1
00:00:01.100 --> 00:00:26.500
الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اما بعد وهنا شيخ الاسلام رحمه الله يقول فمثل هذا قد يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك الاول يعني اذا اريد به كل المعاني

2
00:00:27.400 --> 00:00:47.450
اما لكون الاية نزلت مرتين وهذا مضى الكلام عليه فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه. هنا ممكن نجعل عنوانا كل مشترك قد يراد به

3
00:00:48.100 --> 00:01:06.250
معنياه اذ قد يجوز اذ قد جوز ذلك اكثر فقهاء المالكية الى اخره وهذا هو الارجح هذه المسألة تذكر في اصول الفقه المشترك هل يحمل على معنييه او معانيه نعم

4
00:01:08.150 --> 00:01:33.850
الراجح انه يحمل على ذلك يقول واما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف ثاني الان اما لكون اللفظ متواطيا فيكون عاما

5
00:01:34.050 --> 00:01:58.450
عرفنا المتواطئ فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني هذا النوع جيد اللي هو يمكن حمل الاقوال به القبيل المشترك او المتواطئة ونحو هذا فيكون من الصنف الثاني من الصنفين اللي ذكر من قبل

6
00:02:00.200 --> 00:02:21.850
ذكر الاختلاف التنوع صنفين ولا لا فالصنف الثاني منهما ما ذكر فيه بعض انواع المسمى على سبيل التمثيل فاذا قال مثلا قسورة الاسد اذا قلنا يمكن جمع الاقوال فنقول هذا

7
00:02:22.300 --> 00:02:51.050
من ذكر بعظ افراد المشترك افراد الداخلة تحته واضح يعني كانه ذكر ما بعض ما يدخل تحته على سبيل التمثيل هذا متى؟ اذا قلنا تجتمع اذا قلنا لابد من ترجيح

8
00:02:51.100 --> 00:03:11.000
هنا لا يقال ذلك ثم قالوا من الاقوال الموجودة عنهم وجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة لا مترادفة ان الترادف في اللغة قليل واما في القرآن

9
00:03:11.150 --> 00:03:34.300
فاما نادر او معدوم ترادف هنا يمكننا نجعل عنوانا نقول الترادف في اللغة والقرآن احنا عرفنا ان الترادف ما هو واللفظ الالفاظ المتعددة مع اتحاد المعنى نعم هنا بدأ يتكلم عن هدي

10
00:03:34.350 --> 00:03:51.550
المسألة يقول الترادف في اللغة قليل واما في الفاظ القرآن فاما نادر او معدوم هذه المسألة يذكرها اهل اللغة والاصوليون ايضا الذين يقولون ان الترادف لا وجود له في القرآن

11
00:03:52.100 --> 00:04:11.400
هؤلاء منهم من يقول ان الترادف موجود في اللغة ومنهم من يمنع وجوده في اللغة اللي يمنعون وجوده في القرآن فان كانوا ممن يمنع وجوده في اللغة فيقول القرآن نزل بلغة العرب ولا وجود للترادف في لغتهم

12
00:04:12.300 --> 00:04:27.950
وهذا واظح يعني مبناه على ما في اللغة لكن ان كان يقول يوجد في اللغة قل او كثر ولكن لا يوجد في القرآن يقال القرآن نزل بلغة العرب كيف تمنع؟

13
00:04:29.050 --> 00:04:50.500
بماذا يجيبون بماذا يعللون يقولون هذه الالفاظ المتعددة التي يقوم بعضها مقام بعض انما يحتاج اليها المخلوق فيفوته لفظ فاذا فاته لفظ اسعفه اللفظ الاخر اما الله تبارك وتعالى فهو

14
00:04:50.700 --> 00:05:17.300
العليم اللطيف الخبير احاط علما بكل شيء فهذا لعجز البشر ولظعف البشر قد يفوته بعض الالفاظ فيجد الفاظا تقوم مقامها. هكذا قد يعللون طيب شيخ الاسلام رحمه الله هنا يقول في اللغة

15
00:05:17.400 --> 00:05:48.550
قليل. وفي القرآن اما نادر واما معدوم  العلماء في مسألة الترادف منهم من يقول لا وجود للترادف اصلا هذا مذهب معروف وتجد بعض العلماء الف في الفروق اللغوية بناء على ذلك

16
00:05:49.150 --> 00:06:11.350
هناك كتب في الفروق اللغوية قديمة هناك فرق كتب مؤلفات حديثة ومن اشهر المؤلفات في الفروق اللغوية كتاب الفروق اللغوية لابي هلال العسكري هذا كتاب مفيد جيد لكن ينبغي ان نعرف المذهب

17
00:06:12.000 --> 00:06:33.950
فاذا كان يعتقد انه لا وجود للترادف في اللغة فمعنى ذلك انه سيتمحل ويتكلف في ايجاد فروقات بين بعض الالفاظ التي يصعب جدا ايجاد الفرق بينها يصعب وهذا التكلف وجد في بعض المواضع في الكتاب

18
00:06:34.750 --> 00:06:54.450
كتاب الفروق اللغوية لابي هلال العسكري لكن عبارة شيخ الاسلام دقيقة قال قليل معناها هذه التي تحتاج الى تمحل حتى نوجد الفرق يمكن ان نقول انها مترادفة انتهينا نعم. وبعضهم يقول الترادف موجود

19
00:06:56.550 --> 00:07:36.850
وهذا لا يخلو من توسع وتساهل ولو قال قائل بان ذلك على تفصيل فالترادف موجود في المعاني الاصلية ولكنه لا وجود له في المعاني الخادمة  فالمعاني على نوعين معاني اصلية دل عليها اللفظ دلت عليها هذه الالفاظ

20
00:07:37.550 --> 00:08:00.800
هناك معاني اخرى هي من قبيل المعاني الثانوية او المعاني التكميلية او المعاني الخادمة  الان بهذا التفصيل الان خلوا اعطيكم بعض الامثلة والامثلة يعني كثيرة جدا قد تجد في بعض هذه الامثلة التي ساسردها لك سريعا

21
00:08:01.800 --> 00:08:26.000
بعض المواضع يصعب عليك ان تفرق بينها الذي يصعب عليك ان تفرق بين هذه الالفاظ هنا قد يقال هذا مترادف نعم شوف مثلا الابتلاء والاختبار والامتحان ما الفرق اتى وجاء

22
00:08:26.250 --> 00:08:58.650
ما الفرق اتى وجاء ما الفرق الاثم والمعصية والخطيئة والذنب الاجر والثواب الاحكام والاتقان الاخبار والاعلام الاختراع والابداع الاختصار والايجاز الاختلاق والافتراء المعرفة هو العلم الاذلال والاهانة الفرح والسرور والحبور

23
00:09:00.650 --> 00:09:39.550
الارتفاع والصعود والعلو الاصل والاساس الاستطاعة والقدرة الاستهزاء والسخرية الاطراء والمدح الاطناب والاسهاب الاعتراف والاقرار الريب الشك الانصاف والعدل الكل والجميع النعت والصفة السنة والعام المشيئة هو الارادة اللي ذكرناها

24
00:09:40.950 --> 00:10:06.600
طيب هذي امثلة باقي بعظ الامثلة هناك اشياء نستطيع ان نفرق في المعاني الخادمة نقول مثلا الخشية والخوف المعنى الاصلي واحد الذي هو الخوف المعاني التكميلية والخادمة الخشية خوف خاص خوف مع علم

25
00:10:07.950 --> 00:10:43.100
الرأفة والرحمة المعنى الاصلي الرحمة لكن الرأفة رحمة رحمة خاصة وهي رحمة مع ايش  رحمة مع رقة رحمة رقيقة نعم المعرفة والعلم المعرفة علم طارئ حادث يعني انكشاف بعد عدم او جهل

26
00:10:44.550 --> 00:11:10.300
لكن الكل والجميع الكل والجميع ايش الفرق وين المعاني الخادمة المعادن التكميلية السنة والعام ابو هلال العسكري حاول ان يوجد فرقا في تكلف واظح الفرق بين السنة والعام  لهذا يقول شيخ الاسلام

27
00:11:10.450 --> 00:11:29.400
بانه في اللغة قليل قليل نعم عبارات شيخ الاسلام دقيقة يعني شيخ الاسلام تجد انك لما تقرأ له مثلا لما يتحدث مثلا عما اشتهر عن مقاتل ابن سليمان المفسر المعروف

28
00:11:30.550 --> 00:11:51.800
انه رمي بالتجسيم بالعقيدة هذا مشهور وينقل عن بعض الائمة تجد شيخ الاسلام اذا ذكر هذا يقول وقد لا يثبت عنه هذه العبارة اذا بحثت وراءها وجردت كتب مقاتل ابن سليمان تبحث عن هذا التجسيم ما تجد

