1
00:00:00.150 --> 00:00:21.750
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وبعد قال المصنف رحمه الله تعالى في الاختلاف في التفسير باختلاف طرق الاستدلال واما النوع الثاني من سببي الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل

2
00:00:21.900 --> 00:00:40.150
فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين والتابعين باحسان فان التباسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين

3
00:00:40.650 --> 00:00:57.350
مثل تفسير عبد الرزاق ووكيع وعبد ابن حميد وعبدالرحمن ابن ابراهيم ابن دحيم ومثل تفسير الامام احمد واسحاق لا لا هو يلقب بدحيم ومثل تفسير الامام احمد واسحاق بن راهويه

4
00:00:57.450 --> 00:01:16.950
وبقي بن مخلد وابي بكر المنذر وسفيان بن عيينة والسنيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

5
00:01:17.250 --> 00:01:41.550
فسبق في المرة الماضية الكلام على هذا الطريق الثاني الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اسباب اختلاف المفسرين من جهة التضاد فهذا السبب الثاني ما يتعلق بالاستدلال. وذكر شيخ الاسلام كما ترون هنا

6
00:01:41.700 --> 00:02:02.550
ذكر في هذا النوع او في هذا السبب ذكر ان طائفة من هؤلاء يخطئون يخطئون في الدليل ويخطئون ويخطئون في المدلول وذكر ان طائفة منهم تخطئ في المدلول تخطئ في الدليل دون دون المدلول

7
00:02:02.600 --> 00:02:20.500
وذكر ايضا ان هؤلاء منهم من نظر الى النص من جهة انه كلام عربي دون النظر دون النظر الى متعلقات اخرى يجب النظر اليها فوقع لهم الخطأ من هذه الجهة

8
00:02:20.550 --> 00:02:45.750
وقوم كانت لهم احكام مسبقة ولهم قضايا وعقائد مقررة فارادوا ان يحملوا نصوص القرآن عليها. وبالتالي وقع عندهم وقع عندهم الاشكال وقع عندهم الاشكال والخطأ لانهم ارادوا ان يفسروا القرآن اي يحملوا ايات القرآن على ما يعتقدون من على ما يعتقدون من المعاني

9
00:02:45.750 --> 00:03:05.750
سواء كانت هذه المعاني صحيحة او كانت هذه المعاني باطلة لكن النص لا يتعلق بها ولا يدل عليها بحال من الاحوال وبالتالي في لون وقعوا في لون من من التحريف لكتاب الله عز وجل. وهذا هو الذي يقال له التحريف المعنوي. التحريف المعنوي

10
00:03:05.750 --> 00:03:25.750
لي اعناق النصوص لتوافق معنا لا تدل عليه بحال بحال من الاحوال. فهو هنا يقول يقول الذين كتبوا في التفسير من متقدمين الذين كان همهم هو سرد الروايات هؤلاء ليس في تفاسيرهم شيء من ذلك لانهم لم

11
00:03:25.750 --> 00:03:44.650
عرظوا لي لانهم لم يتعرضوا لنصوص القرآن باجتهاداتهم وتفسيراتهم ويدخلوا انظارهم في ذلك وبالتالي خلت هذه باسير من اقوالهم ومن ترجيحاتهم ومن نظراتهم. وانما هم ينقلون الاثار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:44.700 --> 00:04:04.700
وعن الصحابة وعن التابعين دون ان يكون لهم ادنى تدخل في هذه في هذه الروايات. وهذا الذي عليه عامة الكتب التي صنفها المتقدمون. وبالتالي خلت هذه الكتب من لي اعناق النصوص لتوافق معنى لتوافق

13
00:04:04.700 --> 00:04:21.800
قمعنا من المعاني اللهم الا ان نقلوا شيئا من الروايات يتضمن ان نقلوا شيئا من الروايات يتضمن انحرافا من هذا الباب. يعني لو نقلوا في رواية عن احد فسر هذا اللفظ بمجرد ما

14
00:04:21.800 --> 00:04:39.050
نسوغ باللغة مثلا او نقلوا رواية عن احد انه اراد ان يحمل الاية على معنى قد تقرر عنده قبل ذلك وهذا لا يكاد يوجد هذا لا يكاد يوجد في اقوال في اقوال السلف رضي الله تعالى عنهم. وانما عادة يوجد

15
00:04:39.150 --> 00:04:59.150
عند المتأخرين عند من عند اهل الاهواء عند اهل البدع او عند من تعصبوا للمذاهب او اخطأوا في طريق التفسير فوقع لهم هذا الاختلال. نعم ثم ذكر طائفة من هؤلاء المتقدمين الذين الفوا في التفسير على طريقة نقل

16
00:04:59.150 --> 00:05:23.750
اثار نعم قال مثل تفسير عبد الرزاق ويقصد به عبد الرزاق ابن همام الصنعاني. شيخ الامام احمد رحمه الله المتوفى سنة احدى عشرة ومئتين عبد الرزاق رحمه الله له تفسير وقد طبع هذا التفسير في السنوات في السنوات الاخيرة وطريقته انه يسرد الاثار

17
00:05:23.850 --> 00:05:37.400
دون ان دون اي دون ان يكون له دون ان ان يكون له آآ دون ان يكون له رأي او توجيه او ترجيح لشيء من هذه المعاني التي ينقلها عن

18
00:05:37.400 --> 00:06:04.000
رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنهم. قال مثل تفسير عبد الرزاق وعبد بن عبد الرزاق ووكيع وعبد بن حميد وكيع بن ابن الجراح الرؤاسي وهو شيخ الامام الشافعي وهو الذي قال فيه الامام الشافعي رحمه الله شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك فارشدني

19
00:06:04.000 --> 00:06:24.000
الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاصي. وقد توفي في نهاية القرن الثاني الهجري سنة ست وتسعين سنة ست وتسعين ومئة. وهكذا قال ومثل تفسير اه وعبد ابن حميد تفسير

20
00:06:24.000 --> 00:06:43.750
ابن حميد من من التفاسير الشهيرة او يستطيع ان نقول هو احد احد اربعة كتب هي يمكن ان تكون آآ من اصول او هي اصول كتب التفسير بالمأثور بحيث لو وجدت قد لا يحتاج الى غيرها من كتب التفسير بالمأثور

21
00:06:43.950 --> 00:07:05.450
تفسير عبد ابن حميد وتفسير ابن المنذر وتفسير ابن ابي حاتم وتفسير وتفسير ابن جرير الطبري وان اردت ان تزيد عليها كتابا خامسا تفسير ابن مردوية رحمهم الله جميعا فهذه الكتب الكتب جميعا لو وجدت لاغنت

22
00:07:05.550 --> 00:07:28.100
عن غيرها من كتب التفسير بالمأثور من كتب الرواية. نعم. اه تفسير عبد بن حميد لا اثر له مع ان بعض المتأخرين مثل السيوطي والحافظ ابن حجر ينقلون منه ويدل ذلك على انه وصلهم وتفسير ابن المنذر وجد منه قطعة في المانيا

23
00:07:28.100 --> 00:07:48.950
اه هي على وشك الطباعة الان قطعة يسيرة قد لا تبلغ مجلدا واحدا من اوله وتفسير اه ابن المنذر هذا تفسير ابن المنذر عبد ابن حميد وابن ابي حاتم وجد اجزاء كثيرة منه وفيه خروم في وسطه

24
00:07:48.950 --> 00:08:14.650
هنا وهناك ففقد بعض اجزائه ثم حقق في عدة رسائل في الجامعة الاسلامية او جامعة ام القرى اه وطبع اه جزءان منه ثم بعد ذلك طبع جميع الموجود وحاول من اخرجه ان يكمل النواقص فيه من الروايات المنثورة هنا وهناك في مثل تفسير في مثل تفسير ابن كثير

