1
00:00:00.550 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد هذا شروع بشرح مقدمة اصول التفسير لشيخ الاسلام

2
00:00:21.250 --> 00:00:47.850
تقي الدين احمد ابن تيمية الحراني المولود في سنة احدى وستين وستمائة والمتوفى في سنة ثمان وعشرين وسبعمائة للهجرة وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعرفونه جميعا ولا حاجة لتطويل الوقت في ذكر ترجمته

3
00:00:48.100 --> 00:01:11.200
واما هذا الكتاب فهو عبارة عن جواب على سؤال وجه لشيخ الاسلام رحمه الله عن قضايا تتعلق باصول التفسير فاجاب بهذه الفتيا من وحي الخاطر كما صرح بذلك في اول فتية

4
00:01:11.550 --> 00:01:37.100
وشيخ الاسلام رحمه الله حينما افتى بهذه الورقات حينما افتى واجاب بهذا الجواب لم يكن رحمه الله قد قصد وضع كتاب يدرس لي طالبي هذا الفن وانما قصد الجواب عن هذا السؤال الذي اورد عليه

5
00:01:37.150 --> 00:01:57.250
ولكن لكثرة ما اشتملت عليه هذه المقدمة من الفوائد صار من المفيد ان ان تدرس وان يتعرف طلاب هذا الفن على ما احتوته من الفوائد والكتابات في اصول التفسير كثيرة

6
00:01:57.550 --> 00:02:17.500
الا ان هذه المقدمة من اكثرها بركة ومن اكثرها فائدة بل ان من استقرأ كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في سائر كتبه فانه يدور على هذه المقدمة ويرجع اليها

7
00:02:17.550 --> 00:02:38.850
وان وجدت بعض الزيادات فهي قليلة ويسيرة والا فان عامة الكلام انما مرجعه ومداره على هذه القضايا التي ذكرها في هذه الرسالة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حينما كتب هذه الفتيا لم يسمها باسم

8
00:02:39.000 --> 00:03:00.450
وانما ذكر في اولها انه اجاب في هذه المقدمة عن سؤال هذا السائل ذكر ذلك في اول كلامه ذكره مرتين ومن هنا جاء مفتي الحنابلة في دمشق الشيخ جميل الشطي رحمه الله وهو من المعاصرين

9
00:03:01.300 --> 00:03:25.250
وكانت لديه نسخة خطية من هذه الفتية في مكتبتهم فاخرجها وطبعها وعلق عليها بعض التعليقات ثم سماها بهذا الاسم الذي ترون مقدمة في اصول التفسير اذا هذا الاسم ليس من وضع الشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله وانما اخذه

10
00:03:25.300 --> 00:03:45.500
واستشفه من قيل شيخ الاسلام رحمه الله في اولها فهذه مقدمة اذكر فيها كذا وكذا كما سترون في موضعه من هذه الرسالة اذا هي فتية واقول لما كان شيخ الاسلام رحمه الله قصد بها الجواب عن هذا السؤال

11
00:03:45.550 --> 00:04:02.150
اذا هو لم يضع كتابا لم يضع متنا يقصد به جمع مسائل هذا العلم بطريقة تناسب التأليف ففي المتون وبالتالي فان شيخ الاسلام رحمه الله كتب على سجيته من وحي الخاطر

12
00:04:02.300 --> 00:04:21.600
فوقعت له استطرادات على عادته رضي الله تعالى عنه وارضاه فتجدون في هذه المقدمة خروج عن المقصود واستطرادات في عدة مواضع لربما سرح معها ذهن القارئ فخرج عن مقصوده ولم يدري كيف يرجع اليه

13
00:04:22.000 --> 00:04:47.350
ولذلك كان من الضروري ان تذكر مسائل هذه المقدمة الاصلية مرتبة ينتقل معها طالب العلم من مسألة الى مسألة بحيث ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حينما يخرج عنها باستطراد فان ذهن طالب العلم يستطيع ان يتابع المسائل

14
00:04:47.350 --> 00:05:01.950
الى الاصلية التي هي المقصودة من هذه الرسالة فلا يقع له اضطراب ولا يقع له اشكال ما الذي ادخلنا في هذا الباب وهو ليس من اصول التفسير انما هو استطراد جاء في مناسبة من

15
00:05:01.950 --> 00:05:30.950
فتكلم عليه شيخ الاسلام رحمه الله بكلام لربما طول فيه مقارنة بحجم هذه الرسالة ولذلك كتبت لكم مسائل هذه الرسالة المقصودة في هذا الفن كتبتها لكم مرتبة بحيث انكم تستطيعون المتابعة ان شاء الله مع هذه الرسالة تستطيعون المتابعة في تلك النقاط التي

16
00:05:30.950 --> 00:05:53.100
اعطيكم اياها ان شاء الله ثماني ايضا كتبت لكم مسائل هذه الرسالة عموما بحيث انك تتصور كل ما سيرد عليك في هذه الرسالة من ديات والكليات سواء كانت متعلقة بهذا الفن وهذا الموضوع او كانت خارجة عنه

17
00:05:53.250 --> 00:06:13.150
ولعل جملة من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تحتاج الى هذا الصنيع اذا اردنا ان ندرسها لطلبة العلم قول فيما يتعلق بالموضوعات الاساسية التي تضمنتها هذه الرسالة اقول هي تدور على محورين

18
00:06:13.350 --> 00:06:34.800
المحور الاول وهو اقسام الاختلاف في التفسير والانواع الداخلة في كل قسم ثم ذكر القسم الاول من اقسام الاختلاف في التفسير وهو اختلاف التنوع وذكر انه على صنفين او على نوعين

19
00:06:35.050 --> 00:06:53.500
الاول ان يعبر كل واحد بعبارة مغايرة لعبارة الاخر. مع اتحاد المسمى الثاني ان يذكر مع الاسم العام اه بعض انواعه على سبيل التمثيل ومما يدخل في هذا قولهم نزلت هذه الاية في كذا

20
00:06:54.000 --> 00:07:20.550
الثاني المشترك اذا امكن حمله على معنييه او معانيه. الثالث التعبير بالفاظ متقاربة. القسم الثاني من اقسام الخلاف في التفسير وهو خلاف التضاد وهو نوعان اه لا تنشغلون الان بالكتابة انا قصدت فقط ان اصور لكم هذه المسائل متسلسلة. نعم لا تكتبون شيئا الان. سنشرح ذلك

21
00:07:20.550 --> 00:07:34.300
بك جميعا ونذكره ان شاء الله مع زيادات عليه القسم الثاني هو خلاف التظاد وهو نوعان. الاول من جهة النقل وهو ايظا قسمان الاول نقل عن معصوم وهو نوعان ايظا

22
00:07:34.500 --> 00:07:49.400
الاول ما يمكن معرفة الصحيح والضعيف فيه. والثاني ما لا يمكن ذلك والنوع الثاني من الخلاف قلنا الاول عن معصوم الثاني عن غير المعصوم وهو ايضا نوعان. الاول ما يمكن معرفة الصحيح والظعيف فيه. والثاني ما لا يمكن ذلك

23
00:07:49.550 --> 00:08:07.850
اما القسم الثاني من اقسام الخلاف اه او الذي من المسببات للخلاف فهو خلاف من جهة الاستدلال. واكثر الغلط فيه يكون من جهتين. الجهة الاولى قوم اعتقدوا معاني فارادوا حمل

24
00:08:07.850 --> 00:08:23.450
الفاظ القرآن عليها وهؤلاء كثيرا ما يغلطون من جهات عدة الاول احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة. الثاني من جهة صحة المعنى الذي فسروا القرآن به. وهؤلاء عموما صنفان الصنف

25
00:08:23.450 --> 00:08:38.700
اول من يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه الصنف الثاني قد يحملونه على ما دل عليه وهم بين حالين. الاولى اذا كان المعنى باطل خطؤوه في الدليل والمدلول. الثاني اذا كان حقا خطأوه في الدليل