29
00:11:53.250 --> 00:12:13.450
ليش شيخ الاسلام؟ قال وقد لا يثبت عنهم وهذي كتبه موجودة له تفسير في اربع مجلدات وله تفسير ايات الاحكام مطبوعة فعباراته دقيقة نعم وهنا يقول في اللغة قليل واما في القرآن فاما نادر واما

30
00:12:13.850 --> 00:12:29.950
معدوم يعني باعتبار الالفاظ التي وردت بالقرآن يقول وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه يعني من المعاني الاصلية هو التكميلية ولهذا كما قلت التوسط والله اعلم ان يقال

31
00:12:30.050 --> 00:12:52.350
ترادف موجود في المعاني الاصلية ولكن في المعاني التكميلية والخادمة ان وجد فهو قليل يعني لفظة تطابق جميع ما تدل عليه اللفظة الاخرى هذا لا يكاد يوجد قل ان يوجد مثل هذا

32
00:12:53.250 --> 00:13:21.900
فاذا جاءوا في التفسير وفسر لفظة بلفظة. قال الاشفاق هو الخوف الخشية هي الخوف فهذا من باب التقريب والا الريب والشك الريب شك مع قلق شك خاص فاذا قال الريب هو الشك

33
00:13:22.550 --> 00:13:41.750
هذا من باب التقريب هذا الذي يريده شيخ الاسلام وهنا قال جاب امثلة يوم تمور السماء مورا من فسر المورء بالحركة يقول هذا تقريب لان المور حركة خاصة خفيفة وسريعة بهذا الطيد

34
00:13:44.600 --> 00:14:08.650
نعم كذلك الوحي اذا فسر بالاعلام شيخ الاسلام يقول هو اعلام خاص يعني شيخ الاسلام يرى انه اعلام مع سرعة وخفاء وليس كل اعلام يقال له وحي النبأ والخبر. لما يقال النبأ

35
00:14:09.550 --> 00:14:35.150
يعني الخبر هذا تقريب والا فالنبأ خبر خاص الخبر الذي له قطب وشأن يقال له نبأ وما كل خبر يكون نبأ وهكذا وقضينا الى بني اسرائيل اي اعلمنا وامثال ذلك قضى

36
00:14:36.050 --> 00:15:01.200
عذب الى هنا الى بني اسرائيل قضينا قضينا الى بني اسرائيل حكمنا او اعلمنا فهذا كله تقريب نعم يقول فان الوحي اعلام سريع خفي. والقضاء اليهم اخص من الاعلام فان فيه انزالا اليهم وايحاء اليهم

37
00:15:03.050 --> 00:15:29.000
يعني ليس مجرد الاعلام ثم بدأ يتكلم على التضمين هنا نضع عنوانا نقول التضمين التضميم التضمين ما هو تضمين يأتي يكون في الحروف وفي المعاني حروف الجر يعني مثلا حروف يعني ان الحرف

38
00:15:29.300 --> 00:16:12.900
حروف تتناوب حروف تتناوب فتأتي في بمعنى على مثلا جيد  تأتي على اه تأتي الباء مثلا نعم بمعنى من او نحو ذلك مما تتناوب فيه الحروف فهنا التظليل في الحروف وهناك تضمين

39
00:16:13.650 --> 00:16:50.700
بالافعال وما ينوب عنها او يقوم مقامها وحقيقته هو اشراب اشرب معنا  فعل لفعل اخر ليقوم مقامه ويعدى تعديته ليعامل معاملته بعضهم يقول ايقاع لفظ موقع غيره لانه ما يكون لها افعال

40
00:16:52.050 --> 00:17:21.450
لتضامنه معناه يتضح هذا بالامثلة لاحظ طبعا مذهب الكوفيين الاسهل في النحو انه مباشرة في التظمين يقولون بتظمين الحرف معنى الحرف وكفى مذهب البصريين ادق واصعب وهم الذين يسميهم ابن القيم رحمه الله فقهاء

41
00:17:22.750 --> 00:17:44.050
النحات فهؤلاء لا يقولون بهذه السهولة ان الحرف ضمن معنى حرف اخر يقول لا بل الفعل او اللفظ الذي يقوم مقامه او يدل عليه ضمن معنى فعل اخر ليصح ان يعد

42
00:17:45.100 --> 00:18:10.900
معديته سيتضح لكم هذا بهذه الامثلة يقول من هنا غلط من جعل بعض الحروف ومن هنا غلط بعض من جعل بعض الحروف اه خلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض

43
00:18:11.000 --> 00:18:35.400
كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه لاحظ سؤال هنا مو بفعل مصدر سؤال نعجتك الى نعاجه سؤال هنا يعد بايش؟ بمع بسؤال نعجتك مع مع نعاجه

44
00:18:35.750 --> 00:18:57.500
هنا قال الى قال اي مع نعاجه. الكوفيون مباشرة يقول الحرف مظمن معناه حرف الى بمعنى مع وانتهينا خلاص البصريون يقولون لا ما هو بهذه السهولة نعم قالوا ان سؤال

45
00:18:58.650 --> 00:19:39.200
مضمن معنى الضم ليصح التعدية بالاء يضم نعجتك الى نعاجه ضم كذا الى كذا فضم يصح تعديتها بالا بخلاف سؤال لماذا ابن القيم يعتبر ان هؤلاء هم فقهاء النحاة يقول لان القرآن يعبر به بالالفاظ القليلة الدالة على المعاني الكثيرة. فلما عداه بحرف لا يعدى به عادة دل على ان في بطنه

46
00:19:41.400 --> 00:20:09.100
بطن الفعل او ما يقوم مقامه ان في بطنه نعم فعلا اخر يصح ان يعد هذا الحرف لاحظ فهنا بسؤال نعجتك يعني ضم اضافة نعجتك الى نعاجه ضم نعجتك الى

47
00:20:10.100 --> 00:20:37.200
نعاجه والنعجة ما المراد بها هنا النعجة المعروفة ها ايش انثى الضأن هذا هذا هو المتبادل الظاهر مع ان بعض المفسرين يقولون المرأة  يعني يريد ان يطلق امرأته من اجل ان يتزوجها مع زوجاته

48
00:20:38.150 --> 00:20:57.800
واضح اه وهم يقصدون بهذا معنى معروف عند العرب ان المرأة يقال لها على سبيل المدح نعجة لا يقصدون النعجة انثى الضأن الذي في اشعار العرب وفي كلامهم وفي الغزل وفي اشياء

49
00:20:58.450 --> 00:21:26.200
منثوره منظومه يقصدون الظبا بقر الوحش واللي يسمونها المها فيوصفون جمال المرأة وعيونها بالمها عيون المها فالمها هذه العرب تسميها نعجة هذا موجود في كلامهم وفي اشعارهم يقصدون هذا لذلك المرأة الجميلة

50
00:21:26.750 --> 00:21:44.050
يوصفونها بالمهى والظبا والنعجة النعجة يعني الظبا جيد اه وليس انثى الضأن بعض الحريم اذا سمعوا هذا قالوا اخلف الله علينا حطونا نعاج وليس هذا هو المراد ما فهموا المراد

51
00:21:44.200 --> 00:22:04.700
لو عرفوا كان سموا لربما كثيرا من البنات نعجة كما يسمون مها ولا لا يكثر التسمية بمها هم العرب يقصدون هذا على كل حال والمفسرون الذين قالوا ذلك قصدوا هذا المعنى. وارجعوا الى كتب الادب

52
00:22:06.850 --> 00:22:30.050
ابحث مثلا في الشام لحط كلمة نعجة في كتب الادب وخذ من الاشعار والكلام المنثور بتوصيف النساء بذلك يقصدون المها لجمال عيونها طيب من انصاري الى الله؟ لاحظ هنا ما هو بفعل

53
00:22:30.400 --> 00:22:51.250
انصاري نعم من انصاري الى الله يقول اي مع الله يعني هذا على مذهب الكوفيين الى بمعنى مع نقلوا الحروف الجر تتناوب وهذا مذهب سهل هل في زيادة في المعنى؟ ما في زيادة في المعنى. لكن على مذهب البصريين

54
00:22:51.650 --> 00:23:19.250
بزيادة نعم من انصاري الى الله كيف يكون المعنى ملتجئا الى الله هذا التقدير علشان يعدى بالى انصاري الى يكون انصاري ملتجئا الى الله او ذاهبا الى الله او ضاما اليه

55
00:23:19.950 --> 00:23:43.650
الله جيد او من الذين يضيفون انفسهم الى الله في نصري او متوجها الى الله نعم او ان هذه الصفة انصار مضمن معنى الضم اي من ضامون نصرهم اياي الى نصر الله