25
00:08:14.800 --> 00:08:30.400
نعم واما تفسير ابن مردوية فلا اثر فلا اثر له لا اثر له واما تفسير ابن جرير فكان في عداد المفقود حتى وجد في آآ هذا العصر نعم وجد آآ كاملا

26
00:08:30.650 --> 00:08:53.850
وطبع عدة طبعات كما هو كما هو معروف فعلى كل حال عبد ابن حميد هو عبد ابن حميد ابن نصر عبد ابن حميد هو من اقران الامام احمد رحمه الله توفي سنة تسع واربعين تسع واربعين ومئتين

27
00:08:54.100 --> 00:09:15.750
وكتابه كما قلت كتابه لا اثر لا اثر له نعم والله اعلم واما عبدالرحمن الذي يلقب بدحيم قال عبدالرحمن بن ابراهيم عبدالرحمن بن ابراهيم دحيم. هو عبدالرحمن بن ابراهيم بن عمر

28
00:09:15.800 --> 00:09:36.100
نعم ابن ميمون الاموي. اه لانه من موالي بني امية وهو مولى ال عثمان و على كل حال هو من الائمة الحفاظ وتفسيره لا اثر له ولم يبلغنا منه شيء الى هذه الى هذه الساعة

29
00:09:36.250 --> 00:09:56.350
وهو شيخ لطائفة من الائمة امثال الامام البخاري ومسلم اه طبقتهم نعم وكانت اه وفاته بحدود في سنة خمس واربعين ومئتين. هذا دحيم. قال وعبد الرحمن دحيم. ومثل تفسير الامام

30
00:09:56.350 --> 00:10:15.900
تفسير الامام احمد فالامام احمد مشهور لا يحتاج الى تعريف على كل حال وتفسيره لم يصل منه شيء اه ذكر له هذا التفسير ولم يعثر على اثر آآ له والله تعالى اعلم ذكر في ترجمته انه املى كتابا كبيرا

31
00:10:16.050 --> 00:10:33.550
انه املى كتابا كبيرا في التفسير ليس عندنا منه شيء واسحاق ابن راهوية اسحاق ابن راهوية هو صاحب الامام احمد وقد ذكره الامام احمد كثيرا واثنى عليه واطراه وقال ما عبر الجسر افقه

32
00:10:33.750 --> 00:10:48.300
من اسحاق من اسحاق بن راهوية رحمه الله وهو اسحاق ابن ابن ابراهيم. يعني ابوه ليس هو راهوية وانما ابوه ابراهيم. نعم. وفي كثير من الاحيان في الرواية يقال اسحاق

33
00:10:48.300 --> 00:11:13.650
ابن ابراهيم نعم اسحاق ابن ابراهيم. فعلى كل حال كانت وفاته سنة ثمان وثلاثين ومئتين. وبقية بن مخلد من علماء من علماء الاندلس ومن فقهائهم ومن حفاظهم بل هو من احفظ من احفظ اهل الاندلس ومن افقههم كانت وفاته رحمه الله سنة ست

34
00:11:13.650 --> 00:11:33.450
ومئتين. وكذلك ابن المنذر فالذي ذكرته لكم طرفا من خبر تفسيره فهو ابو بكر ابن محمد ابن ابراهيم ابن المنذر وكانت وفاته سنة تسع وثلاثمائة. واما سفيان سفيان ابن قال

35
00:11:33.500 --> 00:11:53.500
الكوفي وكانت اه وفاته سنة ثمان وتسعين ومئة. واما سنيد ابن داوود طبعا تفسير سفيان ابن عيينة لا اثر له وتفسير بقية بن مخلد لا اثر له وتفسير سنيد ابن داوود المصيصي ايضا لا اثر لا اثر له. ذهب

36
00:11:53.500 --> 00:12:10.700
كثير من هذه الكتب ولعل آآ ما حصل في بغداد من آآ تغريق الكتب في دجلة ان ذلك كان سببا لذهاب كثير منها. ولكن النظر في مثل كتاب الدر المنثور للسيوطي فهو ينقل عن

37
00:12:10.700 --> 00:12:28.750
من هذه الكتب المفقودة فلعل هذه الكتب قد وصلته وهذا الكتاب للاسف الشديد الذي هو الدر المنثور اصله كتاب مسند فاختصره السيوطي في هذا الكتاب الذي سماه الدر المنثور والا فهو كتاب بالاسانيد

38
00:12:28.900 --> 00:12:43.000
وللاسف ان هذا الكتاب الذي الفه اولا بالاسانيد فقد والذي بقي هو هذا المختصر الذي هو الدر المنثور. واذا نظرت الى الدر المنثور رأيت انه من عجائب الله عز وجل

39
00:12:43.200 --> 00:13:06.100
حيث انه يشتمل على على مختلف الروايات من كتب التفسير الموجودة والمفقودة ومن كتب الاجزاء الحديثية ومن كتب السنن اسانيد والمعاجم وغيرها بحيث انه امر يجلب الحيرة والعجب كيف استطاع ان يجمع هذه الاثار ويوظفها يظع

40
00:13:06.250 --> 00:13:26.250
كل حديث او كل اثر في موضعه المتعلق بتفسير الاية كيف كان عنده هذا الاستحضار اصلا؟ وهو يقرأ يجرد كتب السنة فيوظف هذا الاثر هنا وهذا الحديث هناك وهذا يتعلق باستنباط هنا وهذا يتعلق بوجه من الوجوه التفسير هناك. كيف استطاع ان يجمعها؟ ثم بعد ذلك يؤلف بينها ويعبر عنها

41
00:13:26.250 --> 00:13:46.250
بعبارات مجملة فيقول واخرج ابن المنذر وعبد بن حميد وابن مردوية وبن جرير والى اخره ويجمل ذلك ويسرده سردا. هذا امر لا يطاق في عصر الان الامكانات والكمبيوتر والفهارس وما شابه ذلك لا يطيق الناس ان يعملوا هذا العمل ولو جمع مئة باحة

42
00:13:46.250 --> 00:14:05.150
كتفنى المتخصصين لما استطاعوا ان يقوموا بمثل بمثل هذا المجهود. واذا كنت لا شك من هذا الكلام ففتش حتى تتعب في تخريج رواية من الروايات في كتب التفسير سواء عن النبي صلى الله عليه وسلم او من الروايات في الاثار. فتش حتى تتعب

43
00:14:05.200 --> 00:14:21.000
فاذا تعبت ورأيت انك قد اتيت بما لم يأتي به احد قبلك. ارجع الى الدر المنثور فستجد انه ذكر كل ما ذكرته وزاد عليه فهذا من العجائب والغرائب فعلى كل حال سنيد

44
00:14:21.100 --> 00:14:42.100
آآ كتابه لا اثر لا اثر له وهو سنيد بن داوود المصيصي كما ذكرت انفا وكانت وفاته سنة عشرين ومئتين واما ابن جرير الطبري فهو معروف ولا يحتاج مثله الى ان يعرف. وابن ابي حاتم ايضا مشهور ومعروف

45
00:14:42.200 --> 00:14:58.250
نعم وكانت وفاته سنة سبع وعشرين وثلاث مئة واما ابو سعيد الاشد فهو عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي مات سنة سبع وخمسين ومائتين. والله تعالى اعلم. واما ابن ماجة

46
00:14:58.400 --> 00:15:16.000
فهو ابو عبدالله ابن ماجة ابو عبد الله ابن ماجة المتوفى سنة ثلاث وسبعين ومائتين هذا اذا قلنا بانه صاحب السنن يعني ان التفسير المعروف بتفسير ابن ماجة هو تفسير صاحب السنن

47
00:15:16.450 --> 00:15:36.400
وانا في ساعة هذه الان اشك في هذا واتذكر انه في فهارس المكتبة المحمودية في المدينة النبوية فارس المخطوطات فيه تفسير ابن ماجه موجود في الفهارس لكنه للاسف النسخة غير موجودة في المكتبة. فعلى كل حال