26
00:08:38.800 --> 00:09:00.750
الجهة الثانية وهي قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ اي يريده الكلام او المتكلم العربي وهؤلاء كثيرا ما يغلطون في اما احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة او المعنى الذي فسروا به القرآن. ثم المحور الثاني في طرق التفسير وهي اولا

27
00:09:00.750 --> 00:09:20.350
القرآن بالقرآن ثانيا تفسير القرآن بالسنة. ثالثا تفسير القرآن باقوال الصحابة. رابعا تفسير القرآن باقوال التابعين. ثم بعد ذلك تكلم عن الروايات الاسرائيلية ثم عن التفسير بالرأي ثم بعد ذلك الورقة الاخرى وهي عرظ شامل لجميع جزئيات هذه الرسالة

28
00:09:20.600 --> 00:09:44.200
اه هذا اه سرد سريع للموضوعات الاساسية التي في هذه الفتيا. بعد ذلك نحن سنعطي لكم آآ هذه الورقات التي آآ قرأتها عليكم انفا فتتابعون معها. ومن لا يحصل له نصيب من ذلك فيمكن ان يأخذ من احد اخوانه ويصور منها لكن هي ضرورية جدا

29
00:09:44.250 --> 00:10:01.350
حينما نقرأ في هذه الرسالة ان تكون بين ايديكم فتتابعون في المسائل فلا احتاج ان اقول لكم في كل مرة هذا استطراد وسيرجع الى الموظوع مرة اخرى فاذا كان هذا بين ايديكم تعرفون كيف خرج عن الموضوع ثم آآ متى سيعود اليه؟ ما هي الجزئية

30
00:10:01.500 --> 00:10:16.350
الداخلة في الموضوع بعد بعد ذلك على كل حال اقول يا اخوة الان هذه الرسالة سميت هكذا مقدمة في اصول التفسير. على كل حال الطريقة التي سنشرح بها هذه الرسالة ان شاء الله

31
00:10:16.600 --> 00:10:38.300
نشرحها بما تيسر بعيدا عن التكلف ونشرح ما يحتاج اليه فحسب واما تشقيق العبارات وتكثير الكلام وتطويل المسائل فان هذا امر يخرجنا عن المقصود ويصعب العلم ويجعله شيئا عسيرا بعيد المنال ولذلك اقول

32
00:10:38.550 --> 00:10:55.900
اقول يشرح ما يحتاج الى شرحه والكلام الواضح يترك على وضوحه نعم قد يزيده الشرح صعوبتان وتعقيدا مقدمة في اصول التفسير اه مقدمة العلم هي ما يتوقف عليه صحة الشروع فيه

33
00:10:55.950 --> 00:11:17.250
فاذا اردت ان تشتغل بتفسير القرآن وان تعرف التفسير وان يكون لك بصر في هذا التفسير فانه ينبغي على هذا المريد ان يعرف بعظ الاصول وبعظ الظوابط وبعظ الكليات التي يتوقف عليها تفسير القرآن

34
00:11:17.400 --> 00:11:40.250
فاذا عرفها صار لديه الة ان وجد معها ملكة فانه يستطيع باذن الله عز وجل ان يستنبط وان يرجح في التفسير وان يكون له ذوق فيه واختيار وكلما كانت علوم الالة اوفر عند هذا الانسان مع معرفة دلائل القرآن والسنة

35
00:11:40.250 --> 00:12:05.650
فانه يستطيع ان يتبحر في ذلك فكلما كانت هذه الشروط او هذه القضايا متوافرة في طالب العلم كلما كان حذقه اكثر في التفسير. فهو يستطيع ان يميز بين الاقوال وان يتعرف الصحيح من غيره فيها. ويستطيع ان يتخير من الاقاويل ويستطيع ان يستنبط

36
00:12:05.650 --> 00:12:25.300
الاستنباطات المختلفة الدقيقة المتنوعة التي لا توجد في بطون الكتب وهذا شيء معروف والحافظ بن حجر رحمه الله كان له درس في التفسير وكان درسا حافلا ولم يكن يذكر كما قال عن نفسه رحمه الله في اول كتابه العجاب

37
00:12:25.600 --> 00:12:42.300
لم يكن يذكر في هذا التفسير لم يذكروا فيه شيئا مما يوجد في كتب التفسير فكان يقول هذه الاشياء التي في كتب التفسير يطولها كل احد ولكني اذكر من الاستنباطات

38
00:12:42.600 --> 00:13:01.150
والمعاني التي استخرجتها بنفسي واقتصر عليها فانظر الى هذا العالم كيف كان درسه رضي الله عنه حافلا بهذه الفوائد والاستنباطات والمعاني ولم يكن ينقل شيئا في هذا الدرس من كتب التفسير

39
00:13:01.350 --> 00:13:18.250
اذا مقدمة العلم هي ما يتوقف هي ما يتوقف عليه صحة الشروع صحة الشروع فيه واما اصول التفسير فالاصول الاصول جمع اصل والاصل في كلام العرب هو ما يبنى عليه غيره

40
00:13:18.400 --> 00:13:34.500
سواء كان حسيا ام معنويا. فاصل البناء هو قاعدة البناء واما في الامور المعنوية فهذا كثير فانت تقول الاصل في هذه المسألة كذا الاصل في هذا الباب كذا فهذا كله في الامور

41
00:13:34.600 --> 00:14:00.850
المعنوية ويطلق الاصل على امور متعددة منها انه يطلق على الراجح بالنسبة الى المرجوح. فيقال للراجح يقال له اصل والمرجوح يكون على خلاف خلاف الاصل ويقال ايضا الاصل للمستصحب فماذا تقول مثلا

42
00:14:01.100 --> 00:14:19.750
تقول الاصل في الاشياء الطهارة. تقول الاصل ان هذا الماء طاهر. لماذا؟ لانك استصحبت فيه حكم الاصل وتقول مثلا الاصل ان هذا النبات مباح بناء على اي شيء بناء على انك قد استصحبت

43
00:14:19.800 --> 00:14:39.500
حكم الاصل فيه. فالمستصحب يقال له يقال له اصل ويقال للقاعدة الكلية تقول مثلا الاصل ماذا؟ في القواعد الكلية تقول الاصل ان العبرة بعموم اللفظ الاصل ان العبرة بعموم اللفظ

44
00:14:39.650 --> 00:15:03.050
لا بخصوص السبب وتقول ايضا الاصل ان التابع تابع وتقول ايضا مثلا الاصل براءة الذمة والاصل بقاء ما كان على ما كان. هذا له تعلق بالقواعد الكلية وله تعلق ايضا في باب الاستصحاب الذي سبق انفا. ويقال الاصل ايضا

45
00:15:03.050 --> 00:15:25.700
للدليل بالنسبة للمدلول فتقول مثلا الاصل في هذه المسألة قول الله عز وجل كذا وكذا وكذا الاصل في هذه المسألة قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا الاصل في هذه المسألة القياس. لانه هو دليلها. فقيل له اصل وايظا ويقال الاصل في كلام العرب

46
00:15:25.900 --> 00:15:49.650
للمحتاج اليه. للمحتاج اليه. كما تقول مثلا الاصل في الحيوان الغذاء الاصل في الحيوان الغذاء الاصل في النبات الماء لانه مفتقر اليه ولا ينفك عن هذا الافتقار اليه بحال بحال من الاحوال

47
00:15:49.800 --> 00:16:17.450
نعم ويقال ايضا الاصل يقال للاولى نعم كما تقول مثلا الاصل تقديم المبتدأ على الخبر. يعني الاولى ان تقدم المبتدأ على على الخبر وهكذا نعم يعني الاحرى هذه بعض اطلاقات او عامة اطلاقات الاصل حينما تجدونها منثورة في كلام العرب او في كلام العلماء من الفقهاء