56
00:23:43.850 --> 00:24:01.400
اياي او في حال ذهابي الى الله اي الى تبليغ شريعته هذه كلها تقديرات ذكرها العلماء على مذهب البصريين قد تكون بعض الامثلة يعني قد تفهم هذا المثال ولا تفهم هذا المثال او التقدير فيه لا يضر هذه امثلة

57
00:24:01.550 --> 00:24:21.550
ستاتيك امثلة تفهمها بشكل واضح وتتذوقها شيخ الاسلام يقول والتحقيق ما قاله نحات البصرة من التظمين. فالسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها الى نعاجه  لفظة سؤال مظمن معنى الضم وكذلك قوله وان كادوا ليفتنونك

58
00:24:22.500 --> 00:24:42.250
عن الذي اوحينا اليك يفتنونك عنه لاحظ يفتنونك ما قال في الذي اوحينا اليه قال عن لانا يفتنونك مضمن معنى فعل اخر يصح ان يعدى به عن. يفتنونك مضمن معنى يضلونك عنه

59
00:24:42.650 --> 00:25:03.350
يزيغونك عنه. نعم. يزيغونك. يصدونك عن وكذلك قوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا نصرناه من القوم. ما قال ما قال نصرناه على القوم فالكوفيون يقولون نصرناه من من بمعنى على وانتهينا

60
00:25:04.100 --> 00:25:27.500
البصريون يقولون لا ليس بهذه السهولة نصرناه هنا مضما معنى نجيناه وخلصناه وهنا النصر فيه زيادة وهو التنجية والتخليص فنجيناه او خلصناه يعدى بي من خلصناه من كذا. نجيناه من كذا لكن نصرناه نصرناه على كذا

61
00:25:27.600 --> 00:25:50.950
يعدى بعلى عينا يشرب بها العين يشرب بها ولا يشرب منها؟ بها ولا منها  يشرب به ولا منها به والعين منها العين يشرب منها فهنا قال عيني يشرب بها بل بكوفيون

62
00:25:51.100 --> 00:26:10.100
يقولون الباء هنا بمعنى من جيد البصريون يقولون لا يشرب مضمن معنى فعل اخر. يصح ان يعدى بالباء. يشرب مظمن معنى يرتوي بها او يلتذ بها فصار عندنا شرب وزيادة

63
00:26:10.450 --> 00:26:27.900
ارتواء او التداد ما هو مجرد شرب وقد يشرب ولا يرتوي وقد يشرب على القذى ولا يلتذ قال ونظائره كثيرة وهكذا الالفاظ التي يفسرونها بما يقاربها. من قال لا ريب

64
00:26:28.000 --> 00:26:47.350
انتهى من التظمين الان. قال لا شك فهذا تقريب يعني فسره بما يقاربه ان هذا ليس بمرادف له قال والا فالريب فيه اضطراب وحركة يعني هو شك مع قلق يجول في النفس دع ما يريب كما قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك

65
00:26:47.450 --> 00:27:05.500
حديث عند احمد وبعض اصحاب السنن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الحديث انه مر بظبي حاقف بطريقه الى مكة صلى الله عليه وسلم وبحاقف الظبي اذا كان رابظ ونايم

66
00:27:05.550 --> 00:27:23.900
قد امال عنقه على جنبه نايم يقال له حاقف ظبي حاطف تعرفون كيف تنام المعزة مثلا يميل العنق الى البطن او الى الصدر وتنام اه ظبي كذلك ظبي حاقف وهم

67
00:27:24.100 --> 00:27:38.700
محرمون فاوقف النبي صلى الله عليه وسلم عنده رجلا وقال لا يلبه احد لا يريبه احد يعني لا يعتدي عليه احد فمعنى لا يريبه احد نعم مر بظبي لا يريبه احد

68
00:27:38.850 --> 00:27:59.100
يعني لا يتسبب اقلاقه او ازعاجه بحركة او اقتراب او نحو ذلك يعني بعضهم قد يقول انا لا اصيد الصيد بس على الاقل اريد ان اتي واستمتع به واضمه او انظر اليه من قرب قال لا يريبه احد

69
00:27:59.650 --> 00:28:15.500
وكما ان اليقين ضمن السكون والطمأنينة فالريب ضده ضمن الاضطراب والحركة ولفظ الشك وان قيل انه يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا يدل عليه وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب هذا القرآن

70
00:28:15.550 --> 00:28:35.350
الان الاشارة تكون للبعيد وللقريب هذا للقريب وذاك وذلك للبعيد وبعضهم يجعلها على ثلاث مراتب يقول هذا للقريب ذاك للمتوسط ذلك للبعيد. فالله قال ذلك الكتاب. فاذا قال المفسر هذا الكتاب

71
00:28:35.900 --> 00:28:57.500
يكون هذا من باب التقريب والا فان هذا تستعمل للقريب وذلك للبعيد مع ان الكل للاشارة ولفظ الكتاب يتظمن من كونه مكتوبا مضموما ما لا يتضمنه لفظ القرآن يعني اذا فسر الكتاب بالقرآن يقول هذا من باب التقريب

72
00:28:57.800 --> 00:29:16.100
والا فان لفظة الكتاب فيها دلالة زائدة وهو الاشارة الى كونه مكتوبا وهذا لا يوجد في لفظ القرآن يعني هو يريد ان يقرر ان الفروقات في المعاني التكميلية موجودة لكن المعنى الاصلي

73
00:29:16.650 --> 00:29:35.650
واحد بين هذا الذي يسمى بالمترادف. طيب فاذا قال احدهم ان تبسل اي تحبس وقال الاخر ترتهن ونحو ذلك فهذا يقول ليس باختلاف تضاد وان كان المحبوس قد يكون مرتهنا وقد لا يكون اذ هذا تقريب للمعنى. يعني ترتهن

74
00:29:35.850 --> 00:29:56.400
اخص من تحبس لان المرتهن يكون يكون محبوسا لكن المحبوس قد لا يكون مرتعنا واضح كل ذلك للتقريب وبعدين يأتينا عنوان فائدة جمع عبارات السلف المتقارب. فشيخ الاسلام يقول هذا مفيد ان نستقرأ عبارات السلف

75
00:29:56.650 --> 00:30:22.500
وننظر فهذه العبارات من مجموعها اذا امكن العبارات المتقاربة نركب المعنى وهذا الذي قلت لكم انه روعي في كتاب التفسير الميسر طبعا المجمع رعي فيه فجاءت العبارات ضافية في الغالب. الطبعة الثانية كتب لهم اشياء من الاستدراكات التي يمكن ان تعدل بهذه الطريقة وعدل كثير منها

76
00:30:23.100 --> 00:30:42.700
الطبعة الجديدة فهذا روعي فيه وروعي كذلك في التفسير الجديد الذي ظهر لعلكم ما اطلعتم عليه التفسير المختصر اللي اصدره مركز تفسير الدراسات القرآنية في رمضان هذا تفسير مفيد يشبه التفسير الميسر

77
00:30:44.650 --> 00:31:09.050
روعي فيه هذا الجانب وطبع طبعة محدودة من اجل يعني تلقي الملحوظات استدراكات ثم الفكرة انه يطبع طبعة واسعة جدا الاصل الفكرة اصل الفكرة ان تحققت انه يطبع بحيث تصير النسخة بستة ريالات

78
00:31:11.050 --> 00:31:38.950
نعم هو مجلد كبير  مفيد اسمه التفسير المختصر تفسير المختصر هذا روعي فيه مركز تفسير  روعي في هذا الجانب وهذا يراعيه ابن جرير وابن كثير ابن القيم شيخ الاسلام شنقيطي يراعون

79
00:31:39.600 --> 00:31:58.300
قلت لكم مثل تفسير زبدة التفسير لما اختصر فتح القدير لم يراعى فيه هذا فجاءت غالب المواضع تفسير يصدق على عبارة من عبارات السلف التي هي جزء من المعنى الذي هو اعم. فجمع عبارات السلف مهم

80
00:31:58.850 --> 00:32:24.700
حتى في الاحاديث النبوية جمع الاحاديث يخرج لنا معاني يكمل بعضها بعضا الفاظا نبوية في الحديث يعني اذا اذا سمعتم مثلا نعم آآ نباح الكلاب فايش اش نقول قال له تعوذ واستعيذوا بالله

81
00:32:25.350 --> 00:32:56.300
نعم جاء في رواية اذا سمعتم لباح الكلاب بالليل فجمع الروايات يدل على الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البراء. جاء في بعض الروايات الصحيحة وهو يحفظه او حافظ له فدل على ان الذي مع السفر الكرام هو اللي يقرأها بمهارة عن نظر