48
00:15:36.550 --> 00:15:50.800
ابن ماجة الذي يذكر عادة في التفسير ليس هو صاحب السنن وانما هو رجل اخر والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن بعد العهد على كل حال بهذا فاخشى ان يكون

49
00:15:51.150 --> 00:16:09.800
اه وقع فيه شيء من اه الوهم. اي نعم اما ابن مردوية فهو الحافظ المعروف الامام احمد ابن موسى الاصبهاني وكانت وفاته سنة واحد بعد الاربع مئة هؤلاء الذين ذكرهم يريد ان يقول بان هؤلاء الذين الفوا في التفسير قديما

50
00:16:10.150 --> 00:16:27.800
وكان همهم سرد الاثار انه لم يقع في تفسيرهم شيء من هذا شيء من هذا الخلل والانحراف وسبب ذلك انهم لا يتدخلون في هذه الروايات. فقط يسردون الروايات. حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان. دون ان يوجه هذه الروايات

51
00:16:27.800 --> 00:16:47.800
ودون ان يذكر ما يترجح عنده. هذا هو السبب. والقائلون بالجهتين المتقدم ذكرهما قسمان. احدهما قوم يعتقد معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها. اي نعم. هذا سبق الكلام عليه في المرة الماضية هذا التقسيم ترونه هنا

52
00:16:47.800 --> 00:17:06.950
امامكم نعم والثاني قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوء ان يريده بكلامه من كان من ناطقين بلغة العرب من غير نظر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به فالاولون راعوا المعنى

53
00:17:07.000 --> 00:17:30.100
الذي رأوه من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان والاخرون راعوا راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ان يريد به العربي من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم به وسياق الكلام. وسبق الكلام على الامثلة

54
00:17:30.250 --> 00:17:50.050
اه الداخلة تحت كل نوع ولا لا وذكرت لكم امثلة كثيرة من اه الاخطاء التي تقع عند هؤلاء سواء من الفقهاء او ممن اعتقدوا عقائد باطلة او غير ذلك. نعم. ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون

55
00:17:50.250 --> 00:18:07.700
احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسر به القرآن كما يغلط بذلك الاخرون. الان يقول ثم هؤلاء كثيرا

56
00:18:07.900 --> 00:18:23.850
ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى. من هم هؤلاء؟ الذين فسروه بمجرد ما يسوء في اللغة يقول كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة. يعني يغلطون فيما

57
00:18:24.050 --> 00:18:37.650
ظنوا انهم تجشموه وانهم قصروا نظرهم عليه المفروض انهم يفلحون فيه. يعني المفروض انهم يأتون بالمعنى اللغوي على وجه الصواب. ومع ذلك قد يخطئون في هذا. فما بالك في المعنى

58
00:18:38.100 --> 00:18:55.450
الذي ينبغي ان تفسر به الاية نظرا الى نظرا الى اسباب النزول وما يتعلق بالاية من احداث وملابسات البيئة التي نزل فيها هذا النص. فهم يخطئون حتى في المعنى اللغوي الذي تصدوا

59
00:18:55.700 --> 00:19:10.150
له اه كما يغلط في ذلك الذين قبلهم. فالذين قبلهم الذين نظروا الى المعنى فقط وارادوا حمل النص عليه احيانا يخطئون في المعنى اللغوي فالاية من حيث اللغة لا تدل على هذا المعنى اصلا

60
00:19:10.650 --> 00:19:29.000
وان كانت قد تدل عليه يخطئون ايضا في المعنى لانه غير مراد وان احتملته الاية من حيث اللغة فقط يعني المعنى احيانا يكون خطأ عند هؤلاء اصلا مثل العقائد الباطلة والاقوال الباطلة في الفقه او غير ذلك اذا جاء وحمل النص عليها وقال الاية

61
00:19:29.000 --> 00:19:43.650
تدل على كذا هذا كله شرح في المرة الماضية. نعم تفضل. وان كان نظر الاولين الى المعنى الى المعنى اسبق. ونظر الاخرين الى اللفظ اسبغ والاولون صنفان من هم الاولون

62
00:19:43.900 --> 00:20:06.100
الذين اعتقدوا معنا وارادوا حمل الفاظ القرآن عليه وهذا ايضا في الواقع شرح في في المرة الماضية الاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به

63
00:20:06.450 --> 00:20:26.600
قلنا في المرة الماضية ان هؤلاء في صنيعهم الاول يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه. اذا رأوا انه لا يمكن لي عنق هذا النص من الاحوال ليدل على مذهبهم لوجود مانع في هذا النص فانهم يسلبونه

64
00:20:26.650 --> 00:20:43.050
دلالته فيقولون هذا النص لا يدل على هذا المعنى الذي تقولونه يا اهل السنة مثلا لا يدل عليه فيبطلون دلالته يعطلونه من الدلالة او يلون عنق هذا النص ليدل على

65
00:20:43.150 --> 00:21:01.300
ليدل على مذهبهم ويدل على قولهم اذا ما استطاعوا ان يجعلوه دليلا على قولهم الباطل فماذا يصنعون به انهم يبطلون دلالته بحيث لا يكون له دلالة على خلاف قولهم وعلى خلاف مذهبهم

66
00:21:01.350 --> 00:21:16.400
بين هذا وهذا بحيث لا تكون اقوالهم المقررة مخالفة لنصوص القرآن فاذا احتج عليهم بهذا النص اذا استطاعوا ان يجعلوه دليلا لهم فعلوا ما استطاعوا قالوا لا هذا ما يدل علينا

67
00:21:16.850 --> 00:21:34.600
ولا يتعلق بنا ولا يدل على هذا المعنى اصلا فسلبوه سلبوه دلالات هذا مثل ايش يسلبون الدلالة الان في باب الاسماء والصفات الذين يلون اعناق النصوص ماذا يقولون لتدل على معان عندهم

68
00:21:34.850 --> 00:21:54.300
ماذا يقولون؟ يقولون هي مجازات مثلا فاليد بمعنى القدرة والاستواء بمعنى الاستيلاء وما شابه ذلك والذين يسلبون الدلالة ماذا يقولون مثلنا لكم بمثال ما هو في قوله وكلم الله موسى

69
00:21:54.600 --> 00:22:17.550
تكليما. هذا يدل على اثبات صفة الكلام. هذا لا يستطيعون ان ان يحملوه على معنى يعتقدونه ما يستطيعون. ليه؟ لان التكليم الكلام مؤكد بالمصدر وهو تكليما وعندهم وعند غيرهم ان التأكيد بالمصدر ينفي احتمال المجاز. هذه قاعدة

70
00:22:18.000 --> 00:22:34.000
فهم عجزوا عن تأويل هذا النص لوجود التأكيد بالمصدر لئلا يتناقضوا فماذا قالوا قالوا لا هذا ما يدل على صفة الكلام اذا يدل على ماذا؟ يدل على التكليم الكلب بمعنى الجرح

71
00:22:34.500 --> 00:22:51.450
كلم الله موسى جرحه بمخالب الحكمة هذا معنى فسلبوه دلالته الان قالوا هذا ما يدل على صفة الكلام لا يدل على اثبات صفة الكلام رأيتم كيف يصنعون اذا ما استطاعوا تحريف النص

72
00:22:51.900 --> 00:23:10.750
بتأويله فانهم يسلبون دلالته فيعطلون هذا النص من مراد الله تبارك وتعالى او من المعنى الذي قصده الله عز وجل وهذا كله باطل تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به

73
00:23:11.050 --> 00:23:30.450
وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعنى باطلا فيكون خطأهم في الدليل والمدلول. وقد يكون حقا فيكون خطأهم فيه في الدليل لا في المدلول

74
00:23:30.500 --> 00:23:45.550
وهذا كما انه واقع في تفسير القرآن فانه وقع ايضا في تفسير الحديث هو هذا هم تسلطوا على النصوص وفعلوا بها ذلك فهذا المعنى الذي ارادوه قد يكون معنا صحيحا