48
00:16:17.450 --> 00:16:36.700
والمفسرين ومن غيرهم رحمهم الله تعالى. والاصول عموما ينظر اليها باعتبارين لا اعني اصول الفقه اعني الاصول اصول سواء اصول الفقه او اصول التفسير او غير ذلك الاصول ينظر لها باعتبارين اذا نظرنا اليها من

49
00:16:36.700 --> 00:17:00.500
حيث انها اساس ومبنى يبنى عليها غيرها اذا نظرنا اليها بهذا الاعتبار فنسميها نسميها قواعد واضح؟ الاصول اذا نظرنا اليها باعتبار انها اسس يبنى عليها غيرها نقول لها قواعد فاذا نظرنا مثلا هنا في اصول التفسير

50
00:17:00.550 --> 00:17:20.800
اذا نظرنا اليها باعتبار انها ما يبنى عليه التفسير فاذا هي قواعد التفسير واذا نظرنا اليها باعتبار انها مسالك يمكن ان يسلكها الناظر ليتوصل بها الى معرفة احكام غيرها فانها بهذا الاعتبار

51
00:17:20.850 --> 00:17:37.600
يقال لها ايش يقال لها مناهج اذا الاصول ينظر اليها باعتبارين. اذا نظرت اليها من حيث ان غيرها يبنى عليها فهي اذا قواعد له لانه يبنى عليها ويركب عليها واذا نظرت اليها بالاعتبار الاخر

52
00:17:37.850 --> 00:18:02.250
ان سلوكها يؤدي الى معرفة احكام غيرها من الجزئيات والفرعيات فان ذلك يعني انها مناهج تسلك ليتعرف بها على احكام فروعها وجزئياتها وانتم تلاحظون دائما اصول التفسير ومناهج ومناهج المفسرين

53
00:18:02.300 --> 00:18:21.750
فلفظة اذا مناهج المفسرين اذا راعينا فيها المعنى الثاني كانت صحيحة لا غبار عليها حينما نعني بها اصول اصول التفسير اي هذا الفن الذي بين ايدينا ولكنها تارة لا يراعى فيها هذا المعنى اصلا

54
00:18:22.300 --> 00:18:43.200
وانما يراعى فيها امر اخر وهي طرق المفسرين التي سلكوها في تفسيرهم للقرآن يعني دراسة توصيفية لما صنعه المفسرون في تفسيرهم. تفسير هؤلاء اه الذين فسروا بالطريقة الفقهية. او الذين راعوا الجوانب البلاغية

55
00:18:43.200 --> 00:19:01.600
او الجوانب النحوية او الجوانب الفلسفية او غير ذلك فهذه مناهج مناهج المفسرين فيقحمون ذلك مع اصول التفسير وهو ليس من اصول التفسير وانما هو شيء اخر يقال له مناهج

56
00:19:01.650 --> 00:19:26.900
مناهج المفسرين اذا العلم الذي يستند اليه ليتعرف به كيف نفسر القرآن هو اصول التفسير واما النظر الاخر وهو كيف فسر العلماء القرآن فهذا شيء اخر يقال له مناهج المفسرين وليس هو اصول التفسير. فمن المهم ان تفرق

57
00:19:27.150 --> 00:19:46.750
ان تفرق بين الامرين وعادة تأتي عناوين الكتب هكذا اصول التفسير ومناهج المفسرين فاصول التفسير شيء ومناهج المفسرين شيء اخر. فعليك ان تفرق بين الاشياء من اجل ان تعرف ان تنزل الاشياء منازلها الصحيحة وتعطيها

58
00:19:46.750 --> 00:20:09.050
كامها واوصافها اللائقة بها. والله تعالى اعلم اما اصول اه الاصول عموما في معناها الاصطلاح فيمكن ان نقول هي احكام كلية هي احكام كلية يتعرف بها على احكام جزئياتها هي احكام كلية

59
00:20:09.350 --> 00:20:27.700
ومعنى كونها احكام اي اننا نصدر حكما فيها وليست هي من قبيل ما يسمى بالتصورات. وانما هي امور تصديقية بمعنى انها مشتملة على احكام. العبرة بعموم اللفظ. هذا حكم الامر يدل على الوجوب هذا حكم

60
00:20:28.350 --> 00:20:45.850
اما التصورات فهي التعريفات يعني حينما قلنا لكم ما معنى الاصول وهو جمع اصل وهو ما يبنى عليه غيره ما معنى اصول التفسير؟ نقول الاصول مثلا في معناها الاصطلاحي هي احكام كلية يتعرف بها على احكام جزئياتها. هذا تصور انت

61
00:20:45.850 --> 00:20:59.800
حينما عرفت هذا المعنى هل عرفت علم اصول التفسير بمعنى انك صرت حاذقا به الجواب لا انت لم تعرف منه مسألة واحدة ولكنك تصورت هذا العلم انه ليس هو علم الحساب

62
00:21:00.000 --> 00:21:21.000
وليس علم النحو وليس علم الفقه وليس علم الاصول اصول الفقه فتصورت المراد فهذه التصورات ليس فيها احكام وانما هي مجرد مجرد تصورات. فكل التعريفات هي من قبيل التصورات وكل الاحكام

63
00:21:21.050 --> 00:21:38.100
لا تفهم الحكم الفقهي الاحكام اوسع من هذا كل الاحكام كل ما يتضمن حكما فهو من قبيل التصديقات فحينما نقول مثلا الاصول هي احكام كلية يعني معناها احكام يعني ان فيها نسبة هذا معنى الحكم

64
00:21:38.450 --> 00:22:02.050
كل ما فيه نسبة فهو فهو حكم. الامر للوجوب الان ماذا نسبنا للامر نسبنا اليه الدلالة على الوجوب النهي للتحريم قول الصحابي حجة ما لم يكن معارضا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او بما لم يكن معارضا بما هو ارجح منه

65
00:22:02.250 --> 00:22:21.900
رأيتم كيف فاذا هي احكام احكام كلية وحينما نقول احكام كلية هذا يخرج الاحكام الاحكام الجزئية الان حينما نقول مثلا اذا جاء نصر الله والفتح. الفتح هو فتح مكة مثلا

66
00:22:21.950 --> 00:22:39.750
او الفتح هو صلح الحديبية مثلا واضح حينما نقول الفتح هو فتح مكة او حينما يقول قائل هو صلح الحديبية هذا حكم ولا ما هو بحكم ما تقولون هو حكم هل هو حكم كلي؟ او انه حكم جزئي

67
00:22:40.000 --> 00:23:03.250
هو حكم جزئي لانه يتعلق بتفسير جزئية معينة. اما الحكم الكلي فهو ان نقول ان تفسير الصحابة مثلا حجة حينما تقول تفسير الصحابة حجة انت بحفظ هذا الاصل الكلي. هل حفظت الجزئيات التي تحته؟ هل عرفت التفسير بمعرفة هذه القاعدة الكلية

68
00:23:03.800 --> 00:23:17.450
الجواب لا حينما تعرف ان الامر يدل على الوجوب وان النهي يدل على التحريم من حيث الاصل هل عرفت معاني كل اوامر الشارع هل عرفتها هل عرفت جميع الاحكام الشرعية

69
00:23:17.600 --> 00:23:36.450
التي جاءت بالامر او بالنهي؟ الجواب لا. فانت حينما تعرف هذه الكليات لا يعني انك قد عرفت الجزئيات ولكن صارت عندك ارضية يمكن ان تعملها وان تنطلق منها للتعرف على احكام الجزئيات

70
00:23:36.600 --> 00:23:55.650
وبذلك يمكن ان تنطلق انطلاقا صحيحا في تفسير كتاب الله عز وجل فانت بحاجة الى خطوة اخرى تخطوها. ان تنتقل من معرفة احكام الكليات الى معرفة احكام الجزئيات وهو توظيف هذه الكليات