82
00:32:56.350 --> 00:33:21.450
وانما عن حفظ نعم. وهكذا في قوله مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الاترجة ثبت في رواية اخرى مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كمثل وهو مجرد القراءة نعم

83
00:33:22.750 --> 00:33:39.300
طيب هذا فيما يتعلق يقول خلاف التنوع يقولون مع هذا فلابد من اختلافه محقق بينهم كما يوجد مثل ذلك في الاحكام. يعني يوجد خلاف اختلاف حقيقي نحتاج معه الى الترجيح في التفسير

84
00:33:39.350 --> 00:34:09.950
بين اقوال السلف طيب هنا يأتي عنوان جديد عامة ما يضطر ما يضطر اليه عموم الناس معلوم اتفضل نعم قرأت هذا تفضل كيف اقرأ اقرأ ما شئت اقرأ انا تعديتك يعني

85
00:34:10.400 --> 00:34:29.600
تفضل طلبوا من هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه اي مع نعاجه ومن انصاري الى الله اي مع الله ونحو ذلك

86
00:34:29.900 --> 00:34:46.350
والتحقيق ما قاله نحات البصرة من التضمين. فسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها الى نعاجه وكذلك قوله وان كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك. عفوا يا شيخ هذا كثير تريد تعيدنا الى الوراء طويلا

87
00:34:46.550 --> 00:35:02.600
ابدأ من هنا ونحن نعلم ان عامة ما يضطر ما يضطر اضطروا اليه عموم الناس قال ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف عموم الناس. عموم الناس من الاختلاف معلوم احسن الله اليك

88
00:35:03.500 --> 00:35:18.750
قال ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم. تفضل قال ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم. لاحظ الان العبارة

89
00:35:19.450 --> 00:35:33.550
نحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف. معلوم بل هو متواتر عند العامة او الخاصة كما في عدد الصلوات ومقادير الركوع هل هذا من عدد الصلوات

90
00:35:34.350 --> 00:35:54.250
من مواضع الاختلاف ولا مواضع الاتفاق من مواضع الاتفاق ولهذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى ان العبارة هنا فيها شيء فيها تحريف وان العبارة تكون هكذا ما يضطر اليه عموم الناس من الاتفاق

91
00:35:54.350 --> 00:36:12.850
معلوم لانه الامثلة ذكرها بعده هي قضايا متفق عليها ويقول بانه في نسخته تعليق وهذا التعليق يقول هو من كلام الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله لانه قرأ الرسالة عليه وكتب التعليقات

92
00:36:13.700 --> 00:36:35.250
جيد فيقول بان التعليق هذا يقول لعله من الاحكام يعني ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاحكام معلوم يعني الشيخ ابن باز رحمة الله عليه يقول من الاحكام. الشيخ ابن عثيمين يقول من الاتفاق

93
00:36:35.950 --> 00:36:50.700
حمل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول ما الاتفاق والله اعلم هو الامثلة التي بعدها لكن السياق اقرب الى ان ان يقال من الاحكام من الاحكام جيد ومثل بالاشياء المتفق

94
00:36:51.150 --> 00:37:14.250
عليها واضح ولو لم يذكر الامثلة لصحت العبارة بذكر هذا يعني نحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم يعني ما وقع فيه الاختلاف نعم مما يضطر اليه الناس الراجح منه معلوم

95
00:37:15.050 --> 00:37:33.300
الراجح منه معلوم. يعني يوجد ما يدل على الراجح لكن الامثلة اللي ذكرها هي قضايا اتفاق ليست قضايا اختلاف فيكون المترجح ان العبارة من قالت من من الاحكام من الاحكام

96
00:37:34.250 --> 00:37:56.850
واضح طيب تفضل تفضل. قال ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم بل متواتر عند العامة او الخاصة. كما في عدد الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها. وفرائض الزكاة ونصبها

97
00:37:56.850 --> 00:38:19.200
وتعيين شهر رمضان والطواف والوقوف ورمي الجمار والمواقيت وغير ذلك نعم يعني هذه قضايا واضحة لا لا اشكال فيها نعم قال ثمان اختلاف الصحابة في الجد والاخوة وفي المشاركة ونحو ذلك لا يوجب ريبا في جمهور مسائل الفرائض

98
00:38:19.250 --> 00:38:36.900
بل مما يحتاج الى اكثر مسائل الفرائض ليس فيها ليس فيها اختلاف وهنا مسألة الجد مع الاخوة سواء كانوا اشقاء ام كانوا باب وهذي فيها اختلاف بين الصحابة رضي الله تعالى

99
00:38:37.400 --> 00:38:57.100
انهو وبعضهم بعض العلماء من الصحابة فمن بعدهم يقولون بان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات فهو يقوم مقام الاب تماما يحصل الحجب به للاخوة والاخوات سواء كانوا اشقاء او غير

100
00:38:58.050 --> 00:39:16.450
اشقاء الاخوة لاب وهذا قال به ابو بكر رضي الله عنه وعثمان وعائشة وابي بن كعب ومعاذ وابو موسى وجابر وابو هريرة وابن عباس رضي الله عنه وبعضهم يقول بانهم يرثون معه

101
00:39:17.450 --> 00:39:31.500
يرثون مع الجد فهو ليس كالاب وهذا مروي عن علي رضي الله عنه وابن مسعود وزيد ابن ثابت رضي الله عنه الجميع على اختلاف بينهم في طريقة توريثهم مع الجد

102
00:39:32.400 --> 00:39:59.800
آآ هنا مسألة ايضا المشركة والمشركة يقال بالكسر وبالفتح والاشهر المشركة نعم المشركة فالكسر باعتبار انها شركت بين الاخوة فاضيف هذا اليها نعم وبالفتح اسم مفعول الاول مشركة اسم فاعل. بالفتح اسم مفعول مشركة

103
00:40:00.200 --> 00:40:29.300
نعم باعتبار انها محل التشريك او الاشتراك وهذه هي التي تسمى في الفرائض بالحمارية وتسمى ايضا ام الفروخ جيد لكثرة هولها ضابط هذه اللي هي المشركة او المشركة ان يوجد زوج

104
00:40:30.450 --> 00:40:56.550
وذات سدس سواء كانت ام او جدة واخوة لام اثنان فاكثر واخ شقيق فاكثر سواء كانوا ذكورا ام ذكورا واناثا ما حكمها بعضهم يقول بان الاشقاء يسقطون لماذا؟ لاستغراق الفروض

105
00:40:56.850 --> 00:41:13.900
للتركة يعني الان الاخوة الام يرثون والاشقاء لا يرثون يقال انها سميت بالحمارية لان الاشقاء اعترضوا قالوا هب ابانا قمارا لو ثبت هذا لو صح انهم قالوا لعمر رضي الله عنه

106
00:41:14.950 --> 00:41:34.350
انا استوي معهم في الام. امنا واحدة فلماذا لا نرث فتكون على هذا على سقوط الاخوة الاشقاء النصف للزوج والسدس للام او الجدة والثلث للاخوة لام هذا قول عمر الاول

107
00:41:35.400 --> 00:41:58.950
القول الثاني انهم يرثون الاشقاء يشاركون الاخوة لام في الثلث في نصيب الاخوة لام الثلث ويأخذون حكمهم بالتسوية يعني الذكور والاناث يستوون في حصصهم نعم من هذا والثلث وهذا قول عمر

108
00:41:59.450 --> 00:42:17.800
الاخير رضي الله عنه نعم تفضل نعم قال ثمان اختلاف الصحابة في الجد والاخوة وفي المشركة ونحو ذلك لا يوجب ريبا في جمهور مسائل الفرائض بل مما يحتاج اليه عامة الناس

109
00:42:17.900 --> 00:42:36.750
وهو عمود النسب من الاباء والابناء والكلالة من الاخوة والاخوات ومن ومن نسائهم كالازواج فان الله انزل في الفرائض ثلاث ايات عفوا يا شيخ عفوا يعني ان مسائل الفرائض جمهور مسائل الفرائض لا اختلاف فيها

110
00:42:37.150 --> 00:42:58.350
اما هذه المشركة نعم وما شابهها فهي قليلة الوقوع وقع فيها مثل هذا الاختلاف لكن المسائل الاصلية عمود النسب من الاباء والابناء والكلالة من الاخوة والاخوات دلالة مصدر من تكلله

111
00:42:58.850 --> 00:43:19.150
النسب يعني احاط به. فالشيء الذي يحيط يقال له ذلك ومنه الاكليل الذي يحيط الرأس نعم فالاب والابن طرفان هذا اعلى وذا ادنى اسفل نعم فاذا مات الرجل ولم يخلفهما

112
00:43:20.450 --> 00:43:41.750
فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة عند بعضهم يعني بقي الذين يحيطون به. بعضهم يقول لما مات لا عن طرفين ان صح التعبير كان هذا مصيبة فالكلالة اسم للمصيبة