75
00:23:45.950 --> 00:24:02.850
وذكرنا لكم في المرة الماضية مثالا عليه اليس كذلك لكن الاية لا تدل عليه مثل ايش مثل ماذا؟ المعنى صحيح لكن الاية ما تدل عليه بينما الاية ما تدل عليه الاية في شرب من النهر حقيقة جيش مع طالوت

76
00:24:03.400 --> 00:24:19.100
فمنعهم من شرب الماء حقيقة من هذا النهر فحمله على ان المستكثر من الدنيا والمستقل منها والمتوسط وما شابه ذلك هذا المعنى الناس اصناف في هذه الدنيا هذا صحيح لكن الاية ما لها علاقة

77
00:24:19.300 --> 00:24:37.350
بهذا المعنى فتارة يكون المعنى صحيح لكن الاية لا تدل عليه مثل الرقص اذا قلنا الرقص حرام فقوله ولا تمش في الارض مرحا قالوا يدل على تحريم الرقص. قد يكون المعنى هذا صحيح. تحريم الرقص. لكن الاية ما تدل

78
00:24:37.450 --> 00:24:53.550
الاية لا تدل عليه وهكذا وما الخطأ في الدليل والمدلول؟ فكما قلنا كما يقول الرافضة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا عائشة هذا لا معنى ولا الآية ولا اللفظ يحتمله ولا يدل

79
00:24:53.750 --> 00:25:15.200
قال ايه؟ فهذا خطأ في الدليل وخطأ في المدلول. والفرق واضح بين الدليل والمدلول المدلول هو المعنى والدليل هو نفس الاية او الحديث الذي فسر بهذا التفسير او استدل به على هذا المعنى. فهذا خطأ في الدليل حملناه على غير ما يحتمل

80
00:25:15.550 --> 00:25:35.300
وخطأ في المدلول حملناه على معنى باطل الذين اخطأوا في الدليل والمدلول مثل طوائف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط الذين لا يجتمعون على ضلالة كسلف الامة وائمتها

81
00:25:35.600 --> 00:25:59.900
وعمدوا الى القرآن فتأولوه على ارائهم تارة يستدلون بايات على مذهبهم ولا دلالة فيها وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلمة عن مواضعه. هم. يعني مثل استدلال المعتزلة بقوله تعالى الله خالق كل شيء مع انه خالق للقرآن. قرآن

82
00:25:59.900 --> 00:26:18.100
مخلوق يستدلون بهذه الاية نعرف ان القرآن غير مخلوق وانه كلام الله وانه صفة من صفاته وصفات الله عز وجل حكمها حكم ذاته فذاته غير مخلوقة فكذا صفاته غير مخلوقة. فاستدلوا بهذه الاية على معنى باطل اعتقدوه والاية لا دلالة فيها على هذا

83
00:26:18.100 --> 00:26:36.050
المعنى والا كان قلنا من باب الرد عليهم اذا يلزمكم ان تقولوا بان الله خلق نفسه سبحانه وتعالى وهم لا يقولون بهذا فكيف قالوا عن صفة من صفاته بانها مخلوقة استدلالا بهذا استدلالا بهذا العموم

84
00:26:36.050 --> 00:26:56.150
وعلى كل حال تارة يستدلون بايات على مذهبهم ولا دلالة فيها. وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم كما تأولوا استوى بمعنى استولى وما شابه ذلك. نعم ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية

85
00:26:56.300 --> 00:27:15.900
والمرجئة وغيرهم وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من اعظم الناس كلاما وجدالا وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم مثل تفسير عبد الرحمن ابن كيسان الاصم. اي نعم. الان اه هذه الطوائف

86
00:27:16.750 --> 00:27:38.750
للاسف الشديد سارعت الى القرآن. يعني مثلا اذا اردنا ان نعرف كيف جاء ما يسمى بالتفسير الفلسفي في نوع من التفسير اسمه التفسير الفلسفي كيف دخل هذا التفسير الفلسفي؟ وكيف وجد؟ هذه الطوائف لما اعتقدت هذه العقائد الفاسدة وترجم المأمون

87
00:27:38.750 --> 00:28:00.100
وباليونان ما الذي حصل؟ عمدت هذه الطوائف الى دراسة هذه الكتب لتقرر مذاهبها وترد على المخالفين بهذه القواعد الفلسفية المنطقية. فصار ما يسمى بعلم الجدل صار علم الجدل اه الجدل الباطن

88
00:28:00.200 --> 00:28:26.850
وصارت كل فرقة تنافح بهذه القواعد تنافح عن عقائدها وتقرر عقائدها بهذه القواعد الفلسفية ولذلك اذا قرأت في كتبهم في الاعتقاد كانما تقرأ كتابا في المنطق ثم عمد هؤلاء الى كتاب الله عز وجل. فاشتغلوا في التفسير. بعضهم فسر القرآن كاملا. وبعضهم فسر بعض القرآن. فسر القرآن كاملا

89
00:28:26.850 --> 00:28:43.950
مثل مثل الزمخشري الف كتابه الكشاف وهو في طريقه الى مكة فكان يجتمع عليه بعض الناس ويطلبون منه ان يفسر لهم. فبدأ يفسره في الطريق فتكلم بكلام لا يليق بحال من الاحوال

90
00:28:44.350 --> 00:29:05.300
اثار ذلك ردود افعال و جدل حول هذا الكلام الذي قاله في اعتزالياته وجرأته على الله عز وجل وعلى كتابه فقال لاضعن لهم تفسيرا لا يستطيعون استخراج هذه الاعتزاليات منه او كلاما نحو هذا

91
00:29:05.400 --> 00:29:20.200
فجاء ولما جلس في مكة وجاور لذلك يقال له جار الله جاور في مكة الف هذا الكتاب في التفسير الذي هو الكشاف. ودس فيه هذه الاعتزاليات بطريقة عجيبة لا يكاد

92
00:29:20.200 --> 00:29:43.550
القارئ العادي يستخرجها كما سيأتي وهذا الكلام الذي قبله الكلام الذي فيه هذه الصراحة والوضوح والجرأة الى اخره غير موجود في هذا التفسير. فكأنه اعاده من اوله فكتبه بطريقة اخرى غير ما املى في الطريق. وقد هجم عليه طائفة

93
00:29:43.600 --> 00:30:02.550
واكثرهم من الاشاعرة ان لم يكن جميعهم من الاشاعرة منهم من يستدرك ومنهم من يرد ويناقش ومنهم من يخرج ومنهم من على هذا التفسير الذي عظموه وفخموه واذا ذكر الواحد منهم مصادره في التفسير وذكر منها الكشاف ذكره بنشوة

94
00:30:02.600 --> 00:30:21.900
كأنما يذكر كتابا كانما يذكر كتابا عظيما ليس له نظير في الوجود فيعتز وينتشي اذا ذكر الكشاف فصار من يعنى بالنواحي البلاغية للاسف الشديد بل كثير ممن كتب في التفسير ممن جاء بعده صار

95
00:30:22.200 --> 00:30:40.100
عالة عليه لا سيما الذين كتبوا في البلاغة للاسف فعلى كل حال هذا اه ما صنعه هؤلاء بعظهم فسر القرآن كاملا وبعظهم فسر بعظ وبعظهم فسر بعظ القرآن وهي الايات التي التي

96
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
تتعلق بمراده نعم فحملها على هذه المعاني الباطلة كما سيأتي. يقول ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة له القدرية والمرجئة وغيرهم وهذه الطوائف معروفة لا حاجة لان يعرف بها. وهذا كالمعتزلة مثلا فانه من اعظم الناس كلاما وجدالا وقد صنفوا تفاسير على اصول