71
00:23:55.700 --> 00:24:18.550
في نفس في نفس المعاني القرآنية او الالفاظ والايات والايات القرآنية عرفتوا اذا هي قواعد واصول وضوابط تنطلق منها لتعرف احكام لتعرف احكام الجزئيات وتستطيع ان تفسر القرآن وتعرف معاني الايات واظن ان هذا الامر اظنه صار واظحا

72
00:24:18.600 --> 00:24:35.050
اليس كذلك؟ اذا هي احكام احكام كلية. والكلية عرفناها من قبل في درس اصول الفقه ممن كان يحضر معنا ما معنى الكلية قلنا عندنا الكل والكلي والكلية. خلونا في الكلية

73
00:24:35.400 --> 00:24:56.300
ما معناها؟ ايش معنى الكلية مم يعني ماذا يقال؟ ايش معنى الكلي؟ نعم كلية كيف الكلية هي مدلول العام او معنى العام في الواقع هي تصدق على العام وهي التي تنطبق على التي تنطبق على جزئياتها

74
00:24:56.350 --> 00:25:20.600
على جهة الاستيعاب والاستغراق على جهة الاستيعاب والاستغراق بخلاف ما كان شموله بدنيا فهذا هو الذي يقال له المطلق هذا الذي يقال له المطلق. والمطلق نعم ليس ليس من قبيل الكلية وانما هو من قبيل الكلي

75
00:25:20.900 --> 00:25:35.000
وعلى كل حال هذه عبارات آآ منطقية اه لا يلحقكم ضرر اذا لم تفهموا معناها. لكن على كل حال لعل بعظ الاخوان يحتاجون الى شيء من ذلك. فاذا هي احكام كلية

76
00:25:35.000 --> 00:25:52.900
انا قواعد التفسير او اصول التفسير هنا هي احكام كلية ما معناها؟ معناها انها في الاصل تنطبق على جميع على جميع الجزئيات يعني نعطيكم مثال نقرب لكم الصورة حينما نقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. هذي قضية كلية

77
00:25:53.000 --> 00:26:10.400
اليس كذلك؟ هي قضية كلية. فحينما تطبقها على الف مثال تنطبق عليه ولا ما تنطبق عليه هي تنطبق عليه فكل ما رأيت عموما في اللفظ او من جهة المعنى يمكن ان ان تورد هذه القاعدة مباشرة فتقول العبرة

78
00:26:10.400 --> 00:26:29.850
بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فانت لا تحتاج الى تلقين مرة اخرى اذا حفظتها وظبطتها وفهمت معناها تستطيع ان تطبقها في الاصل على جميع الجزئيات التي تصدق عليها اه هذا معنى الكلية انها قضايا

79
00:26:29.950 --> 00:26:46.400
قضايا كلية بمعنى انها تصدق على جميع على جميع جزئياتها. نعم طيب حينما نقول هي احكام كلية يتعرف بها على احكام جزئياتها. ما قلنا تنطبق على احكام جزئياتها. ليه؟ لماذا

80
00:26:46.600 --> 00:27:11.900
لان معرفة ذلك ليست قضية بديهية وانما تحتاج الى اعمال ذهن ولطافة نظر ثم بعد ذلك يستطيع الناظر ان يتعرف على احكام هذه الجزئيات لما ضبط هذا الاصل الكلي عرفتم؟ بمعنى انها لا تنطبق تلقائيا من غير اعمال نظر بل تحتاج انت ان تعمل النظر. وهل تنطبق على هذا المثال او لا تنطبق على هذا

81
00:27:11.900 --> 00:27:27.700
مثال هل هذا المثال يوجد فيه ما يشكل آآ بحيث انه لا يدخل تحت مضمونها ومحتواها او انه او انه داخل فيها. فنحتاج الى عملية ذهنية نحتاج الى اعمال ذهن من اجل ان نتعرف

82
00:27:27.750 --> 00:27:44.850
على هذا الحكم الذي الذي توصلنا اليه. يتعرف بها على احكام جزئياتها. بها على احكام الجزئيات ما شاء الله ما شاء الله عرفت ان الامر يدل على الوجوب ثم رأيت الله عز وجل يقول واقيموا الصلاة

83
00:27:45.150 --> 00:28:01.850
ما هي النتيجة ها ماذا تقولون الصلاة واجبة ان النهي للتحريم وسمعت الله عز وجل يقول ولا تقف ما ليس لك به علم فماذا تفهم اذا؟ كيف تفسر هذه الجزئية

84
00:28:01.900 --> 00:28:19.150
ان اتباع الانسان لما ليس له به علم انه شيء محرم. اذا تعرفنا على احكام الجزئيات باي شيء بعد ان عرفنا الكليات واضح هذا هو المراد طيب الان اصول التفسير واما التفسير

85
00:28:19.500 --> 00:28:35.100
فلا حاجة للتطويل في معناه لانه معروف واصله على الارجح والله تعالى اعلم من الفسر والفسر اذا كان في الامور الحسية او كان في الامور المعنوية فهو يدور على معنى الظهور والانكشاف

86
00:28:35.200 --> 00:28:49.850
فاذا كان في امر حسي تقول فسرت عن ذراعي بمعني كشفته. واضح واذا كان في امر معنوي تقول فسر لي هذا المعنى بمعنى اكشف للغموظ الذي في بين لمعناه اظهرني

87
00:28:49.900 --> 00:29:09.550
محتواه بين لي المراد به اذا التفسير مداره على الظهور والانكشاف في الارجح من اقوال اهل العلم ويكفي هذا عن كلام كثير وخلاف كثير في اصل مادة التي اشتق منها وفي المعاني التي قيلت فيه

88
00:29:09.800 --> 00:29:28.250
اذا اصول التفسير ما معناها يمكن ان نقول هي احكامه الكلية انتم عرفتم الان معنى الاصول قبل وعرفتم معنى التفسير اربط بينهما فنقول اصول التفسير هي احكامه الكلية احكامه الكلية التي يتوصل بها

89
00:29:28.550 --> 00:29:47.750
الى استنباط معاني القرآن ومعرفة كيفية الاستفادة منها. فحينما نقول اصول التفسير هي احكامه الكلية عرفنا معنى ذلك اذا ليست اصول التفسير ليس هو التفسير نفسه حينما تأتي الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه الف لام ميم تقول هذه الحروف

90
00:29:47.750 --> 00:30:05.800
الطاعة معناها كذا وكذا وذلك اشارة للبعيد. ذلك الكتاب. الكتاب الهنا يمكن ان تكون للعهد على كل حال والكتاب بمعنى المكتوب واصل الكتابة كذا. هذه الان تفسير ليس هذا هو اصول التفسير

91
00:30:05.900 --> 00:30:29.650
ولكننا نعمل اصول التفسير لنعرف واضح لنعرف هذا التفسير لنعرف معاني هذا الكلام. فحينما نشتغل بالتفسير انما هذا كشف للجزئيات واستخراج لها واضح وحينما نشتغل باصول التفسير يكون ذلك اشتغالا بالكليات

92
00:30:30.150 --> 00:30:47.600
فحينما ندرس هذه المقدمة اذا ليس معنى ذلك اننا عرفنا عن تفسير القرآن ولا لا ولكننا عرفنا الموازين التي نستطيع من خلالها ان نتذوق التفسير وان نعرف السقيم منه من

93
00:30:47.700 --> 00:31:08.600
الصحيح هذه هي النتيجة والفائدة التي نحصلها من وراء دراسة هذا العلم وبما سبق ايضا تعرفون ان موضوع هذه الاصول اصول التفسير موضوعها انما هو كلام الله عز وجل فنحن بها نستطيع ان نفسر القرآن. وكذلك