113
00:43:41.850 --> 00:44:07.400
لا وارث له من الاصول ولا من ولا من الفروع وانما  كلالة يرثه الحواشي من الاخوة والاخوات ونحو ذلك  بعضهم يقول الكلالة اسم الورثة ما عدا الولد والوالد هؤلاء الارثونة ليحيطون به

114
00:44:07.800 --> 00:44:21.750
من الاخوة والاخوات ونحو ذلك هم الكلالة وبعضهم يقول اسم للميت ليس للمصيبة ولا للوارثين غير الاصول والفروع بل اسم للميت الذي لا ولد له ولا والد وهذا من قول عن

115
00:44:22.050 --> 00:44:38.500
جماعة من الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود وبعضهم قال يطلق على الامرين كما جاء عن الزهري فعلى كل حال معناها يدل على يرجع الى الاحاطة والاكليل معروف الى اليوم اه لا يخفى

116
00:44:39.250 --> 00:45:06.250
نعم يحيط بالرأس ولا يعلو عليه فكان الورثة ما عدا الوالد والولد بهذه المثابة محيطين بالميت من حوله نعم لا من طرفه لا من الاعلى والاسفل كاحاطة الاكليل بالرأس دلالة من الاخوة والاخوات نعم

117
00:45:07.400 --> 00:45:25.400
قال فان الله انزل في الفرائض ثلاث ايات منفصلة ذكر في الاولى الاصول والفروع وذكر في الثانية وذكر في الثانية الحاشية التي ترث بالفرد كالزوجين وولد الام وفي الثالثة الحاشية الوارثة بالتعصيب

118
00:45:25.450 --> 00:45:49.700
وهم الاخوة لابوين او لاب. ايه فعصبة الرجل هم قرابته لابيه وبنوه هؤلاء هم العصبة التعصيب مصدر عصب يعصب نصيبا قال هو معصب مأخوذ من العصب العصر انشد الاحاطة نعم

119
00:45:49.950 --> 00:46:21.100
الصائب تقول ربط على رأسه عصابة نعم اه وسموا بهذا هؤلاء العصبات لانهم عصبوا او عصبوا به يعني احاطوا به الاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب فاحاطت به هذه القرابات من جميع الجهات اعلى واسفل

120
00:46:21.350 --> 00:46:40.950
وعلى الجانبين فعصبت به فكل شيء استدار حول شيء فقد عصب به والمقصود بالعصبات على كل حال الورثة بلا تقدير كل وارث بلا تقدير فهو عصبه فهؤلاء اذا كانوا مع اصحاب الفروض

121
00:46:41.900 --> 00:47:01.500
فانهم يرثون الباقي ان بقي شيء والا لم يكن لهم ميراث اذا انفرد الواحد منهم اخذ الكل واذا كان مع صاحب فرض اخذ الباقي ان وجد باقي. نعم تفضل. احسن الله اليك

122
00:47:02.100 --> 00:47:19.300
قال واجتماع الجد والاخوة نادر ولهذا لم يقع في الاسلام الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم طيب هنا يأتي عنوان جديد الاختلاف الحقيقي ثم يذكر بعض اسباب الاختلاف الحقيقي

123
00:47:20.100 --> 00:47:42.800
هو كان يتكلم عن الاختلاف الصوري خلاف التنوع الاختلاف الحقيقي وذكر بين ذلك المسائل او الاختلاف الذي يتردد يحتمل تارة يكون هكذا وتارة يكون هكذا نعم تفضل الان اسباب الاختلاف الحقيقي بين المفسرين

124
00:47:43.000 --> 00:48:03.650
شيخ الاسلام رحمه الله الف رسالته المعروفة بالاختلاف بين العلماء رفع الملام عن الائمة الاعلام. ذكر اسباب الاختلاف بين العلماء لماذا يختلفون هنا يتكلم عن الاختلاف بين المفسرين والاختلاف بين المفسرين فيه كتابات

125
00:48:04.000 --> 00:48:27.750
بعضها ضمن بعض المؤلفات وفيه كتابات مستقلة من الكتابات المستقلة في كتاب مفرد رسالة علمية مطبوع في مجلد للدكتور سعود الفنيسان بالاختلاف بين المفسرين في كتاب اخر للدكتور الشايع ايضا

126
00:48:27.900 --> 00:48:51.850
باسباب الاختلاف بين المفسرين كثير من اهل العلم يتكلمون على اسباب الاختلاف بين المفسرين بثنايا كتبهم وما يذكرونه في اسباب الاختلاف بين العلماء عموما ايضا يفيد بهذا وذاك فيه كتب مستقلة

127
00:48:52.150 --> 00:49:10.450
وفيه كتابات ضمن بعض المؤلفات يعني من اشهر الكتب كما سبق كتاب شيخ الاسلام رفع المنام هذاك في الاختلاف بين العلماء من الكتابات الجيدة المفيدة التي هي في ضمن بعض الكتب عفوا التي هي مستقلة

128
00:49:11.300 --> 00:49:34.050
في الاختلاف بين العلماء كتاب الاسباب التي اوجبت الاختلاف بين العلماء ل البطل يوسي هذا الكتاب فيه اشياء جيدة مفيدة باسباب الاختلاف. هناك كتابات اخرى على كل حال كثيرة نعم

129
00:49:34.550 --> 00:49:56.100
قال والاختلاف قد يكون لخفاء الدليل والذهول عنه وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغلط في فهم النص وقد يكون الاعتقاد معارض راجح لاعتقاد معارض راجح فالمقصود هنا التعريف بمجمل الامر دون تفاصيله. نعم. هذا كلام مجمل

130
00:49:56.400 --> 00:50:20.200
اه هذا الكلام المجمل اه شيخ الاسلام رحمه الله بعد ذلك يرجع الاختلاف الى سببين رئيسيين ويجعل ما يذكر من الاسباب متفرعا عنهما يعني يجعل الاختلاف يرجع الى سببين رئيسيين. الاول النقل فيأتي

131
00:50:20.900 --> 00:50:47.050
بالاشياء الداخلة تحت هذا النوع ما يرجع الى النقل يعني يكون النقل في نفسه محتملا فيختلف العلماء لان اللفظ يحتمل لان النقل جاءت فيه النصوص هكذا وهكذا واضح بعضها قد يدل على كذا وبعضها قد يدل على كذا او اللفظ مشترك

132
00:50:47.700 --> 00:51:06.550
او نحو ذلك فيختلف العلماء قراءات متعددة النقل في نفسه نظر اليه العلماء فوجدوا انه يحتمل فوقع اختلاف بينهم واحيانا يكون من جهة الاستدلال هذا على طريقة تقسيم شيخ الاسلام

133
00:51:06.650 --> 00:51:29.800
بالاستدلال يعني هذا ان العالم قد يكون بلغ قد يكون ما بلغ قد يكون وهم قد يكون فهمه بطريقة اخرى قد يكون القواعد في هذا الباب نعم قد يتفقون عليها او يختلفون في القاعدة قد يختلفون في تحقيق المناط قد يختلفون في التطبيقات

134
00:51:30.750 --> 00:51:49.550
كل هذا مما يرجع الى الاستدلال يعني نظر هذا العالم كيف كان يعني الاختلاف من جهته هو اما النقل فلم يكن سببا لكن هو عنده قاعدة معينة الاخر يخالفه بها

135
00:51:49.650 --> 00:52:07.700
هذا يقول عبرة بعموم اللفظ هذا يقول لا العبرة بخصوص سبب فيختلفون بالتطبيق قد يقولون يتفقون على القاعدة لكن اذا جاء يطبق هذا يخالف هذا في تطبيقها هذا يقول تنطبق على هذا المثال وهذا يقول ما تنطبق عليه

136
00:52:08.350 --> 00:52:21.100
قد يكون ورد فيه حديث يفسر الاية ما بلغه قد يكون بلغه لكنه ضعيف عنده قد يكون فهم منه شيئا اخر انه لا علاقة له بالاية وذاك يقول لا هذا الحديث يفسر الاية

137
00:52:21.450 --> 00:52:37.250
فهذا من جهة الاستدلال. والعلماء رحمهم الله اللي يتكلمون عن هذه القضية اسباب الاختلاف. بعضهم يذكر الاسباب سردا من واحد الى مئة مثلا هكذا سردا مختلطة ما يرجع الى الناظر المستدل

138
00:52:37.600 --> 00:52:53.100
وما يرجع الى المنظور فيه النقل ومنهم من يرجع ذلك الى ثلاثة اسباب رئيسية ويفرع الباقي منها. ومنهم من يرجع ذلك الى اربعة اسباب رئيسية ويفرع الباقي منها والامر في هذا يسير