97
00:31:00.100 --> 00:31:25.650
مثل تفسير عبد الرحمن ابن كيسان الاصم شيخ ابراهيم ابن اسماعيل ابن علي الذي كان يناظر الشافعي عبدالرحمن بن كيسان ابو بكر الاصم فقيه معتزلي مفسر قال ابن المرتضى كان من افصح الناس وافقههم واورعهم خلا انه كان يخطئ عليا عليه السلام في كثير من افعاله ويصوب معاوية في بعض

98
00:31:25.650 --> 00:31:48.800
افعاله وله تفسير الاصول ومناظرات مع ابن الهذيل العلاف قال ابن حجر هو من طبقة ابن الهذيل واقدم واقدم منه وقال القاضي عبد الجبار كان جليل القدر على كل حال هو توفي سنة اربعين ومائتين وهو من كبار المعتزلين

99
00:31:48.800 --> 00:32:10.250
وكما قيل لكل مسمى له من اسمه له من اسمه نصيب. نعم. هذا عبدالرحمن بن كيسان الاصم المعتزلين. واما هذا الابراهيم ابن اسماعيل ابن علية فهو وان لم يكن ذكره شيخ الاسلام على ان له كتابا في التفسير لا بأس ان نعرف شيئا من ترجمته لانه يذكر

100
00:32:10.250 --> 00:32:28.000
ترى احيانا يقال ابن علي ابن علية كما سيأتي في اخر مراقي السعود نعم في قياس غلبة الاشباه نعم وابن علية في الكلام على اه قياس الشبه بالحاق الخيل اه بالحاق الحمير بالخيل

101
00:32:28.050 --> 00:32:47.250
اه فابن علية الذي ذكره هناك ليس ابن علية الامام المعروف اسماعيل ابن علية نعم من علماء التابعين ومن العباد ليس هو وانما المراد به هذا المعتزل المعتزلي وآآ اتذكر

102
00:32:47.350 --> 00:33:08.200
اني وقفت على رسالة اه يتكلم فيها الكاتب على مسألة وهي آآ قضية آآ دية المرأة وانها نصف دية الرجل وهذه القضية نقل عليها جماعة من العلماء كثير نقلوا عليها الاجماع. فهي مسألة محسومة دية المرأة نصف دية

103
00:33:08.200 --> 00:33:24.250
رجل فجاء هذا الكاتب من هؤلاء الشباب وقال هذا الاجماع غير صحيح وقد خالف فيه الامام ابن علية ثم بدأ يتكلم علاء ابن علية وانه من ائمة التابعين وذكر كلام بعض من اثنى عليه والمسكين ما درى

104
00:33:24.850 --> 00:33:45.050
ان بن علي هذا هو ابراهيم المعتزلي الذي لا يعتد به في الاجماع وله شذوذات معروفة في الفقه ومنها هذا فجاء وطبع هذه الرسالة  هذا يكتبها باسم اتباع الاثر واتباع المنقول واتباع الكتاب والسنة دون الاغترار

105
00:33:45.100 --> 00:34:06.400
بالاطلاقات الفجة من الاجماع ونحو ذلك وما علم انه مخطئ في هذا الكلام وانه ينشر شيئا باطلا بين الناس فالله المستعان. اسمعوا ابن علي هذا الذي يقول دية المرأة مثل دية الرجل. يحتج به صاحبنا هذا يقول ابراهيم ابن

106
00:34:06.400 --> 00:34:25.750
اسماعيل ابن علية عن ابيه جهمي هالك كان يناظر الميزان للحافظ ابن حجر نعم كان يناظر ويقول بخلق القرآن مات سنة ثماني عشرة ومئتين انتهى وذكره ابو العرب في الضعفاء ونقل عن ابي الحسن العجري

107
00:34:25.850 --> 00:34:40.650
قال قال ابراهيم بن علية جهمي خبيث ملعون قال وقال ابن معين ليس بشيء وقال ابن يونس في تاريخ الغرباء له مصنفات في الفقه شبه الجدل حدث عنه بحر ابن نصر

108
00:34:40.650 --> 00:35:00.100
الخولاني ويسيل ابن ابي زرارة. وقال الدوري عن ابن معين ليس بشيء. وقال الخطيب كان احد المتكلمين وممن يقول بخلق القرآن. قال الشافعي هو ضال جلس بباب السوال. يضل الناس قلت باب السوال موضع

109
00:35:00.100 --> 00:35:15.650
كان بجامع مصر وقد ذكر الساجي في مناقب الشافعي هذه القصة مطولة وقال ابن عبد البر له شذوذ كثير ومذاهبه عند اهل السنة مهجورة وليس في قوله عندهم مما يعد

110
00:35:16.000 --> 00:35:37.250
خلاف يعني الاجماع ينعقد بدونه وذكر البيهقي في مناقب الشافعي عن الشافعي انه قال انا اخالف ابن علية في كل شيء حتى في قول لا اله الا الله فاني اقول لا اله الا الله الذي كلم موسى وهو يقول لا اله الا الله الذي خلق كلاما سمعه

111
00:35:37.250 --> 00:35:58.300
موسى وله كتاب في الرد على مالك نقضه عليه ابو جعفر الابهري. صاحب ابي بكر الابهري وذكر ابن ابي حاتم في كتاب الرد على جاهمية ان ابراهيم هذا سأل اباه فقال يا ابتي اليس كل شيء سوى الله مخلوق؟ قال بلى قال فاخبر الناس ان اباه يقول

112
00:35:58.300 --> 00:36:23.350
القرآن مخلوق فبلغ ذلك الشيخ فانكر على ولده. وذكر ايضا ان هرثمة في سنة ثمان وتسعين قبض على بعض من يقول بخلق القرآن فهرب ابراهيم هذا واختفى بشر المريسي وارخ ابن الجوزي وفاته في المنتظم في سنة ثماني عشرة وقال وهو ابن سبع وستين. واخرج الابهري من طريق البويطي قال كان

113
00:36:23.350 --> 00:36:46.750
ابراهيم بن علية يلقاني كثيرا في حياة الشافعي رحمه الله تعالى فيقول صاحبك فاخبره فاخبره ويسألني فاخبر الشافعي رحمه الله تعالى فيجيبني فالقى ابن علية فاعرفه فيفهمه عني ويقول فيها نظر ولا اخبر الشافعي رحمه الله ان ابن علي

114
00:36:46.750 --> 00:37:04.700
سألني امتى قال ومثل كتاب ابي علي الجبائي وهذا من المعتزلة ايضا محمد ابو علي هذا اسمه محمد ابن عبد الوهاب ابن سلام المتوفى سنة ثلاث وثلاثمائة. وعلى كل حال

115
00:37:04.800 --> 00:37:24.600
ابو علي الجبائي وابو هاشم الجبائي الاب يكفر الولد والولد يكفر الوالد نعم وكلاهما من المعتزلة فالحاصل انهم الفوا هذه الفوا هذه اه التأليف لنصرة لنصرة مذاهبهم. فهؤلاء اخطأوا في الدليل

116
00:37:24.850 --> 00:37:47.500
اخطأوا في الدليل والمدلول التفسير الكبير للقاضي عبدالجبار بن احمد الهمداني كتابه في تفسير لعلي ابن عيسى الرماني؟ اي نعم. هذا الان كتاب الجبار القاضي عبد الجبار من المعتزلة نعم هو عبد الجبار ابن احمد ابن الخليل المعتزلي المتوفى سنة خمس عشرة واربعمئة

117
00:37:47.750 --> 00:38:12.900
وهذا الكتاب كتبه لنصرة مذهب المعتزلة على طريقة سؤال والجواب ولم يفسر جميع القرآن وانما فسر بعض الايات التي تتعلق التي تتعلق بقضايا من الاعتقاد وهكذا قال والتفسير لعلي بن عيسى الرماني من المعتزلة. المتوفى سنة اربع وثمانين وثلاث مئة على نفس الشاكلة

118
00:38:12.900 --> 00:38:38.050
والكشاف لابي القاسم الزمخشري. نعم لابي القاسم الزمخشري وقد حدثتكم عنه قبل قليل والزمخشري متوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة واسمه محمود ابن عمر واما تفسيراته التي قلت لكم قبل قليل سأذكر طرفا منها فمثلا في قوله تبارك وتعالى الذين يؤمنون بالغيب