94
00:31:08.600 --> 00:31:25.300
كما نقول مثلا الى استنباط معاني القرآن يتوصل بها الى الى استنباط معاني القرآن يتوصل بها هذا لمن اعملها وقد يخفى هذا على بعض الناس هي يتعرف بها على احكام جزئياتها عند من

95
00:31:25.450 --> 00:31:49.750
اعمل ذهنه وظبطها وحفظها وفهمها ونزلها تنزيلا صحيحا على المراد وهي ايضا اصول للتفسير ولو لم يعمل بها احد ولم يشتغل بها احد ولم يوظفها احد لفهم القرآن. هذا كله لا يخرجه عن لا يخرجها عن حكمها. ووصفها اللائق بها. واما معرفة كيفية الاستفادة منها

96
00:31:49.750 --> 00:32:14.250
فذلك اعمال هذه الكليات وتوظيفها وتقديم المقدم منها وتأخير المؤخر و لا سيما في حال التعارض فقد يتجاذب النص او الجزئية المعينة يتجاذبها اصلا او اكثر اذا نظرنا اليها بهذا الاعتبار رجحنا كذا

97
00:32:14.550 --> 00:32:33.950
واذا نظرنا اليها بهذا الاعتبار رجحنا كذا فيبقى الناظر مترددا وهذا القول له اصل يسنده. فنحن من خلال معرفة هذه الاصول نستطيع ان نرجح هذا القول على القول الاخر نستطيع ان نرجح بين اقاويل المفسرين

98
00:32:34.250 --> 00:32:54.900
نعم من الصحابة فمن بعدهم رضي الله تعالى عنهم وارظاهم. هذه بعظ المقدمات المهمة بين يدي الشروع بهذه الرسالة المباركة نعم تفضل فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة

99
00:32:55.200 --> 00:33:15.700
تتضمن قواعد كلية طيب. يقول سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية. لاحظ هنا انه قال سألني ان اكتب له مقدمة. من هنا اخذ واضع العنوان لهذه الرسالة اخذ عنوانها فسماها مقدمة في

100
00:33:15.700 --> 00:33:37.800
اصول التفسير نعم وسيأتي ايضا عبارة في اخر هذه اه الورقة تشبه هذه العبارة. يقول انا اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية. القواعد جمع جمع قاعدة والقاعدة هي قريبة من من الاصل الذي تكلمنا عليه انفان فالقاعدة تطلق بمعنى

101
00:33:38.000 --> 00:33:52.800
تطلق بمعنى الاصل في كثير من الاستعمالات. ولهذا يمكن ان نقول هي الاصل والاساس الذي يبنى عليه غيره غيره ويعتمد عليه سواء كان حسيا ام ام معنويا؟ فنقول قاعدة البناء

102
00:33:53.050 --> 00:34:14.000
هي الاصل الذي يعتمد عليه البناء ونقول ونقول في الامور المعنوية الاصل في الاشياء الاباحة هذه قاعدة تبنى عليها جزئيات كثيرة جدا مما يدخل تحت حكمها. اليس كذلك؟ اذا هي تستعمل في الامور الحسية وفي الامور المعنوية كما قلنا في الاصل. والقاعدة في الاصطلاح لعل من اقرب ما

103
00:34:14.000 --> 00:34:36.750
تفسر به اي يقال هي حكم كلي يتعرف به على احكام جزئياته. كما قيل في الاصل حكم كلي يتعرف به على احكام جزئياته يقول على قواعد كلية بحيث انها تكون مشتملة على احكام ما تحت موضوعها

104
00:34:36.800 --> 00:34:56.500
من جزئيات وهي لا تكون قاعدة بحالا من الاحوال لمجرد انها مفيدة فائدة جديدة فحسب يعني بعظ الذين كتبوا من العلماء في بعض الذين كتبوا في القواعد قواعد الفقه او

105
00:34:56.600 --> 00:35:17.400
في قواعد التفسير مثلا احيانا لا تجد هذه قضية كلية تحتها جزئيات يمكن ان تصدق عليها ابدا. هي مجرد فائدة وليست قاعدة بل لربما تجد ببعض المؤلفات تجد عامة ما ذكر مما

106
00:35:17.450 --> 00:35:33.450
ذكر على انه قواعد انما هو في الواقع فوائد. القواعد يا اخوان لا تكون قواعد الا اذا كان تحتها جزئيات تصدق عليها قليلة او كثيرة لان القواعد هي بمنزلة الاصول للاشجار

107
00:35:33.600 --> 00:35:58.150
فانت بدل ما تحفظ مثلا الف جزئية وذلك شيء يصعب على الانسان فماذا تصنع؟ تكتفي بحفظ الاصل فكلما مر عليك مثال ولو كان لاول مرة تسمع حكمه او لم تسمع فيه شيئا فانت تستطيع ان تستخرج الحكم بظبط هذه القاعدة فهي تختصر عليك حفظ جزئيات كثيرة جدا لكن حينما تكون

108
00:35:58.150 --> 00:36:16.100
قاعدة لا مثال لها اصلا او لها مثال واحد فقط فهذه لا تسمى قاعدة بحال من الاحوال انما هي فائدة. واضح اذا القواعد لا بد فيها من مراعاة هذا هذا المعنى. فاذا هو يقول قواعد

109
00:36:16.150 --> 00:36:38.150
كلية. ومعنى اه كونها كلية اي ان احكامها تصدق على جزئياتها لان الكلي هو الحكم على كل جزء من اجزاء هذا الكلي او من افراد هذه المادة بحيث لا يبقى فرد واحد الا ان يكون من المستثنيات. وحينما

110
00:36:38.150 --> 00:36:52.500
او يقول شيخ الاسلام رحمه الله هي قواعد كلية طلبوا مني ان اكتب قواعد كلية او نحو ذلك او حينما يقال عن القواعد عموما بانها قظايا كلية ليس معنى ذلك انه يجب

111
00:36:52.650 --> 00:37:10.400
ويلزم ان تصدق على جميع جزئيات بحيث انه لا يخرج جزئية واحدة الا وتدخل فيها. ليس ذلك مرادا والا لم يبقى عندنا شيء من القواعد لان عامة القواعد لها مستثنيات لكن بحسب المرء

112
00:37:10.500 --> 00:37:24.300
ان توجد عنده قواعد تصدق على اكثر الجزئيات. وهذا حال عامة القواعد انما هي صادقة على اكثر على اكثر الجزئيات اما استيعاب كل الجزئيات فهذا لا يوجد الا في القواعد العقلية

113
00:37:24.450 --> 00:37:42.250
هي التي تصدق على جميع الجزئيات بحيث انه لو تخلف جزئي لكان ذلك خلفا لا تصح معه القاعدة كما تقول مثلا الحكم يدور مع علته وجودا وعدما هذه قاعدة هذه قاعدة عقلية في الاصل. فاذا وجدت العلة وجد

114
00:37:42.300 --> 00:37:59.300
المعلول اذا وجدت حركة اليد وجدت حركة الخاتم او اذا وجدت حركة الاصبع وجدت حركة الخاتم. ليه؟ لان الحكم يدور مع وجودا وجودا وعدما. اما القواعد الاخرى في اللغة وفي اصول الفقه

115
00:37:59.600 --> 00:38:19.750
وفي التفسير وفي الفقه وفي اصول الفقه فان هذه القواعد انما هي اغلبية واذا عرفت هذه الفائدة انحل عنك اشكالات انتم تجدون تجدون بعظ القواعد بل تجدون كثيرا من القواعد لا تصدقوا على بعظ الجزئيات فيقف طالب العلم متحيرا

116
00:38:19.800 --> 00:38:38.200
ما الذي اخرج هذه الجزئيات وليس ثمة باستثناء او دليل يخرجها. الان اليس من القواعد ان الامر يدل على الوجوب والنهي يدل على التحريم توجد عندنا اوامر ونواهي لا نحملها على التحريم ولا نحملها او لا نحملها على الوجوب