139
00:52:53.800 --> 00:53:13.800
شيخ الاسلام ارجع ذلك الى معنيين الى امرين الى سببين اصليين وجعل الباقي يتفرع عنهما نعم تفضل قال فصل في نوعي الاختلاف في التفسير المستند الى النقل والى طريق الاستدلال

140
00:53:14.450 --> 00:53:30.650
هذا طبعا العنوان كما سبق انه من اضافة من اخرجوا الكتاب نعم ما شاء الله عليك قال الاختلاف في التفسير على نوعين منهما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك

141
00:53:31.100 --> 00:53:48.200
اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق. نعم. وهذا مضى الكلام عليه في اول رسالة نعم قال والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم. نعم. يعني بهذه الطريقة يمكن ان

142
00:53:48.300 --> 00:54:08.000
اه نلخص الفكرة كما ترون الاختلاف ثم يتفرع عنه امران نعم ما يرجع الى النقل هذا الفرع الاول الفرع الثاني ما يرجع الى الاستدلال الفرع الاول ما يرجع الى النقل

143
00:54:08.200 --> 00:54:27.500
يتفرع منه امران النقل هذا اما عن معصوم واما عن غير معصوم كل واحد منهما يتفرع منه فرعان نعم اللي عم معصوم ما يمكن تمييز الصحيح من الضعيف مثل الروايات اللي عندنا بالاسانيد ونحو ذلك

144
00:54:28.100 --> 00:54:49.650
نعم. وما لا يمكن مثل الروايات الاسرائيلية ما نستطيع ان نميز جيد  عن غير المعصوم نفس الشيء يتفرع فرعان ما يمكن التمييز فيه وما لا يمكن التمييز فيه عن غير المعصوم

145
00:54:50.200 --> 00:55:05.850
يعني خير المعصوم يتكلم بشيء قضية لا يمكن ان نحكم عليها لان القضية لا مجال ليس عندنا دليل يدل على صحة كلامه او على خطأه ينقل عنه مقاتل ابن سليمان

146
00:55:06.450 --> 00:55:26.800
لانه اتهم الرواية كثيرا انه في لون اصحاب الكهف ما لونه؟ بعضهم يقول كذا احمر وبعضهم قال لو قلت ابقى لم يعترض عليك احد ابقى هل لو جا واحد وقال لون

147
00:55:27.200 --> 00:55:47.100
قلب اصحاب الكهف ابقى تستطيع تقول صح لا تصير تقول خطأ لا الله اعلم الله اعلم مثل ما يقول بعض اهل الفلك الان بان الشيء الفلاني حجمه كذا والى اخره

148
00:55:47.750 --> 00:56:08.150
هم يقولون بحسب مداركهم الان وامكانياتهم لكن هل هذا كما هو بهذه الاشياء التي يفترضونها نقول الله اعلم يقول لك بان النواة في الارض هي الطبقة السابعة من حديد صلب

149
00:56:09.600 --> 00:56:30.000
خالص والله اعلم سألت احدهم مرة قلت له خرقت الارض حتى وصلت الى النواة ورأيتموها وحللتموها؟ قال لا قلت اخبركم من خلقها انها حديد؟ قال لا كيف عرفتوا قال افتراظات

150
00:56:31.100 --> 00:56:49.750
ليش تقولون انها حقائق علمية وتتكلمون فيها على انها مسلمات نعم وهكذا بعضهم قد يجادل يقول لك السماء نقول سقف بعضهم نعم سقف لكن مكون من ماذا من غازات الغازات اذا ظغطت صارت

151
00:56:51.650 --> 00:57:12.900
اقوى من البناء بالطوب والاسمنت الى اخره الله اعلم نعرف انها سقف لكن مادة هذا السقف ما هي؟ ما نعرف سقف ما استطعتم تصلون اليها ولا تقتربوا منها حتى تحكم

152
00:57:13.000 --> 00:57:36.850
على مادتها ما هي فهذا عن غير معصوم وليس عليه دليل معلوم فماذا نفعل نتوقف اما ما وجد ما يخالفه فهذا نرده الاسرائيليات او من كلام غير المعصومين يعني الاسرائيليات المنقولة عن كتبهم مثلا

153
00:57:37.000 --> 00:57:55.350
او عن غير معصوم لو جانا هؤلاء وقالوا بان الشمس لا تدور الارض هي التي تدور حول الشمس وتدور حول نفسها اما الشمس فلا تدور كما يقول اهل الفلك نقول هذا باطل. لان الله قال والشمس تجري

154
00:57:55.400 --> 00:58:19.950
لمستقر لها هذا غلط قطعا وهكذا عن معصوم وعن غير معصوم. تفضل نعم ما شاء الله عليك قال والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم

155
00:58:20.050 --> 00:58:35.650
وهذا هو النوع الاول فمنه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق منه

156
00:58:35.750 --> 00:58:51.450
عامته مما لا فائدة فيه. ايه هذا النقل الان الذي لا يمكن ان نعرف الصحيح نميز لا عمته لا فائدة فيه كما في الامثلة التي سيذكرها الان وهذا الذي اشتغل فيه المشتغلون فيما يسمى بالمبهمات

157
00:58:51.900 --> 00:59:19.200
عامته من هذا القبيل لا فائدة فيه لكن النفوس جبلت على محبة الاستشراف والاستطلاع نعم تفضل معه قال والكلام فيه من فضول الكلام واما ما يحتاج المسلمون الى معرفته فان الله تعالى نصب على الحق فيه دليلا. اي فالعلم كما يقول الشاطبي رحمه الله في الموافقات ثلاثة انواع

158
00:59:19.200 --> 00:59:43.300
ثلاثة اقسام صلب العلم فهذا مثل الايمان بالله والعلم بالتوحيد وصفات الله عز وجل والاحكام التي تعبدنا الله بها وملح العلم هذا مثل بعض اللطائف الصحيحة والنكات الجميلة نعم البلاغية ونحو هذا فهذا يقال له

159
00:59:43.350 --> 01:00:11.350
ملح العلم وهناك فضول العلم بطول العلم مثل هذا الاشتغال ايه سفينة نوح كم طابق من اي انواع الشجر خشبها  من اول من ركب فيها ومن اخر ما ركب يأتون باشياء اسرائيليات لا خطام لها ولا زمام

160
01:00:11.450 --> 01:00:37.500
يقولون اخر واحد ركب الحمار فتعلق الشيطان بذيله وركب الشيطان معهم في السفينة فاشغلتهم الفأرة تفسد تخرج وتفسد وهم خايفين من الاسد فالقى الله على الاسد الحمى فيهجد فعطش فخرجت الهرة من عطسته

161
01:00:37.600 --> 01:01:02.750
فخافت الفارة واختفت بهذا الكلام وش حجم عرش بلقيس ملكة سبأ واذا نظرت في الاقوال تجد اشياء هائلة يعني وتناقضات وهكذا ما اسم فلان وما اسم الغلام الذي قتله الخضر ولا ما اسم كذا وتجد اسماء متعددة

162
01:01:03.050 --> 01:01:22.100
مما يدل قطعا على وجود الكذب نعم. ما نوع الطعام الذي انزل في المائدة على الحواريين ما نوعه؟ هذا يقول لحم وهذا يقول سمك وهذا يقول كذا مما يدل على وجود كذب محقق

163
01:01:23.300 --> 01:01:43.600
نعم تفضل قال فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف وفي البعض الذي ضرب به قتيل موسى من البقرة وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها

164
01:01:43.700 --> 01:02:03.400
وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها النقل فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم كاسم صاحب موسى انه الخضر. نعم. فهذا معلوم. هذا هو يعني هذا ثابت في الصحيحين

165
01:02:04.200 --> 01:02:19.800
ثم يأتي عنوان هنا حكم الاسرائيليات. الان لاحظ لما قال بان هذا النقل في الاختلاف مما لا يمكن الوصول اليه وهذا عامتهم ما يروى عن بني اسرائيل بدأ يتكلم على حكم الاسرائيليات الان. خرج خرجة

166
01:02:20.800 --> 01:02:37.550
نعم هذا موضعها كلام على منين جاتنا الكلام على الاسرائيليات والان اسباب اختلاف المفسرين هو استطراد في هذا الموضع لما قال عامته مما تلقي عن اهل الكتاب فما حكم الاسرائيليات

167
01:02:38.500 --> 01:02:57.150
نعم قال وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل الكتاب كالمنقول عن كعب ووهب ومحمد بن اسحاق وغيرهم. نعم نعم. كعب يعني كعب الاحبار من التابعين وهو

168
01:02:57.450 --> 01:03:16.450
من مسلمة اهل الكتاب توفي في خلافة عثمان رضي الله عنه سنة اثنين وثلاثين من الهجرة. وكذلك وهب نعم ابن منبه ومن ايضا مسلمة اهل الكتاب وهو مولود في اخر خلافة عثمان