119
00:38:38.350 --> 00:38:58.200
قال فان قلت ما الايمان الصحيح؟ قلت ان يعتقد الحق ويعرب عنه بلسانه ويصدق بعمله. فمن اخل بالاعتقاد وان شهد وعمل فهو منافق ومن اخل بالشهادة فهو كافر. ومن اخل بالعمل فهو فاسق. الان يقرر ايش

120
00:38:58.300 --> 00:39:18.100
بهذا الكلام هو يريد قضية الفاسق انه الفاسق الملي عندهم عند المعتزلة المنزلة بين المنزلتين انه يقال له فاسق ولا يقال له مؤمن نعم لا يوصف بالايمان من اخل بالعمل ما قال من ترك العمل مطلقا مثلا ولا كذا من اخل بالعمل

121
00:39:18.450 --> 00:39:33.250
فانه يقال له عندهم يقال له فاسق ولا يقال له مؤمن تمام نظرا لاعتقادهم في مسألة المنزلة بين المنزلتين. فمن ترك شيئا من الواجبات او فعل شيئا من المحرمات الكبائر عندهم عند المعتزلة

122
00:39:33.250 --> 00:39:49.450
فهو لا يقال له مؤمن ولا يقال له كافر وانما يقال له فاسق وهذا يقتضي عندهم ان يخلد ان يخلد في النار. الخوارج يقولون كافر وهو مخلد في النار. فهؤلاء يتفقوا معهم في المآل

123
00:39:49.450 --> 00:40:08.500
والنتيجة والوعيد واختلفوا معهم في الاسم فقط وهذه مسائل ما يعرف بهذه المسائل هي التي تعرف مسائل الاسماء والاحكام. الاسم ماذا نسميه؟ نسميه مؤمن ولا فاسق؟ والحكم ماذا نحكم عليه بالايمان او

124
00:40:08.600 --> 00:40:27.850
او بالكفر او بالفسق فعلى كل حال ومن ذلك ايضا اه كلامه في قوله ومما رزقناهم ينفقون يقول واسناد الرزق الى نفسه للاعلام بانهم ينفقون الحلال المطلق الذي يستأهل اي يضاف ان يضاف

125
00:40:27.850 --> 00:40:47.300
الى الله هذا الكلام الان قد لا يستشكله الانسان اذا قرأه ولكن ما الذي فيه اعيد لكم العبارة يقول واسناد الرزق الى نفسه للاعلام بانهم ينفقون الحلال المطلق الذي يستأهل ان يضاف الى الله

126
00:40:48.750 --> 00:41:08.450
هذا كلام ممكن يقرأه الانسان ويمشي عليه ما في اشكال والواقع انه ينطوي على بلية ما هذه البلية التي دسها نعم ان الحرام ما كان عن طريق الحرام لا يقال انه رزق من الله. وانما الرزق هو ما كان بطريق الحلال

127
00:41:08.950 --> 00:41:25.950
هذي عقيدة المعتزلة واهل السنة ماذا يقولون يقولون الرزق هو كل ما وصل الى العبد بطريق الحلال او بطريق الحرام فان اخذه بطريق الحرام حسب عليه. لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها واجلها. فكل درهم يصل الى

128
00:41:25.950 --> 00:41:44.550
انسان سيصل اليه اما بحلال او بحرام فان صبر جاءه عن طريق الحلال وان استعجل جاءه عن طريق الحرام هذا المال الذي وصله هو اه رزق على كل حال لكنه رزق حلال او رزق حرام. هذي عقيدة اهل السنة. بخلاف المعتزلة. اي نعم

129
00:41:44.600 --> 00:42:03.150
فهؤلاء وامثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة واصول المعتزلة خمسة هذا هذا استطراد الان على كل حال لا حاجة له لكن نمر عليه سريعا. الاصول الخمسة عند المعتزلة يسمونها هم التوحيد بالعدل والمنزلة بين المنزلتين

130
00:42:03.250 --> 00:42:17.500
وانفاد الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يسمونها التوحيد. التوحيد عندهم هو نفي نفي الصفات هذا التوحيد يسمون الاشياء بغير اسمها. والعدل ماذا يعني العدل عندهم؟ ان الله لم يخلق

131
00:42:17.850 --> 00:42:36.100
افعال العباد والا فكيف يخلقها ثم يحاسبهم عليها؟ هذا العدل عندهم. والمنزلة بين المنزلتين التي ذكرنا انفا وانفاذ الوعيد يكون الوعيد لا يتخلف اذا هؤلاء الذين وعدهم الله عز وجل بالنار وما شابه ذلك لا لا هم لا يثبتون الشفاعة اصلا

132
00:42:36.300 --> 00:42:51.700
لاهل الكبائر وبالتالي هؤلاء اصلا الوعيد الذي اه توعدهم الله عز وجل لابد ان يحل ان يحل بهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ماذا يقصدون به

133
00:42:51.750 --> 00:43:10.750
الخروج على ائمة الجور الخروج على ائمة الجور. يسمونه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فهؤلاء يسمون الاشياء بغير بغير اسمائها الحقيقية. نعم تفضل. وتوحيدهم هو توحيد الجهمية الذي مضمونه نفي الصفات وغير ذلك

134
00:43:10.850 --> 00:43:30.850
قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق. وانه ليس فوق العالم وانه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع عنول بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات. واما عدلهم. طبعا لماذا يسمون هذا؟ يجعلونه من قبيل التوحيد بناء على مسألة

135
00:43:31.050 --> 00:43:50.400
قد لا يتصورها بعض الاخوان على كل حال هو عندهم اثبات الصفات يعني تعدد القدماء. بناء على اصل عندهم وهو الانفصال بين الذات والصفات فيقولون اذا اثبتنا الصفات وانها صفات الله فمعنى هذا انها ازلية. فاذا قلنا انها ازلية فمعنى ذلك تعدد القدماء والقديم لابد ان يكون واحدا

136
00:43:50.400 --> 00:44:06.150
التوحيد يقتضي نفي الصفات. اهل السنة يقولون ان هذا الاصل الذي بنيتم عليه خطأ اصلا. وهو ان الصفات الصحيح انها ملازمة للذات. فلا تصور ذات من غير من غير صفات فاذا اثبتنا

137
00:44:06.200 --> 00:44:21.800
لله عز وجل ذاتا تليق بجلاله فمعنى هذا انها متصفة بصفات تليق بجلاله وعظمته. وقد ذكر الله هذه الاوصاف فهي ملازمة للذات وليست منفصلة منفكة عنها. فالصفات ليست هي الذات

138
00:44:22.050 --> 00:44:38.950
وليست شيء اخر منفصل منفك عنها تماما وانما هي ملازمة لها. فاذا اثبتناها لا يعني هذا تعدد القدماء وانما القديم واحد موصوف بصفات الكمال. هذه عقيدة اهل السنة. فالاصل الذي اصله المعتزلة اصل باطل

139
00:44:39.000 --> 00:44:56.350
فادى بهم هذا الاصل الباطل الى الى امور اخرى باطلة واما عدلهم فمن مضمونه ان الله لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها كلها ولا هو قادر عليها كلها يعني مثلا

140
00:44:56.400 --> 00:45:20.600
الكفر والشرور والاثام والمعاصي هذه يقولون لو ارادها الله عز وجل وشاءها للزمن من ذلك ان يكون ظالما لمن فعلها وهذا الكلام غير صحيح. لان الله عز وجل خلق كل شيء كما اخبرنا فهو الذي خلق العباد وخلق افعال العباد والله خلقكم وما تعملون. ولا يقع في هذا الكون تحريكة ولا تسكينة