117
00:38:38.400 --> 00:38:52.400
وليس عندنا ما يخرج هذه الجزئيات التي لم تصدق عليها. فيبقى بعض طلبة العلم متحيرا هل هذه القاعدة اصلا فاسدة مع انها من اشهر القواعد او ان هذه القاعدة انما هي في نوع

118
00:38:52.450 --> 00:39:09.600
من انواع العلم مثلا او الاحكام كان يقال مثلا الاصل في الامر الوجوب في العبادات لا في الاداب او المعاملات مثلا فيقال لا القواعد انما هي اغلبية وليست استغراقية بمعنى انه لا يخرج

119
00:39:09.700 --> 00:39:25.850
ليست كليا بمعنى لفظة كلية بمعنى انه لا يخرج عنها فرد من الافراد. اذا عرفنا هذا المعنى فان لفظة الكلية تستعمل بمعنى الاغلبية هنا وبالتالي ليس لاحد ان يشغب على هذه اللفظة في هذا الاستعمال

120
00:39:26.100 --> 00:39:46.400
نعم فيقول انها لا تصدق على جميع الجزئيات. قال هذا حال عامة القواعد وهذا المعنى تكلم عليه الشاطبي رحمه الله كلاما نفيسا في كتابه الموافقات والله تعالى اعلم فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن

121
00:39:46.550 --> 00:40:03.050
ومعرفة تفسيره ومعانيه. اي نعم. ومعرفة تفسيره ومعانيه. نحن نعرف ان القرآن انما انزل لماذا يا اخوان؟ انزل لنتعبد الله عز وجل بتلاوته نتلو القرآن. والامر الاخر هو ان نعمل به ونتحاكم اليه

122
00:40:03.550 --> 00:40:29.100
والامر الثالث ان نتدبره وان نتفهم معانيه فاصول التفسير ما الذي تؤثره وما الذي تنتجه ما الذي تفيده تفيد التدبر وفهم المعاني التي هي طريق الى العمل والامتثال والتطبيق لا يمكن ان نعمل بالقرآن الا اذا فهمنا معانيه

123
00:40:29.350 --> 00:40:44.400
ولا يمكن ان نفهم معانيه الا اذا تدبرناه ولا يمكن ان نفهم معانيه مع تدبره الا بمعرفة الاصول التي يبنى عليها الفهم قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه

124
00:40:44.600 --> 00:41:10.600
والتمييز في من طول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل. اي نعم. يعني هذه الاصول التي يذكرها شيخ الاسلام والقواعد تعينك على التمييز على تمييز التفسير المنقول والمعقول المنقول التفاسير المنقولة عن الاسرائيليات فانت تعرف احكام الاسرائيليات بعد ذلك وايضا التفاسير المنقولة عن

125
00:41:10.600 --> 00:41:31.150
التابعين فما حكم تفسير التابعين؟ التفاسير المنقولة عن الصحابة ما احكام تفاسير الصحابة؟ هل هي حجة باطلاق او ليست بحجة؟ متى تكون حجة اذا تعارضت ماذا نصنع؟ هذا لا يمكن ان تعرفه الا بمعرفة اصول التفسير. نعم. وكذلك تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بسنة رسول

126
00:41:31.150 --> 00:41:44.900
صلى الله عليه وسلم وانواع تفسير القرآن بالسنة كل هذا مما تحتاجه مما يحتاج الى معرفته وانما يعرف اذا عرفنا اصول اصول التفسير. هذا كله من المنقول القسم الاخر هو المعقول

127
00:41:45.200 --> 00:42:08.850
المعقول والمراد بالمعقول التفسير بالرأي هذا من المعقول متى يكون التفسير بالرأي صحيحا ومتى يكون التفسير بالرأي مردودا خطأ هذا نعرفه بمعرفة قواعد بمعرفة قواعد التفسير او اصول او اصول التفسير. واضح؟ بل ان تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة

128
00:42:09.000 --> 00:42:20.750
يحتاج في معرفته الى اصول التفسير لان النبي صلى الله عليه وسلم قد يفسر الاية بالمعنى الاعم. فقد يشكل هذا على طلبات العلم وقد يفسرها النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:42:21.050 --> 00:42:38.550
بي احد المفردات التي هي الاولى في معناها وهذا كله سيأتي مشروحا ان شاء الله ولم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم حصر التفسير في هذا الجزئي او في هذا المثال الذي ذكره. تفاسير الصحابة تفاسير التابعين قد يفسرون بالمثال

130
00:42:38.550 --> 00:42:48.550
كما سيأتي التفسير بالسنة قد يأتي العالم ويربط بين الاية وبين حديث لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الاية ولم يتعرض لها. ولم يذكر هذا الحديث بناء على انه

131
00:42:48.550 --> 00:43:12.550
تفسير الاية لكن المعنى تبادر لهذا العالم انه متوافق مع الاية فربط بينهما فقد يخطئ هذا العالم فاصول التفسير تستطيع بها ان تعرف هل هذا التفسير صواب ام خطأ وهكذا تفسير القرآن بالقرآن في الوقت الذي نقول هو اعلى درجات التفسير الا ان العالم يجتهد فيربط بين هذه الاية ويفسرها باية اخرى وقد لا يكون

132
00:43:12.550 --> 00:43:30.400
ثمة ارتباط بين الاية وبين ما وبين ما ذكر فباصول التفسير نستطيع ان نعرف الخطأ والصواب في هذه في هذه القضايا والله تعالى اعلم. اذا نحن نستطيع باصول التفسير ان نعرف احكام التفسير المنقول

133
00:43:30.400 --> 00:43:50.100
لا يعرف احكام التفسير المعقول. نعم تفضل. والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين. والعلم اما نقل مصدق عن معصوم

134
00:43:50.200 --> 00:44:07.400
واما قول عليه دليل معلوم وما سوى هذا فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج. طيب الان لاحظوا يا اخوان تابعوا معنا في اول الكلام حينما قال اما بعد فقد سألني فهذا عنوان عندكم

135
00:44:07.550 --> 00:44:29.250
الاوراق اللي اعطيتكم سبب تأليف الرسالة وحينما بدأ يتكلم عن والعلم اما نقل مصدق عن معصوم هذا شروع في الكلام على اقسام اقسام العلم الحاصل ان كلام الشيخ هنا رحمه الله يقول عندنا مشكلة في التفسير كما قال الامام احمد رحمه الله ثلاث لا اصل لها. ذكر منها التفسير

136
00:44:29.250 --> 00:44:53.500
والعلماء تكلموا في مقصود الامام احمد رحمه الله وماذا اراد؟ على كل حال مما لا يخفى ولا يخالف فيه احد ان كتب التفسير مليئة بالغث والسمين وفيها من الاباطيل والاسرائيليات والروايات المكذوبة عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن التابعين بل وعن النبي صلى الله عليه وسلم فيها من ذلك شيء

137
00:44:53.500 --> 00:45:11.550
وانت تجد الصحابي الذي رويت عنه الروايات الكثيرة جدا الالاف المؤلفة من الروايات في التفسير تنقل عن هذا الصحابي قد لا يصح منها قد لا يصح منها ما يبلغ عدد اصابع اليدين

138
00:45:11.750 --> 00:45:27.450
والباقي لا يصح منه شيء فكتب التفسير مليئة من الروايات الضعيفة والموضوعة وهذا الذي حدا الامام احمد رحمه الله ان يقول ثلاث لا اصل لها وذكر منها تفسير لكثرة الروايات