169
01:03:16.550 --> 01:03:36.750
رضي الله عنه متوفى سنة مئة واربعتاش اخو همام ابن منبه الامام المعروف نعم ومحمد ابن اسحاق محمد بن اسحاق هذا صاحب السير نعم محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني توفى سنة مئة وواحد وخمسين

170
01:03:37.000 --> 01:04:01.100
للهجرة وغيرهم ممن يأخذون لكن اكثر الذين نقلوا لنا الاسرائيليات ام كعب الاحبار وهب ابن منبه نعم قال وغيرهم ممن يأخذ عن اهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة

171
01:04:01.350 --> 01:04:21.350
كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان حدثوكم بحق فتكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه. نعم هذا لفظ الحديث عند الامام احمد وابي داود في

172
01:04:21.350 --> 01:04:36.600
نادي مقال لكن اصل الحديث في الصحيح في البخاري وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما آآ انزل اليكم

173
01:04:37.750 --> 01:05:05.000
آآ الاسرائيليات ثلاثة انواع الاول ما يوافق ما عندنا فهذا يصدق الثاني ما يخالف ما عندنا فهذا يكذب نعم الثالث ما لم يرد ما يوافقه او يخالفه عندنا في الكتاب او السنة

174
01:05:05.450 --> 01:05:16.300
فهذا نتوقف فيه فالذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج يدخل فيه النوع الاول ما يوافق ما عندنا ويدخل في هذا النوع المتوقف

175
01:05:16.700 --> 01:05:35.950
فيه بخلاف ما نعلم انه كذب فانه لا يذكر الا مع بيان كذبه وبطلانه هم ثم يأتي بعد ذلك عنوان هنا بما ان هؤلاء يعني هؤلاء الذين نقلوا من كعب الاحبار وهو منبه مو من التابعين

176
01:05:36.600 --> 01:05:54.300
نعم وان هناك نقولات ومرويات كثرت في هذا الوقت من مما لا يعلم صحته سواء صرحوا انهم اخذوه من اهل الكتاب او لم يصرحوا لان الروايات منقولة عن بني اسرائيل منها ما يصرح انه تلقي

177
01:05:54.300 --> 01:06:15.750
من كتبهم مباشرة من الصحف او من بعض علمائهم ككعب الاحبار او قد لا يصرح لكن نعلم بالاستقراء او التتبع انها او ان هذا القائل ممن يروي عن بني اسرائيل فذكر امرا لا مجال للرأي فيه

178
01:06:16.050 --> 01:06:35.600
قضية غيبية فيكون هذا من قبيل الاسرائيليات احيانا اذا تتبعت تجد هذه الرواية بعينها منسوبة الى بني اسرائيل جيد ولكن تجد انه يقول ذلك يرسله ارسالا دون ان يسنده الى احد

179
01:06:38.150 --> 01:06:57.150
قال وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فمتى اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا

180
01:06:57.200 --> 01:07:18.650
اه نتوقف هنا عندكم سؤال هذا يحتاج الى عرضه على اهل العلم فينظر هل ما جاء به حضرته وهو مغموس في الجهل احيانا جيد يعني بعض الناس الذين يفعلون هذا هم من اجهل الجاهلين

181
01:07:19.650 --> 01:07:31.050
من اجهل الجاهلين ويأتي ويلعب في كتاب الله عز وجل الوقف والابتداء هذا يحتاج انه يعرظه على اهل العلم ويقول لهم هذا الذي اتي به من الغرائب صحيح او غير صحيح

182
01:07:33.000 --> 01:07:54.150
اما العالم الذي يعرف المعاني فان هذه العلامات الموجودة في المصحف كثير منها هي باعتبار المعنى وضعت فقد يكون المعنى الارجح بخلاف هذا  يصح الوقف هنا او هناك ايه لكن ما يأتي هؤلاء الناس الجهلة

183
01:07:54.250 --> 01:08:19.250
ويلعبون بكتاب الله عز وجل وهم لا يعرفون اعراب كلمتين ما يعرف الفاعل من المفعول اذا كان عالم ويقول هذا هو الوجه المختار هذا الوجه هو الصحيح في التفسير هذا الوجه هو الارجح والاقرب هذا على العين والرأس. ويبقى اجتهاد وافقه الناس عليه او خالفوه

184
01:08:19.800 --> 01:08:32.300
لكن ان يشتري على هذا الجهال فهذا يجب ان ينكر وكتاب الله لا يلعب به انا اقول لك ان كان عالما مثل ما قلت لك قبل قليل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء

185
01:08:33.750 --> 01:08:50.700
انا اقول الاقرب ان الوقف يكون يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن هي في الطبعة المصحف في المجمع صارت ان اتقيتن هنا حاطين جيم لكن المصاحف الاخرى المصحف اللي انا اقرأ فيه

186
01:08:52.500 --> 01:09:08.050
الجيم هناك بصرف النظر يا اخي حتى لا يضيع الوقت بالامثلة ان كان من اهل البصر والعلم ولا اشكال سواء وفق على هذا او خولف جهاد الاجتهاد يدخل في هذا بناء على المعاني

187
01:09:08.800 --> 01:09:25.200
طيب وان كان لا يفقه بهذا فلا يجوز له ان يجترئ على كتاب الله حتى يأتي بس باشياء غريبة يلفت انظار الناس  اذا كان ملم بالعربية وملم بالتفصيل فهذا عالم

188
01:09:25.550 --> 01:09:38.350
لا بأس انا اتكلم عن هؤلاء الجهال اللي ما يعرف لا لا ما نريد ان الان نستغرق الامثلة ولا الان افتح المجال كل واحد بيعطيني امثلة في امثلة غريبة جدا

189
01:09:38.900 --> 01:09:55.300
جيد تسمعونها وتضعون ايديكم على رؤوسكم كيف هؤلاء نعم انا اقول بهذا الضابط ان كان من اهل العلم وله بصر في هذا فلا اشكال اما ان كان لا يفقه يبحث عن الاشياء الغريبة

190
01:09:55.750 --> 01:10:13.700
حتى يلفت انظار الناس فهذا لا يجوز له يا اخي احسنت في كتب كثيرة في التظمين بالنسبة على طريقة معاني الحروف فقط فهذا كتاب ابن هشام المغني اللبيب الحروف معنى الحرف الفلاني ما معانيه

191
01:10:14.250 --> 01:10:30.250
وهناك كتب قديمة وحديثة وبعضها في حرف واحد وبعضها في حرفين وبعضها في ثلاثة. يعني احيانا قد تجد مجلدا بحرف واحد معانيه في رسالة ايضا من الكتب المعاصرة رسالة ماجستير في جامعة الامام في حرف واحد

192
01:10:32.050 --> 01:10:54.500
آآ وهناك من الكتب المعاصرة الجيدة في معاني الحروف جيد ودلالاتها عند المفسرين وعند البلاغيين وعند النحاة كتاب للهلالي هي رسالة في الازهر جيدة نعم اسمها الحروف العاملة في القرآن الكريم هذه رسالة جيدة

193
01:10:54.850 --> 01:11:11.650
مفيدة مطبوعة حروف العاملة في القرآن الكريم طبعا ما ما لها فارس وفي طبعة لها فارس احرص على الطبعة اللي لها فارس لانه يتعب قسمه الى اقسام فتجد الحرف يتكرر في الباب اللي يتعلق بالمفسرين

194
01:11:11.800 --> 01:11:34.650
ثم يتكرر الكلام عليه عند ذكر كلام النحات ثم يتكرر الكلام عليه عند ذكر البلاغيين اقوال البلاغيين فيصعب تتبعه هنا وهنا وهنا جيد اه اما مسألة التضمين تضمين نعم بالافعال وما في معناها او ما يقوم مقامها ففيه مؤلفات

195
01:11:35.200 --> 01:11:51.000
بمؤلفات في رسايل جامعية متعددة يعني الان لو جيت حطيت مثلا في قوقل التضمين في القرآن سيظهر لك عناوين رسايل لو نظرت مثلا في فهارس آآ مركز الملك فيصل للمخطوطات

196
01:11:51.550 --> 01:12:10.750
عندهم عناوين الرسايل الجامعية سيظهر لك رسايل كثيرة نعم وجيدة اه اوعبت في الموظوع منذ زمن طويل كنت اريد ان اكتب في التضمين وجمعت فيه مادة جيدة كثيرة فلما بدأت اتتبع انظر هل فيه

197
01:12:10.750 --> 01:12:30.500
اشياء وافية وجدت رسايل جيدة جزلة فصرفت النظر  اه لكن لا اعرف هل هذه الرسايل اه يعني طبع كثير منها او لم يطبع لكن في رسايل جيدة اه في هذا الموضوع