141
00:45:20.700 --> 00:45:48.600
الا بمشيئته وارادته سبحانه وتعالى فالخلق خلقه والملك ملكه والعباد نواصيهم في يده تبارك وتعالى وهدايته تبارك وتعالى فضل واضلاله من اضل عدل لانه تبارك وتعالى مالك كل شيء فما اعطاك فهو فضل وما حرمك فهو عدل وانما يكون الظلم

142
00:45:49.000 --> 00:46:05.850
انما يكون الظلم بوضع الاشياء في غير في غير مواضعها اما الله عز وجل فهو اعلم بالخلق واعلم باحوالهم واعلم بمن يستحق الهدى ممن يستحق الضلال وهذه عقيدة اهل السنة

143
00:46:05.900 --> 00:46:25.100
نعم بل عندهم افعال العباد لم يخلقها الله لا خيرها ولا شرها ولم يرد الا ما امر به شرعا وما سوى ذلك فانه يكون بغير مشيئته. طبعا يلزم على هذا القول من لوازم الفاسدة الشيء الكثير لكن ليس هذا محله ليس هذا درس عقيدة على كل حال

144
00:46:25.100 --> 00:46:38.100
فهذا استطراد اه يمكن الاستغناء عنه اصلا وقد وافق المشكلة الان شرك في الربوبية يعني معناها ان العبد يخلق فعله معناها اثبت خالقا غير الله عز وجل في هذا الكون

145
00:46:38.300 --> 00:47:06.750
هذي مصيبة ومعنى هذا ان ارادة الله عز وجل تعلقت بشيء وتعلقت به ارادة العبد او الشيطان فقويت ارادة العبد والشيطان وغلبت وقد وافقهم على ذلك متأخر الشيعة كالمفيد وابي جعفر الطوسي وامثالهما. ولابي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة. لكن يضم الى ذلك القول الامامية الاثني عشر

146
00:47:06.750 --> 00:47:25.050
ثرية فان المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك ولا من ينكر خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومن اصول المعتزلة مع الخوارج انفاذ الوعيد في الاخرة اي نعم يعني يقصد المعتزلة ما يقولون مثلا بمسألة الامامة

147
00:47:25.100 --> 00:47:46.800
قول الاثني عشرية ولا ينكرون خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. ومعلوم ان الرافضة انهم تلقفوا قول المعتزلة وصار ذلك دينا لهم ومعتقدا لهم في ابواب بابواب الاسماء والصفات والقدر وما شابه ذلك. نعم وزادوا على ذلك بالانحرافات الاخرى

148
00:47:46.900 --> 00:48:05.500
يقولون من اصول المعتزلة من الخوارج انفاذ الوعيد في الاخرة. وان الله لا يقبل في اهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم احدا من النار  وذكرت لكم المراد بذلك. يقول ولا ريب انه قد رد عليهم طوائف من المرجئة الكرامية

149
00:48:06.050 --> 00:48:24.300
والكلابية كذا عندكم من المرجئات والكرامية ها هي المرجئة تعرفونهم والكرامية نسبة الى ابي عبد الله محمد ابن كرام وذكرت لكم طرفا من خبره فيما مضى نعم والكلابيين هم اصحاب عبدالله ابن كلاب القطان المصري المتوفى

150
00:48:24.400 --> 00:48:47.750
اه بعد سنة اربعين ومائتين فهؤلاء الذين ردوا عليهم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول فاحسنوا تارة واساؤوا اخرى حتى صاروا في طرفي نقيض كما بسط في هذا الموضع شيخ الاسلام يقول ان اللي ردوا على المعتزلة هؤلاء من الاشاعرة لقلة بضاعتهم في المنقول ردوا عليهم بردود

151
00:48:47.750 --> 00:49:08.500
قاصرة ضعيفة والزمهم المعتزلة بالزامات باطلة بالزامات باطلة فالتزموها فوقعوا في حيرة واضطراب وتناقض وصارت ردودهم غير كاسرة لاولئك المعتزلة نعم ويمكن انهم ان امثل لكم على ذلك بمثال نعم

152
00:49:08.650 --> 00:49:22.650
على كل حال نريد ان نسرع قليلا لان هذه الاشياء يعني فيها اشياء هي من قبيل الاستطراد فعلى كل حال آآ من ذلك مسألة الازامات الباطلة التي الزم المعتزلة بها الاشاعرة. مسألة

153
00:49:22.650 --> 00:49:37.100
القرآن الان او مسألة الصفات مسألة القرآن الاشاعرة يقولون فيها آآ قولا هو من ابطل الاقوال ومن افسد الاقوال. لا يصح من جهة اللغة اطلاقا ولا يصح من جهة العقل

154
00:49:37.150 --> 00:49:54.900
ولا يقره نقل فالان الاشاعرة ارادوا ان يردوا على المعتزلة في مسألة خلق القرآن فناظروا المعتزلة فماذا قالوا لهم المعتزلة؟ قال لهم المعتزلة انتم الان تقولون القرآن كلام الله؟ قال الاشعة نعم اقول القرآن كلام الله قالوا

155
00:49:54.900 --> 00:50:15.300
اذا قلتم انه كلام الله نعم فمعنى ذلك انه اما مخلوق واما غير مخلوق قالوا نقول كلام الله غير مخلوق قالوا اذا قلتم انه كلام الله غير مخلوق فمعنى ذلك انه يكون قديما ازليا

156
00:50:15.400 --> 00:50:42.050
واذا قلتم هذا اثبتم اكثر من قديم وهذا نقض للتوحيد الاشاعرة لقلة علمهم ماذا قالوا قالوا ها نقول المعنى قديم واللفظ حادث واللفظ حادث مخلوق هذا قول لا يقرهم عليه احد. وايضا قال لهم المعتزلة انتم تقولون كلام الله هذا

157
00:50:42.300 --> 00:51:00.050
صفة من صفاته الى اخره. لما بسم الله الرحمن الرحيم السين بعد الباء والميم بعد السين فهذه اشياء جاء بعضها على اثر بعظ اه الان اذا اثبتم ان بعظها اذا هي متعلقة بالمشيئة والارادة

158
00:51:00.150 --> 00:51:16.750
فطرأ عليها حدوث يعني جاء هذا في وقت بعد هذا وهذا بعد هذا الى اخره. ومعنى هذا الكلام انكم تقولون ان الله يكون محلا للحوادث قال الاشاعرة نقول بسم الله الرحمن الرحيم

159
00:51:16.800 --> 00:51:33.650
بالسين والباء والميم وكل الحروف وكل الكلمات وكل الايات كل هذا القرآن من اوله الى اخره هو معنى واحد معنى شوف ما قالوا لافك قائم في النفس لا تعاقب فيه ولا انقضاء

160
00:51:33.950 --> 00:51:59.300
ما فيه سين بعد الميم ولا شيء فجاءوا بقول لا يقره عقل ولا نقل ولا يقره لغة ولا يقره شيء. ايش السين والباء والميم والجيم كلها في لحظة واحدة ما جاء هذا بعد هذا؟ لماذا قالوا ذلك؟ لان المعتزلة الزموهم بهذا وقل مثل ذلك في ابواب القدر في قولهم المضحك المعروف في مسألة ان

161
00:51:59.300 --> 00:52:19.300
كثير وان الانكسار لم يحصل بالكسر وانما حصل عنده لان لا يثبت مؤثرا سوى الله عز وجل واشياء من الباطل والخزعبل التي لا يمكن ان تفهم ولا يمكن ان تتصور اطلاقا وجاؤوا بمسألة الكسب نعم لما اربكهم المعتزلة في المناظرة في

162
00:52:19.300 --> 00:52:34.500
مسألة القدر وخلق افعال العباد فعلى كل حال دعوا هذا فهو من قبيل الاستطراد ذكره شيخ الاسلام لما ذكر الزمخشري والمعتزلة الى اخره وما فعلوه في التفسير. يقول فالاسلام رحمه الله