139
00:45:27.600 --> 00:45:46.800
الضعيفة والمكذوبة فيه فنحن بحاجة الى الى معرفة ظوابط واصول نستطيع ان نميز اما ان يأتي الانسان ويقدم درس في التفسير قال فلان وقال فلان وقال ابن عباس وقال عكرمة وكل ذلك لا يثبت عنهم فهذا لون من الوان العبث

140
00:45:47.150 --> 00:46:10.200
ولا يصح ان يسمى درسا في التفسير. ثم لو انتقى الروايات الصحيحة وهو يقول قال فلان وقال فلان وقال فلان وهو لا يميز الخلاف الحقيقي من الخلاف السوري ثم هو لا يستطيع ان يجمع بين الاقاويل التي يمكن ان تجتمع في الخلاف الحقيقي فيكثر بين الاقوال هذا في الواقع لون من الوان العبث وليس من

141
00:46:10.200 --> 00:46:21.900
لونه من الوان التفسير وسنذكر لكم تطبيقات ان شاء الله في دراسة هذه المقدمة. وعلى كل حال الاشياء التي اذكرها لكم سريعا لربما لا يفهمها بعض الاخوان ساشرحها ان شاء الله

142
00:46:22.550 --> 00:46:42.550
مع الايام والليالي التي اشرح بها هذه المقدمة ان شاء الله فيتضح لكم ذلك جميعا باذن الله عز وجل. يقول شيخ الاسلام الله يقول فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين. يقول والعلم يعني الذي يعول عليه

143
00:46:42.550 --> 00:46:59.650
ويعتمد عليه اما نقل مصدق. قال الله قال رسوله بالاسانيد بالروايات بالطرق الصحيحة الثابتة هذا هو العلم. واما قول عليه دليل معلوم. قول اي وجه من النظر. ليس قال الله قال رسوله ولكنه كما

144
00:46:59.650 --> 00:47:12.300
في حديث ابي جحيفة في صحيح البخاري لما سئل علي رضي الله عنه هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا فهم

145
00:47:12.300 --> 00:47:28.300
ان يؤتيه الله رجلا في كتابه او ما في هذه الصحيفة وكانت صحيفة قد علقت بسيفه رظي الله عنه وفيها فكاك الاسير وفيها اسنان الابل وما الى ذلك. على كل حال هذه الاشياء

146
00:47:28.400 --> 00:47:43.650
الا فهما يؤتيه الله رجلا في كتابه يعني يعني استنباطا صحيحا معنى يفتح الله عز وجل به على احد من خلقه فهذا اذا كان له مستند صحيح فهو من العلم المقبول النافع الصحيح. اذا شيخ

147
00:47:43.650 --> 00:48:03.350
اسلام رحمه الله يقول الغث كثير في كتب التفسير والعلم الذي يعول عليه اما نقل ثابت صحيح عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم يعني اما نقل مصدق او قول محقق ومعنى محقق

148
00:48:03.600 --> 00:48:28.450
اي قد بني على ما يجب ان يبنى عليه من القواعد العلمية والادلة الشرعية التي تضبطه فيقع على وجه الصواب والله تعالى اعلم واما يقول يقول وما سوى ذا هذا فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود. لماذا قال شيخ الاسلام

149
00:48:28.450 --> 00:48:44.800
رحمه الله هذا الكلام ليه ما قال وما سوى ذلك فهو باطل لان ما سوى ذلك لا نستطيع ان نجزم بانه باطل باطلاق ليه لانه ما سوى ذلك فاما مزيف مردود يعني علمنا انه باطل لمخالفته الادلة

150
00:48:45.100 --> 00:48:59.800
واضح؟ مبني على التشهي على الهوى على التخرص ليس عليه دليل تناقضه الادلة وهناك اشياء قد لا تناقضها الادلة وقد لا تكون مبنية على التشهي لكن لا نستطيع ان نتوصل

151
00:48:59.900 --> 00:49:21.300
الى معرفة حكمها هل هي من هذا القبيل او هل من الصواب او من الخطأ مثل الاسرائيليات الروايات الاسرائيلية هي ثلاثة اقسام قسم موافق لما عندنا فهذا نصدقه وقسم يعارض ما عندنا ويناقضه فهذا نكذبه. ليه؟ لانه واضح انه مكذوب

152
00:49:21.650 --> 00:49:38.700
الوحي الذي عندنا دل على انه كذب والقسم الثالث ما لا ندري عنه حينما نجد في رواية من الروايات الاسرائيلية مثلا ان لون كلب اصحاب الكهف ان لونه ابقع هل نستطيع ننكر هذا

153
00:49:38.750 --> 00:49:54.600
لا هل يستطيع احد ان يثبت هذه القضية هل يستطيع؟ ما احد يستطيع كم كانت اعمار هؤلاء الناس؟ حينما اووا الى الكهف هم شباب لكن كم كانت اعمارهم؟ لو جاء واحد قال واحد عمره كذا وواحد عمره كذا وواحد عمره كذا هل نستطيع ان نحكم

154
00:49:54.600 --> 00:50:09.800
وان هذا حق او باطل لا نستطيع حينما يأتينا انسان في الرواية الاسرائيلية نجد يقولون بان سفينة نوح صنعت من الخشب الفلاني وطولها كذا ويذكرون عدد الادوار واول حيوان ركب

155
00:50:09.850 --> 00:50:34.000
واخر حيوان ركب فيها هل نستطيع ان ان نكذب هذا لا. هل نستطيع ان نتعرف على كونه آآ من الحق والصواب الجواب لا ليه لان طريق الوصول اليه مسدود لا توجد اسانيد حتى نعرف ان هذه الروايات صحيحة ثابتة او غير صحيحة. ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله هنا

156
00:50:34.050 --> 00:50:59.650
وما سوا هذا فاما مزيف مردود عرفنا بطلانه واما موقوف لا يعلم انه بهرج بهرج بمعنى مزيف ولا منقود والمنقود يعني الان الدراهم اما ان تكون مبهرجة من قبيل البهرج واما ان تكون منقودة فالبهرج هو المزيف اما ان تكون زيوفا

157
00:50:59.700 --> 00:51:22.350
مزيفة دراهم مزيفة. واما ان تكون صحيحة سليمة جيدة ليست مزيفة فهنا يقول لا يعلم انه بهرج ولا منقود لا يعلم انه صحيح ولا باطل متوقف فيه. يقول وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين

158
00:51:22.550 --> 00:51:40.850
هنا بدأ بقضية جديدة وهي الحاجة الى فهم القرآن. نعم تفضل. قال وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن

159
00:51:40.950 --> 00:51:55.700
ولا يخلق على كثرة الترديد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل. ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم

160
00:51:55.800 --> 00:52:10.900
ومن تركه من جبار عصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. قال تعالى. اي نعم. يعني هذه الجمل التي وقد ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله هي مقتبسة من حديث مشهور

161
00:52:10.950 --> 00:52:25.300
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه روي عنه مرفوعا وموقوفا ولا يصح رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي في هذا المعنى مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت

162
00:52:25.400 --> 00:52:41.100
وجاء ايضا موقوفا على علي رضي الله عنه وله طرق كثيرة لربما يقوي بعضها بعضا فيكون من قبيل حسن. اعني الموقوف والله تعالى اعلم يعني اي الحسن لغيره يعني. وهذا الحديث اخرجه جماعة كبيرة

163
00:52:41.600 --> 00:53:03.150
من اصحاب الكتب المصنفة مثل الامام احمد والدارمي وسعيد ابن منصور وابن ابي شيبة والترمذي والطبراني بالمعجم الكبير وابي النصر في قيام الليل وابو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الايمان الجامع

164
00:53:03.450 --> 00:53:25.350
وابن حبان في اه كتاب المجروحين والخطيب البغدادي في الجامع ولاخلاق الراوي واداب السامع وابن الجوزي في كتابه في كتابه العلل. قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

165
00:53:25.450 --> 00:53:47.400
ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وقال تعالى قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير. قد جاءكم من الله نور

166
00:53:47.400 --> 00:54:06.750
وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى صراط مستقيم. يريد شيخ الاسلام رحمه الله ان يقول ان معرفة معاني القرآن امر ضروري. والذي لا يتدبر القرآن ولا يعمل به ولا يفهم معانيه

167
00:54:06.850 --> 00:54:22.400
ولا يتحاكم اليه هذا سيحاسب كما قال الله عز وجل ونحشره يوم القيامة اعمى وكذلك كون هذا القرآن هدى ونور لا يمكن للناس ان يهتدوا به وينتفعوا به الا بعد معرفة معانيه وهكذا الايات التي يريدها

168
00:54:22.400 --> 00:54:42.850
يريد ان يقرر بها هذا المعنى يقول معرفة معاني القرآن قضية ضرورية لابد منها لان العمل به يتوقف يتوقف على ذلك. نعم. قال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد

169
00:54:43.000 --> 00:54:57.350
الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

170
00:54:57.550 --> 00:55:16.750
وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد والله الهادي الى سبيل الرشاد. الله اكبر

171
00:55:16.850 --> 00:55:34.900
شوف هالبركة وهالعلم كل من جاء بعد شيخ الاسلام رحمه الله في فيما رأيت وكتب في اصول التفسير فهو عالة على هذه المقدمة فهو عالة على هذه المقدمة ما رأيت احدا كتب في اصول التفسير الا هو عالة عليها

172
00:55:35.150 --> 00:55:51.100
ويدور على معانيها والجيد هو الذي يستطيع ان يشقق معانيها ويولد منها معاني جديدة  هذا كان من بركة علمه رحمه الله وقد كتبها كما رأيتم من وحي من املاء الفؤاد بلا تكلف ولا

173
00:55:51.150 --> 00:56:05.100
طيب توقف عند هذا الان اه واستمع منكم اذا كان لديكم اسئلة فيما قرأنا نعم اه لا اعرف نسخة ممتازة. النسخ اللي اطلعت عليها كلها فيها بعض التحريفات فيها بعض السقط

174
00:56:05.500 --> 00:56:24.550
وكنت منذ سنوات ابحث عن نسخة خطية من اجل انه اذا درس هذا الكتاب تقرأ معه او فالحاصل اني ما وجدت والنسخة التي اعتمد عليها محبي الدين الخطيب هنا هي نسخة اخذها من الشيخ طاهر الجزائري رحمه الله

175
00:56:25.100 --> 00:56:40.400
واعتمد ايضا على النسخة المطبوعة التي طبعها مفتي الحنابلة بدمشق ومفتي الحنابلة طبع الكتاب بناء على نسخته التي عنده في البيت فاين هذه النسخ الان الشخصية وكيف نستطيع الحصول عليها

176
00:56:40.800 --> 00:56:56.150
لا ادري فلو احد وقف على نسخة خطية فنستطيع ان نتابع معها وشيخ الاسلام رحمه الله معروف انه انه من اسوأ الناس خطا نعم اذا كتب وكتابته لا تكاد تميز وكان رحمه الله

177
00:56:56.450 --> 00:57:11.500
شدة اه سوء كتابته كان يعجز عن قراءته ما يكتب احيانا فيستعين باحد تلامذته كان حاذقا في قراءة خطه فهو يعجز احيانا عن معرفة ما كتب فيستعين بهذا التلميذ ويقرأ

178
00:57:11.750 --> 00:57:24.350
ويقرأ عليه ويحل هذا الاشكال فلا اعرف نسخة على كل حال يمكن ان يقول وهذه النسخ اللي ترونها في المكتبات مكتوب عليها تحقيق هي ليست من التحقيق في شيء. هؤلاء يلفقون بين المطبوعات وهذا لا يسمى تحقيق

179
00:57:25.250 --> 00:57:43.800
نعم هذا ما بدأنا نراه الا هذه السنوات فقط وهذي مشكلة كبيرة بمعنى ان المحقق يجمع الاخطاء اللي في النسخ واضح والتحريفات فيضعها في نسخة واحدة ملفقة من جميع النسخ التي وقع فيها سقط او اخطاء مطبعية وغير ذلك فيجمعها والعجيب انك تجد في

180
00:57:43.800 --> 00:57:53.800
وفي نسخة كذا وفي نسخة كذا وفي نسخة ولم يرجع الى مخطوطة واحدة. على كل حال العهدة على الشيخ. والله انا لا اطمئن لهذا حتى ارى صورة النسخة بخط شيخ

181
00:57:53.800 --> 00:58:09.200
اسلام او بخط احد تلامذته المعروفين هذا يقول انه حققها على نسخة خطية ولا نرى النسخة الخطية. بل احدثكم عن اعجب من هذا الشيخ عبد العزيز القاري حفظه الله مهتم بالتفسير وبعلوم التفسير ولا يجد كتابا في التفسير الا يشتريه

182
00:58:09.500 --> 00:58:23.000
وكذلك في اصول التفسير وعلوم التفسير يقول ما غلبت الا مرة واحدة ويفحص الكتاب قبل ما يشتريه يقول ما غلبت الا مرة واحدة يقول نظرت في كتاب لابن عبد البر

183
00:58:23.200 --> 00:58:39.650
انام في اداب المجالسة يقول فنظرت في اوله وتصفحته فاذا المحقق يقول وقد اخرجته عن نسخة خطية يقول المصور وقد صور النسخة الخطية صورة منها او صورتين من الوجه الاول

184
00:58:39.900 --> 00:58:59.300
من المخطوطة فلما رجعت ونظرت فيه فاذا هو عبارة عن فصل مستل من كتاب بهجة المجالس كتاب المعروف المطبوع بهجة المجالس قد استل منه هذا الفصل وطبع في رسالة مستقلة. طيب هذه النسخة الخطية من اين جاءت؟ يقول فلما تأملتها مع الشيخ حماد

185
00:58:59.300 --> 00:59:18.100
انصاري ايضا المحقق كاتبها بيده كاتب من المطبوع بيده مصورها في اول الكتاب كاتب هذه هي النسخة الخطية والعجايب كثيرة جدا كتابة تفسير الكبير لشيخ الاسلام ابن تيمية. جلست في المكتبة اول ما خرج وقرأت المقدمة قرابة اربع مرات

186
00:59:18.650 --> 00:59:33.400
انا اعيدها مرة بعد مرة ولم افهم شيئا لكن الذي فهمته ان المؤلف يقول انه راح للصعيد فقال له واحد انت تجمع كتب قديمة وعندنا سحارة فيها كتب تعال خذها

187
00:59:33.650 --> 00:59:46.150
ورايح يجمع كتب السيوطي في اسيوط فيقول فنظرت في السحارة فقلت هذي دفاتر الظاهر لواحد طالب كان عندهم ازهري يدرس في الازهر فكتبها فجمعتها يقول ثم نظرت اليها ما ادري كيف صارت بقدرة

188
00:59:46.150 --> 01:00:00.550
قادر كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية اسمه التفسير الكبير وهي منفقة من عدة رسائل لشيخ الاسلام ابن تيمية مطبوعة ومن كلامه في الفتاوى ومن بعض الاشياء المفرقة هنا وهناك من كلام شيخ الاسلام

189
01:00:00.700 --> 01:00:16.650
واخرجت على انها كتاب شيخ الاسلام الذي اسمه التفسير الكبير فهذا لا يستحق ان يبقيه الانسان في مكتبته ينبغي ان يخرج من كان عنده هذا الكتاب فليبادر هذه الليلة قبل ان ينام فيخرجه من مكتبته

190
01:00:16.850 --> 01:00:25.200
نسأل الله عز وجل ان يبارك لنا ولكم في الاوقات وان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته وصلى الله وسلم على نبينا محمد