198
01:12:33.600 --> 01:13:00.600
البطل يونس البطل يوسي البطل يوسي لحظة الاخ عنده سؤال اخر نعم هذي في المنطق يسمونها النسب الاربع لا بس عشان تفهم الكلام اذا قيل مثل هنا الان يعني بعض الناس يقول لابد تدرس المنطق حتى تفهم كلام العلماء. نقول ما يحتاج ليش شرحنا مثل الان

199
01:13:01.400 --> 01:13:33.200
بينا المراد ممكن ترجع الى المصادر هذه وتنظر ايش معنى النسب الاربع لا لا ممكن ممكن الان ايه ده ما ابي يصح الوصل والوقف ذكرت هذا كلاهما ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما

200
01:13:33.900 --> 01:13:57.950
وهذا له معنى وهذا له معنى بلا اشكال يصح هذا وهذا لا لا لا هنا يختلف الاعراب لا لا يظهره اوضح هو واظح الحمد لله بدون هذا التكلفات فهنا اذا قال الملك لله

201
01:13:58.000 --> 01:14:19.850
صار الملك مبتدأ الان وهو ليس كذلك في الاصل في الاية ولكنه العبث بكتاب الله الجرأة عليه موب تواتر مو بصحيح ابدا مهوب تواتر وهالقراء عندهم من التكلفات ما الله به عليم

202
01:14:22.150 --> 01:14:49.050
وهذا ذكره شيخ الاسلام وذكر غيره واسمع الان كلام بعض المعاصرين ولعل بعض الاخوان من يهتم بهذا يغضب لكن لا بأس بقوله تبارك وتعالى مثلا وان الله لمع تقول قل لمع

203
01:14:50.100 --> 01:15:10.100
لا تقل لمع من اللمعان قل ما شاء الله. والذهن يتخيل كل شيء كل شيء يمكن ان يتخيل فيه الانسان تركيب الكلمة الواحدة او اكثر من كلمة على انها حتى هذه الصور اللي ترونها في الرخام احيانا يتصور وجه اسد ويتصور وجه كذا ويجوني الاخوان احيانا يقولون هذي وجوه حيوانات

204
01:15:11.050 --> 01:15:28.600
يصح في المسجد يقول هذا في خيالك وجه حيوان فهؤلاء يتخيلون في الالفاظ لمع نقول تأديها بهذه الطريقة فانا اورد عليهم اشياء هم ما يذكرونها هم يعددون الفاظ معينة في القرآن فيقول لهم تعالوا

205
01:15:29.250 --> 01:15:52.050
واعطيهم الفاظ يمكن انها تؤدى بنفس الطريقة ويتجه الذهن الى من ذا الذي صوفية يقولون من ذل ذي يعني النفس من اذل النفس ويلا قطع وفرق واجمع وضم منها الالفاظ وحط منها الخيالات

206
01:15:52.250 --> 01:16:27.600
قل لا تقل كذا وقل كذا نعم كيف فقست فتقول فقست فقس البيض يعني كذا ثم  اه فقست قلوبكم فقست لا تقل فقست ولا اشكال في هذا وهذا تكلف هذا كله من التكلف

207
01:16:28.900 --> 01:16:46.050
كل هذا من التكلف ما شاء الله العرب الذين نزل عليهم القرآن يراعون هذه يعني الناس بين طرفين ووسط بعض اهل العلم يقولون هذا التجويد كذا برمته يقولون هذا ليس بواجب

208
01:16:47.150 --> 01:17:01.200
وهذا موب صحيح تجويد بعضه واجب نعم وبعضه مستحب وبعض ما يذكره القراء هو من قبيل التكلفات هذا اللي اشار اليه شيخ الاسلام في التنطع في القراءة والوسوسة في الحروف

209
01:17:01.550 --> 01:17:18.650
هذا الوسوسة والحروف هذي جيد اه فالتوسط في هذا الامر والتفصيل فيه ان المسألة فيها تفصيل فيه منه ما هو واجب منه ما هو مستحب منه ما هو تكلف نعم فلا يقال فيه انه واجب او غير

210
01:17:18.750 --> 01:17:45.250
واجب باطلاق وانما بالتفصيل. فبعض العلماء يطلق القول يقول ليس بواجب وبعضهم يقول واجب نعم حتم لازم قال هذا موب قول الله عز وجل قول الناظم فالتوسط في هذا الباب هو المطلوب والتكلف مذموم في كل شيء

211
01:17:46.650 --> 01:18:03.900
فكما يقول بعض اهل العلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعة البقرة والنساء ال عمران هذا في الركعة بس واحدة فقط قبل ان يركع فماذا قرأ في الثانية؟ وماذا قرأ في الركعة الاخرى في ليلة

212
01:18:04.350 --> 01:18:19.950
والصحابة الذي بعضهم عثمان ختم في ليلة واحدة المصحف كاملا في ركعة هل كانوا يقرأون بمثل هذه الطريقة يقول لو كانوا يقرؤون بمثل هذه الطريقة ربما ما يخلص عشرة اوجه من القرآن

213
01:18:21.450 --> 01:18:43.550
ولذلك تجد من يقرأ بهذه الطريقة احيانا يعرض ويصلي بالناس التراويح ويحمر وجهه وتنتفخ اوداجه ويتعب والذين خلفه يشعرون انهم يتعبون والسبب انه كل حرف لابد من عملية وجهد شهيد

214
01:18:44.000 --> 01:19:06.000
لاخراجه. هذا اللي قال عنه شيخ الاسلام التنطع والوسوسة بمخارج الحروف وقال ان ذلك يذهب الخشوع والتدبر الاعتدال والتوسط هو المطلوب والله اعلم وين الشيخ ياسر؟ الشيخ ياسر ايش رأيك بهذا الكلام؟ اغضبكم

215
01:19:08.650 --> 01:19:37.300
ولا توافق عليها او على بعضه وبعدين نتفاهم ضعيف اي نعم تفضل من عنده سؤال نعم وش هي ما هو بقلة ترادف ان كان المقصود في المعاني الاصلية فهذا موجود

216
01:19:38.350 --> 01:20:04.650
اما المعاني الخادمة تكميلية فهذا لا يكاد يوجد او هو قليل عرفت قلنا الخشية والخوف. المعنى الاصلي الخوف لكن الخشية خوف مع علم بالمخوف منه شيء شك قريب يرجع الى المعنى الاصلي الشك

217
01:20:05.450 --> 01:20:35.150
ريب شك مقلق شك مع قلق في فرق نعم طيب بقي شيء يقول ان السنة يقال في القرآن انها تطلق في مقام الذم او الشر او والعام يعني في قوله تعالى فلبث فيهم

218
01:20:36.050 --> 01:21:06.450
الف سنة الا خمسين عاما وين الخير ووين الشر هنا ها صبره عليهم يعني هذا شر في لبس اصحاب الكهف وين الشر يعني تكلف والله اعلم يصعب التفريق بين السنة والعام

219
01:21:08.900 --> 01:21:35.750
وهذا من معيب على كتاب العسكري طيب فهمتم تفضل نعم صحيح هذا اذا ذكرت متتابعة وفي التفريق ان لم يكن فيه تكلف جيد يعني حينما يقول يقول الله تبارك وتعالى

220
01:21:38.150 --> 01:21:55.950
وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. البر والتقوى. شو الفرق ولتعاونوا على الاثم والعدوان ما الفرق بين الاثم والعدوان؟ هنا حتى لا نقول هذا تكرار تقول في فرق العدوان

221
01:21:56.500 --> 01:22:12.600
هو اثم خاص يعني ما يكون متعديا الى الاخرين  في قوله تبارك وتعالى عن طاعة الرسول صلى الله عليه عن معصية النبي صلى الله عليه وسلم من قبل المنافقين في النجوى

222
01:22:13.750 --> 01:22:37.450
ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول الاثم والعدوان ومعصية الرسول. الاثم معصية للرسول صلى الله عليه وسلم والعدوان معصية. للرسول صلى الله عليه وسلم فهنا يمكن ان تذكر بعض الفروقات من اجل ان لا يقال هذا تكرار محض

223
01:22:38.100 --> 01:22:57.100
جيد اه كذلك ايضا يعني القدوس السلام وبعضهم يقول القدوس معناه السلام وبعضهم يقول لا يفرق بينهما فيفسر هذا القدوس يعني بالطاهر مثلا والسلام السالم من كل عيب ونقص او يجعل ذلك في الازمنة

224
01:22:57.600 --> 01:23:08.600
القدوس في الزمن الماضي حاضر والسلام في المستقبل نعم وهكذا طيب فقه شيء