه الدليل ولا كما له اللفظ وهو ما لم يقم عليه الدليل ولا احتمله اللفظ

49
00:14:56.950 --> 00:15:20.250
فالاول هو الذي تكلم به السلف فالاول هو الذي تكلم به السلف والثاني هو الذي ذموه وما لم يتبين لهم من ايهما هو تحرجوا منه فتوقفوا. وما لم يتبين لهم من

50
00:15:20.250 --> 00:15:45.800
ايهما هو تحرجوا منه فتوقفوا وعلى هذا فقول المصنف فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فمحرم يعد محمولا على الرأي المذموم الباطل. يعد محمولا على الرأي المذموم الباطل. وهو ما لم يقم عليه الدليل ولاحتمل

51
00:15:45.800 --> 00:16:15.150
له اللفظ. ثم ختم المصنف مقدمته بقول ابن عباس رضي الله عنهما في قسمة التفسير اربعة اقسام في قسمة التفسير اربعة اقسام اولها قسم تعرفه العرب من كلامها قسم تعرفه العرب في كلامها. فالمرجع فيه الى اللسان العربي. فالمرجع فيه الى اللسان لعربي

52
00:16:15.150 --> 00:16:40.600
كقوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى؟ فان العربي يعرف ان معنى الاية السؤال عن اي شيء هو بيدك؟ يا موسى والثاني قسم لا يعذر احد بجهالته لا يعذر احد بجهالته. لانه من

53
00:16:40.900 --> 00:17:10.550
الدين المستفيض لانه من الدين المستفيض والعلم المنتشر الذي لا يحتاج فيه الى نقل خاص الذي لا يحتاج فيه الى الى نقل خاص. كشرائع الاسلام الظاهرة الصلاة والصوم والزكاة والحج كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. فكل مسلم عاقل

54
00:17:10.550 --> 00:17:40.550
يعلم ان معناه ان الله فرض علينا صيام شهر رمضان. والقسم الثالث قسم يعلمه العلماء ويختص به دون غيرهم. قسم يعلمه العلماء ويختص به دون غيرهم وهو بالمحل الاعلى من التفسير. وهو بالمحل الاعلى من التفسير

55
00:17:40.550 --> 00:18:04.800
قوله تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا في الحامل على ذكر الشكر باسم الفاعل شاكر واسم الكفر بصيغة المبالغة كفور. فان هذا مما يعلمه العلماء دون غيرهم. والقسم الرابع قسم لا

56
00:18:04.800 --> 00:18:34.800
يعلمه الا الله. قسم لا يعلمه الا الله. ومحله الحقائق لا المعاني. ومحله الحقائق لا المعاني فليس في القرآن لفظ مجهول. فليس في القرآن لفظ مجهول معمى. اي خفي لا يطلع عليه من الخلق جميعا. لا يطلع عليه من الخلق جميعا. لان القرآن عربي

57
00:18:34.800 --> 00:19:08.200
ونزل على قوم عرب فهم يعلمون معانيه. وان خفي عن بعضهم فيعلمه غيره. وانما الذي لا يعلمه الا الله فهو حقائق ما فيه من الاخبار ومقادير ما انبأ عنه منها فعلمه الى الله عز وجل كالخبر عنه كالخبر عنه سبحانه وتعالى

58
00:19:08.700 --> 00:19:26.850
او الخبر عن الامم السابقة او عن اهوال يوم القيامة فاننا وان عرفنا معانيها لا نعلم حقائقها ولا نطلع على تفصيل ما فيها كما نطلع على غيره من القرآن الكريم

59
00:19:27.150 --> 00:19:54.150
ومجموع ما تقدم في احسن طرق تفسير القرآن يبين ان القرآن يفسر بالنزع من اصلين عظيمين ان القرآن يفسر بالنزع من اصلين عظيمين اولهما تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالقرآن ويكون تارة نصا

60
00:19:55.200 --> 00:20:23.650
وتارة اخرى ظاهرة ويكون تارة نصا ويكون تارة اخرى ظاهرا والثاني تفسير القرآن بغيره. تفسير القرآن بغيره وهو نوعان. احدهما تفسيره النقل والاثر تفسيره بالنقل والاثر. وهو تفسيره بالسنة واقوال الصحابة والتابعين

61
00:20:23.650 --> 00:20:54.000
وهو تفسيره بالسنة واقوال الصحابة والتابعين والثاني تفسيره بالعقل والنظر تفسيره بالعقل والنظر وهو مقتضاهما المستنبط استنباطا صحيحا. وهو مقتضاهما المستنبط واستنباطا صحيحا مما قام عليه الدليل واحتمله اللفظ. مما قام عليه الدليل واحتمله اللفظ وهو

62
00:20:54.000 --> 00:21:16.400
الراء الصحيح المحمود وهو الرأي الصحيح المحمود. فمن جرى في تفسير القرآن وفق هذين الاصلين فسر القرآن تفسيرا متمكنا محكما. وهو اخر البيان على الكتاب