163
00:52:34.600 --> 00:52:49.950
يقول المقصود ان مثل هؤلاء اعتقدوا رأيا حملوا الفاظ القرآن عليه وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا من ائمة المسلمين. لا في رأيهم ولا في تفسيرهم. هذه بدع مختلقة

164
00:52:50.450 --> 00:53:07.650
يقول وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة الا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة وذلك من جهتين تارة من العلم بفساد قولهم وتارة من العلم بفساد ما فسروا به ما فسروا به القرآن اما دليلا

165
00:53:07.650 --> 00:53:27.150
على قولهم او جوابا على المعارض لهم يقول نحن نعرف خطأهم في التفسير اما لاننا نعرف ابتداء ان قولهم فاسد هذي قضية مقررة عندنا سابقا ان هذا القول فاسد فمعنى ذلك اذا فسروا القرآن بهذا القول فمعنى ذلك ان هذا التفسير باطل

166
00:53:27.650 --> 00:53:48.950
اما بالعلم بفساد قولهم وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن. يعني حينما يفسرون هذه الاية نعلم ان هذه الطريقة في التفسير غير صحيحة اما من جهة اللغة لان اللفظ لا يدل عليها واما من جهة انها تخالف اية في كتاب الله او تخالف حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم او تخالف

167
00:53:48.950 --> 00:54:08.950
او تخالف يقول نستطيع ان نعرف باشياء اخرى نعرف منها فساد ما فسروا به القرآن. يقول ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس البدع في كلامه. واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف. ذكرت لكم امثلة على ذلك. يقول حتى انه يروج

168
00:54:08.950 --> 00:54:23.600
على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله يعني الزمخشري حينما يقول يفسر قول الله عز وجل احسنوا الحسنى وزيادة. ما هي الزيادة التي دل عليها الحديث

169
00:54:23.900 --> 00:54:40.200
هو النظر الى وجه الله تعالى هو لما يأتي يفسرها يقول ولا اعظم ولا ابلغ من نعيم من نعيم الجنة ليس بعد نعيم الجنة نعيم ويمشي ما يتكلم يقول الرؤية غير ثابتة والى اخره. لا

170
00:54:40.250 --> 00:54:55.450
يقول نعيم الجنة هو غاية النعيم فالذي يقرأها قد لا يقف عندها قد تروج عليه وهو يقصد بها نفي نفي الرؤيا يقول من لا يعتقد تفاسير ما شاء الله وقد رأيت من العلماء المفسرين

171
00:54:55.550 --> 00:55:15.550
وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم ما يوافق اصولهم التي يعلم او يعتقد فسادها ولا يهتدي لذلك يعني يأتي بشيء من كلامهم ولا يدري ماذا ينطلي تحته من الباطل ومن المشاكل هذا بتفسيرهم وهذا في كلامهم في الاصول اصول الفقه

172
00:55:15.550 --> 00:55:33.000
ايضا وهكذا ثم انه لسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرابطة وغيرهم فيما هو ابلغ من ذلك. يعني شيخ الاسلام يقول لما جاء هؤلاء ودخلوا من

173
00:55:33.000 --> 00:55:59.450
واشباههم من الجهمية لما دخلوا وجاؤوا يحرفون النصوص بهذه التحريفات فيحملون القرآن على معان باطلة تجرأ من هو اشد انحرافا منهم كالرافظة والقرامطة فجعلوا يحملون القرآن على معان لا يمكن ان تكون مرادة منه كتفسيرهم مثلا يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا عائشة ما الذي جرأهم

174
00:55:59.450 --> 00:56:15.300
هذه الجرأة الفجة الذي جرأهم هو تلك التأويلات التي فتحها المعتزلة. والقرامطة زادوا على ذلك فجاءوا بتلك التفسيرات معروفة الجنابة هي مبادرة المستجيب بافشاء السر قبل ان ينال رتبة الاستحقاق

175
00:56:15.350 --> 00:56:33.200
الغسل تجديد العهد على من فعل ذلك. الطهارة التبري من اعتقاد كل مذهب سوى متابعة الامام. التيمم الاخذ من المأذون الى ان يشهد الداعي  الصيام الامساك عن كشف الاسرار الكعبة النبي الباب علي الصفا النبي المروة علي

176
00:56:33.300 --> 00:56:48.450
هذا تفاسير القرامطة الباطنية فما الذي جرأهم على هذه الوقاحة وهذا الكفر تلك التأويلات التي فتح الباب فيها امثال المعتزلة هذا معنى كلام شيخ الاسلام ولا نعم فتفاقم الامر في الفلاسفة

177
00:56:48.450 --> 00:57:08.600
قرامطة والرافضة كقولهم تبت يدا ابي لهب لانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي العالم منها فتفسير الرافضة الى اخره. كقولهم تبت يدا ابي لهب وهما ابو بكر وعمر ولئن اشركت ليحبطن عملك اي بين ابي بكر وعمر وعلي في الخلافة

178
00:57:08.650 --> 00:57:31.150
ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هي عائشة وقاتلوا ائمة الكفر طلحة والزبير. ومرج البحرين علي وفاطمة. واللؤلؤ مرجان الحسن والحسين وكل شيء احصيناه في امام مبين في علي بن ابي طالب وعما يتساءلون عن النبأ العظيم علي بن ابي طالب انما وليكم الله

179
00:57:31.150 --> 00:57:51.500
فهو رسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون هو علي. ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة وكذلك قوله يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون يؤتي الزكاة وهو راكع تصدقه في حال الركوع

180
00:57:51.950 --> 00:58:14.700
فيجعلون ذلك في علي رضي الله عنه وانه تصدق بخاتمه وهو يصلي راكع. وهذا كذب لا يصح وكذلك قولهم اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نزلت في علي لما اصيب بحمزة وما يقارب هذا من بعض الوجوه؟ طبعا قابلهم بعض اهل السنة للاسف بعض جهلة اهل السنة فلما رأوا ذلك ايضا قاموا باشياء

181
00:58:14.700 --> 00:58:33.150
يشبه هذا حملوها على على ابي بكر رضي الله عنه وعلى عمر رضي الله تعالى عنهم وعلى عثمان رضي الله عنه فالله المستعان نعم. ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار

182
00:58:33.200 --> 00:58:53.200
ان الصابرين رسول الله والصادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي وفي مثل قوله محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء على الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركاعا سجدا

183
00:58:53.200 --> 00:59:18.250
علي واعجب من ذلك قول بعضهم والتين ابو بكر والزيتون عمر وطور سنين عثمان وهذا البلد الامين علي يلا شوف هذاك يقول اه الجبت والطاغوت وهذا يقول والتين والزيتون هذا كله من التحريف. نعم. وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال. فان هذه الالفاظ لا

184
00:59:18.250 --> 00:59:38.350
يدل على هؤلاء الاشخاص وقوله تعالى والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركاعا سجدا كل ذلك نعت للذين معه. وهي التي يسميها النحاة خبرا بعد خبر. والمقصود هنا انها كلها صفات لمن

185
00:59:38.350 --> 00:59:58.350
واحد وهم الذين معه ولا يجوز ان يكون كل منها مرادا به شخصا واحدا. يعني يجوز تتابع الصفات نعم كقوله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فهذا كله في موصوف واحد

186
00:59:58.350 --> 01:00:16.800
وهو الله عز وجل. فهكذا في صفات المؤمنين نعم الذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الى اخره كل في موصوف واحد وهم اهل الايمان وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد

187
01:00:17.050 --> 01:00:42.850
كقولهم ان قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اريد بها علي وحده. وقول بعضهم ان قول له والذي جاء بالصدق وصدق به اريد بها ابو بكر وحده وقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اريد بها ابو بكر وحده ونحو ذلك. اي نعم يكفي هذا. على كل حال في

188
01:00:42.850 --> 01:00:50.781
الدرس القادم جمعت لكم التعليقات التي لربما يشق عليكم اه كتابتها وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى