1
00:00:00.700 --> 00:00:22.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمنا الله واياه وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن بعض

2
00:00:22.800 --> 00:00:42.800
لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوى. ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم الصاحب بما يقوله كيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم

3
00:00:42.800 --> 00:01:07.000
مقصود ان مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه ولا تفيد حكاية الاقوال فيه هو كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته وامثال ذلك واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. فكثيرا ما يوجد في التفسير

4
00:01:07.000 --> 00:01:25.450
الحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء. صلوات الله عليهم وسلامه والنقل الصحيح يدفع ذلك بل هذا موجود فيما مستنده النقل وفيما قد يعرف بامور اخرى غير النقل

5
00:01:26.500 --> 00:01:44.700
فالمقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نصب الله الادلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره ومعلوم ان المنقول في التفسير اكثره كالمنقول في المغازي والملاحم. ولهذا قال الامام احمد

6
00:01:44.750 --> 00:02:10.050
ثلاثة امور ليس لها اسناد. التفسير والملاحم والمغازي ويروى ليس لها اصل اي اسناد. لان الغالب عليها المراسيل مثل ما يذكره عروة ابن الزبير والشعبي والزهري وموسى بن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم كيحيى بن سعيد الاموي والوليد بن مسلم والواقدي ونحوهم في المغازي

7
00:02:10.100 --> 00:02:29.900
فان اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة ثم اهل الشام ثم اهل العراق فاهل المدينة اعلم بها لانها كانت عندهم واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد فكان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم. ولهذا عظم الناس كتاب ابي اسحاق

8
00:02:29.900 --> 00:02:48.800
قفزاري الذي صنفه في ذلك. وجعلوا الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الانصار. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد هذا الكلام الذي ذكره شيخ الاسلام رحمه الله

9
00:02:48.950 --> 00:03:11.150
كل ذلك يتفرع عن عما ذكره في من سبب الاختلاف لما ذكر ان من المنقول ما لا طريق لتمييز الصحيح لمعرفة الصحيح منه من السقيم. فاستطرد فذكر ان هذا غالبا

10
00:03:11.450 --> 00:03:34.700
ما يكون في رواية الاسرائيليات وان ذلك كثر بزمان التابعين وذلك ان هؤلاء الذين كانوا يروون هذه الاسرائيليات كانوا من التابعين في الغالب غالب الاسرائيليات كعب الاحبار وهب ابن منبه فاشار الى الكلام على المرويات الاسرائيلية

11
00:03:34.950 --> 00:03:52.350
ثم عرج على تفسير التابعي كذلك ما نقل عن بعض التابعين هنا عنوان حكم تفسير التابعي وان كان سيأتي الكلام على حكم تفسير التابعي في موضعه الاصلي في الكلام على طرق التفسير. كذلك هنا وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا

12
00:03:52.450 --> 00:04:10.000
حكم تفسير الصحابي وان كان موضعه الاساس الذي سيتحدث عنه وفي الكلام على طرق التفسير وليس هنا فهذا كله جاء على سبيل الاستطراد على سبيل الاستطراد وبين ان مثل هذا لا تفيد

13
00:04:10.250 --> 00:04:25.800
حكاية الاقوال فيه يعني هذه المرويات كلب اصحاب الكهف القول الاول انه كذا والقول الثاني كذا والقول الثالث ان هذا لا حاجة اليه ولا فائدة فيه ولا طريق الى معرفته

14
00:04:25.900 --> 00:04:45.550
وذكر القسم الثاني القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه قل هذا موجود فيما يحتاج اليه وان الله تبارك وتعالى قد نصب من الادلة التي تبين ما يحتاج الناس الى معرفته

15
00:04:45.750 --> 00:05:04.450
فلما ذكر هذه المرويات التي لا طريق الى معرفة الصحيح منها من الضعيف وان هذا في زمان التابعين كثر بسبب هذه المرويات الاسرائيلية ذكر قول الامام احمد رحمه الله ثلاثة كتب

16
00:05:04.700 --> 00:05:29.900
ثلاثة امور ليس لها اسناد التفسير والملاحم والمغازي هذا كله جعل سبيلا لاستطراد ويتحدث عن اسباب الاختلاف فقاد ذلك الى الكلام على الاسرائيليات وتفسير التابعين وحكاية الخلاف في مثل هذه القضايا التي لا يمكن ان يميز صحيحها من ضعيفها. فقال هذا كثير في

17
00:05:30.150 --> 00:05:48.350
ما نقل عن التابعين بالنسبة الى ما نقل عن الصحابة اذا كان هذا كثر في التفسير فمن هنا اورد كلام الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اسناد تفسير والملاحم والمغازي

18
00:05:48.650 --> 00:06:02.300
يقول اي ليس لها اصل هذا توجيه شيخ الاسلام لمعنى كلام الامام احمد لان العلماء رحمهم الله وجهوا كلام الامام احمد بتوجيهات متعددة حملوه على محامل فشيخ الاسلام رحمه الله

19
00:06:02.450 --> 00:06:30.450
يقول لان الغالب عليها المراسيل الغالب عليها المراسيل. هذا تعليل شيخ الاسلام اكثرها روايات مراسيم والمرسل في الاصل يعد من انواع الضعيف اذا هذه المرويات الكثيرة جلها لا يصح كثير منها لا يصح ذلك ان

20
00:06:30.750 --> 00:06:49.550
العلماء الذين صنفوا في التفسير لم يعنوا بالمرويات كما كانت العناية في كتب السنة. ولهذا فانهم اوردوا في هذه الكتب من الاسرائيليات يعني مما ليس له اسانيد اصلا واوردوا فيها

21
00:06:49.600 --> 00:07:09.550
ما هو من قبيل المراسيل كثير عن التابعين؟ واوردوا فيها من الاحاديث ايضا الصحيحة والضعيفة بل اورد بعضهم بعض الموضوعات احاديث الموضوعة. ولكن هذه الكثرة من المرويات التي هي من قبيل المراسيل او هي من قبيل

22
00:07:10.000 --> 00:07:33.000
اه الاسرائيليات انما هي بكتب التفسير بهذه المثابة هذا امر واقع لكن يوجد من التفسير ما هو اه بالاحاديث المرفوعة الموجودة في كتب السنن بل والصحاح والمسانيد وما الى ذلك

23
00:07:33.250 --> 00:07:55.500
فهذه يقال فيها يجرى عليها احكام المحدثين وتعامل بما تعامل به المرويات الحديثية في كتب السنة يعني تطبق عليها المعايير التي وضعها العلماء في الحكم على الروايات من حيث الصحة والضعف. لكن لو اردنا ان نطبق هذه المعايير

24
00:07:55.600 --> 00:08:13.300
على جميع المرويات في التفسير المنقولات عن الصحابة وعن التابعين فانه لا يكاد يبقى معنا شيء لن يبقى الا القليل. يعني اذا كان ابن عباس رضي الله عنهما هو من اكثر الصحابة رضي الله عنهم

25
00:08:13.450 --> 00:08:29.500
بالنسبة للمرويات في التفسير. ومعلوم ان عامة ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يثبت عنه فضلا عن غيره لو اردنا ان ننظر الى المرويات عن التابعين مثلا مجاهد عكرمة وقتادة عطاء

26
00:08:30.300 --> 00:08:57.050
وطبقنا عليها نفس المعايير التي يطبقها المحدثون اهل الحديث ففي هذه الحال ستنكمش كتب التفسير وستهدر اكثر هذه المرويات مع ان هذه المرويات لها قيمة علمية فهي اقوال في بيان الاية سواء صحت عن هذا الذي رويت عنه او لم تصح وما عاملها العلماء معاملة المرويات

27
00:08:57.150 --> 00:09:13.300
في كتب السنة مثلا. ولهذا تساهلوا في الايراد حتى جاء من اختصر الاسانيد في التفسير. ثم صار يورد هذه الروايات من غير تمييز بل ادخل بعضهم الموضوعات من غير اسانيد

28
00:09:13.450 --> 00:09:40.900
اختلط هذا وهذا فصار القارئ يقرأ في التفسير مجرد روايات من دون اسناد قال فلان وقال فلان وقال فلان وقال فلان واختلط الصحيح بغيره ثم بني على ذلك المعاني التي ترجح وتختار او فيما يصاغ من التفسير هذه المرويات لكن هل الصحيح ان تلغى

29
00:09:41.400 --> 00:10:04.550
اليونوريات الضعيفة سواء كان ذلك في التفسير او في المغازي والسير والملاحم فان الحال مشابهة لما عليه الحال في التفسير. وقد حاول بعض معاصرين ان يجروا على ذلك احكام المحدثين فلم يبق معهم الا القليل. يعني عمل سنين طويلة

30
00:10:04.700 --> 00:10:25.150
تصل الى ما يقرب من عشرين سنة في جرد الروايات واستخراج الروايات الصحيحة ثابتة بمعايير المحدثين سواء في المرفوعات او الموقوفات او المقطوع. يعني ما يروى عن التابعي فما بقي الا القليل. يعني الخلاصة خرجت في مجلد واحد

31
00:10:25.200 --> 00:10:48.550
والذي اظنه وسط في هذا الباب قد يقال بان الاحاديث النبوية تجرى عليها احكام المحدثين. فكما هي موجودة في كتب التفسير هي موجودة في كتب الحديث واما ما عدا ذلك من المرويات عن الصحابة وعن التابعين. فان مثل هذا ان كان الضعف

32
00:10:49.050 --> 00:11:06.650
فيه محتملا يعني ليس بشديد لا يعد من قبيل الكذب او فان ذلك يحتمل في التفسير. ويروى والا لذهب كثير من لكن يتحرز من هذا ويجرى عليه احكام المحدثين اذا كان ذلك يتضمن

33
00:11:06.800 --> 00:11:29.750
قضية تتصل بالاعتقاد مثلا او قضية ينبني عليها العمل يترتب عليها العمل. وهنا تجرى عليها احكام محددين. يعني قد تؤسس على ذلك عقيدة يقال هذا القول في تفسير هذه الصفة وهو مخالف جمهور الروايات المنقولة عن السلف فيكون هذا روي عن احد التابعين واذا

34
00:11:29.750 --> 00:11:54.050
اجرينا عليه المعايير المعروفة عند اهل الحديث فان هذه الرواية لا تصح. فهنا من اجل ان لا يقال بان هذا قول سائغ او ان بعض السلف قال به في تفسير هذه الصفة مثلا او هذه الاية اذا كان هذا يرتبط بالاعتقاد قضية تتصل صفات الله عز وجل او

35
00:11:54.250 --> 00:12:14.150
القدر او الايمان او نحو ذلك وهكذا ما يترتب عليه قضايا عملية او قواعد لربما لربما تعتمد كاصول يعني مثلا في قوله تبارك وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله

36
00:12:14.400 --> 00:12:30.800
فاولئك هم الكافرون هم الظالمون هم الفاسقون الذي يذكر في هذا الباب عادة حينما تذكر هذه الاية قول ابن عباس رضي الله عنهما كفر دون كفر. واضح؟ فهنا تحتاج ان تطبق

37
00:12:30.800 --> 00:12:50.750
هذه المعايير لماذا؟ لانك لانك الان تأصل اصلا. هل الحكم بغير ما انزل الله كفر مخرج من الملة؟ او انه كفر دون كفر او في المسألة تفصيل وان ابن عباس يعني نوعا من الحكم بغير ما انزل الله لغلبة هوى في جزئية من الجزئيات لا بتنحية الشريعة او محاربتها

38
00:12:50.850 --> 00:13:07.000
في مثل هذه المقامات تطبق المعايير المهم ان شيخ الاسلام رحمه الله عند توجيه كلام الامام احمد قال لان الغالب عليها المراسيل لكن انظر الان كلام مثلا الخطيب مع الذين تكلموا في هذا

39
00:13:07.200 --> 00:13:32.550
كثير لكن نحن ليس ليس المقام هنا لجمع كلام اهل العلم والاستقراء والمقارنة والترجيح في بيان المراد الامام احمد رحمه الله. لكن هذا من اشهر ما قيل في توجيهه. كلام شيخ الاسلام لان الغالب عليها المراسيل

40
00:13:32.750 --> 00:13:53.000
جملة جملة. القول الثاني وهو ما يذكره الخطيب البغدادي رحمه الله في هذا الكتاب الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع. فالخطيب خلاصة ما ذكره ان الامام احمد رحمه الله عنى بذلك كتبا

41
00:13:53.150 --> 00:14:17.300
مخصوصة انا بذلك كتبا بعينها يقول وهذا الكلام محمول على وجه وهو ان المراد به كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها ولا موثوق بصحتها لسوء احوال مصنفيها وعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها. يقول

42
00:14:17.300 --> 00:14:37.950
كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة يعني في اخر الزمان المنتظرة غير احاديث يسيرة اتصلت اسانيدها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه مرضية وطرق واضحة جلية. يقول واما الكتب

43
00:14:38.050 --> 00:14:54.900
المصنفة في تفسير القرآن فمن اشهرها لاحظوا وهو يقول يتكلم على كتب مخصوصة. الملاحم يقول هذا يعم كتب الملاحم لكن في التفسير يقول فمن اشهرها كتابا الكلب ومقاتل ابن سليمان

44
00:14:54.950 --> 00:15:10.100
ثم ساق باسناده سئل احمد بن حنبل عن تفسير الكلب فقال احمد من اوله الى اخره كذب فقيل له فيحل النظر فيه؟ قال لا ثم ساق الخطيب باسناده عن ما لك

45
00:15:10.300 --> 00:15:27.650
انه بلغه ان مقاتل ابن سليمان جاءه انسان فقال له مقاتل اثنان ابن سليمان وابن كلاهما توفي سنة مئة وخمسين للهجرة والذي يورده ابن كثير اذا قال ابن كثير مثلا قال مقاتل

46
00:15:27.850 --> 00:15:45.150
يقصد به مقاتل ابن حيان لا مقاتل ابن سليمان. مقاتل ابن سليمان اتهم في العقيدة بالتجسيم وكما قلنا ان شيخ الاسلام قال ولعله لا يثبت عنه واتهم الرواية تهم بالرواية اتهم بالكذب

47
00:15:45.650 --> 00:16:02.650
لكن تفسيره استحسنه العلماء من حيث هو كمادة لا كرواية. الشاهد الامام ما لك بلغه ان مقاتل ابن سليمان جاءه انسان فقال له ان انسانا سألني ما لون كلب اصحاب الكهف

48
00:16:02.850 --> 00:16:17.350
واحد يقول لمقاتل ابن سليمان سألني شخص عن لون كلب اصحاب الكهف فلم ادري ما اقول. قال فقال له مقاتل الا قلت هو ابقى فلو قلت لم تجد احدا يرد عليك

49
00:16:17.600 --> 00:16:36.650
لماذا؟ لان هذا لا يعلم الصحيح منه من السقيم. لا تستطيع تقول نعم او لا ثم نقل بساق باسناده عن نعيم ابن حماد قال اول ما ظهر من مقاتل الكذب

50
00:16:37.150 --> 00:16:55.600
هذا قال للرجل اما لو قلت اصفر او كذا او كذا من كان يرد عليك يقول الخطيب ولا اعلم في التفسير اكتبوها هذي ان شئتم يقول ولا اعلم في التفسير كتابا مصنفا سلم من علة فيه

51
00:16:56.000 --> 00:17:24.800
او عري من مطعن عليه واذا يقول ولا اعلم في التفسير كتابا مصنفا سلم من علة فيه او عري من مطعم عليه يعني من هنا نأخذ ان التسلط على كتاب بعينه عبر القرون كلها كتاب واحد. وجعل ذلك ديدن الانسان يحذر منه

52
00:17:24.900 --> 00:17:46.200
ويبين عيوبه واخطائه ويحرم على الناس قراءته كتب التفسير مليئة به الاخطاء قل ذلك فيها او كثر بحسب حال هذه الكتب لكن لا يسلم كتاب وتحديد كتاب بعينه وتوجيه النقد اليه

53
00:17:46.500 --> 00:18:04.400
هذا ينبغي ان يطرد فكل كتاب فيه عيوب اذا او كثرت العيوب فيه ينبغي ان يكون التعامل معه بنفس الطريقة ان يكون الانسان مطردا مع منهجه سواء في التفسير او في غير التفسير واول ما نبدأ به

54
00:18:04.750 --> 00:18:21.150
ابن حزم فانه في الصفات كما قال ابن عبد الهادي على تجهم في الصفات جاهمية فنبدأ بالتحذير من كتب ابن حزم وكتب الظاهري  او كتب ابن حزم وتجد في كتب غيره كالشوكاني

55
00:18:21.600 --> 00:18:47.700
بعض التأويلات فيكون هناك نوع من الاضطراب بالاحكام ولا يتركون هذه الاحكام بطريقة بالتشهي والهوى المهم يقول الخطيب واما المغازي اما المغازي فمن فمن المشتهرين بتصنيفها وصرف العناية اليها محمد بن اسحاق المطلبي

56
00:18:48.100 --> 00:19:06.900
ومحمد ابن عمر الواقدي فاما ابن اسحاق فقد تقدمت منا الحكاية عنه انه كان يأخذ عن اهل الكتاب اخبارهم ويضمنها كتبه وروي عنه ايضا انه كان يدفع الى شعراء وقته اخبار المغازي

57
00:19:07.000 --> 00:19:24.600
ويسألهم ان يقولوا فيها الاشعار ليلحقها بها مشكلة يقول ما قيل في غزوة بدر من قيل في غزوة احد من الشعر فيأتي يقول قال فلان كذا ويأتي تأتي القصيدة بذكر ما جرى

58
00:19:24.650 --> 00:19:42.950
في المعركة الفلانية او الغزوة الفلانية. ثم ساق باسناده عن ابن ابي عمرو الشيباني قال سمعت ابي يقول رأيت محمد بن اسحاق يعطي الشعراء الاحاديث يقولون عليها الشعر يقول واما الواقدي

59
00:19:43.300 --> 00:20:04.550
فسوء ثناء المحدثين عليه مستفيض وكلام ائمتهم فيه طويل عريض ونقل وساق باسناده عن الشافعي قال كتب الواقد كذب يقول وليس في المغازي اصح من كتاب موسى ابن عقبة مع صغره يعني صغر الكتاب. حجم الكتاب وخلوه من اكثر

60
00:20:04.700 --> 00:20:23.750
ما يذكر في كتب غيره يقول فما روي من هذه الاشياء عن من اشتهر تصنيفه وعرف بجمعه وتأليفه هذا حكمه فكيف بما يورده القصاص في مجالسهم ويستميلون به قلوب العوام من زخارفهم يعني من قصص

61
00:20:23.900 --> 00:20:42.400
ليس لها اسناد او ليس هناك ما يدل على صحتها يقول ان النقل لمثل تلك العجائب من المنكرات يعني نقلها منكر  وذهاب الوقت في الشغل بامثالها من اخسر التجارات ثم بدأ يذكر اشياء عن

62
00:20:42.650 --> 00:21:00.850
القصاص هذا كلام الخطيب البغدادي حاصله انه يوجه كلام الامام احمد رحمه الله الى كتب مخصوصة الى كتب مخصوصة على كل حال يقول لان الغالب عليها المراسيم مثل ما يذكره عروة

63
00:21:01.150 --> 00:21:20.050
ابن الزبير توفى السنة الثلاثة وتسعين للهجرة والشعبي الامام الكبير عامر الشعبي المتوفى سنة مئة وثلاثة هذا لقي نحو خمسمائة من الصحابة رضي الله عنهم والزهري يعني محمد بن شهاب

64
00:21:20.900 --> 00:21:38.100
اول من دون السنة توفى سنة مئة واربعة وعشرين للهجرة وموسى ابن عقبة. هذا الذي اشار اليه الخطيب البغدادي واثنى على كتابه مع صغره صغر حجم الكتاب وليس الخطيب فقط الذي اثنى عليه

65
00:21:38.250 --> 00:21:58.350
فموسى ابن عقبة هو اول من هو اقدم المؤرخين في المدينة ومدني وكذلك ايضا هو اول من كتب بهذا الباب اول من صنف في المغازي كما يقول الذهبي رحمه الله والامام مالك يثني عليه كثيرا

66
00:21:58.700 --> 00:22:22.150
ويقول عليكم بمغازي ابن عقبة فانه ثقة وهي اصح المغازي. لاحظ هذا مدني ومعاصر للامام مالك رحمه الله والذهبي قال عنها الامام الثقة الكبير يعني موسى ابن عقبة الذهب يتكلم على بعض اصحاب المغازي وموسى ابن عقبة ايضا

67
00:22:22.250 --> 00:22:44.400
فيقول لا ريب ان ابن اسحاق بمغازيه يعني المشاهير في المغازي ابن اسحاق والواقدين وموسى ابن عقبة وهناك اخرون لكن هؤلاء هم الاشهر فالذهبي يقول عن ابن اسحاق في مغازيه بانه قد كثر وطول

68
00:22:44.700 --> 00:23:09.850
بانساب مستوفاة اختصارها املح لو اختصر وباشعار غير طائلة حذفها ارجح وباثار لم تصحح مع انه فاته شيء كثير هذا ابن اسحاق فاته شيء كثير من الصحيح لم يكن عنده. فكتابه محتاج الى تنقيح وتصحيح

69
00:23:09.950 --> 00:23:29.850
وبن هشام يروي السيرة عن من عن ابن اسحاق نعم سيرة ابن هشام يقول الذهبي فكتابه من؟ محتاج الى تنقيح وتصحيح ورواية ما فاته يقول واما مغازي موسى ابن عقبة فهي في مجلد ليس بالكبير. الذهبي قرأه

70
00:23:30.100 --> 00:23:53.000
قرأ هذا المجلد او سمعه يقول سمعناها وغالبها صحيح ومرسل جيد لكنها مختصرة تحتاج الى زيادة بيان وتتمة. يقول وكان مالك اذا سئل مغازيما نكتب قال عليكم بمغازي موسى ابن عقبة فانه ثقة

71
00:23:53.300 --> 00:24:14.950
وقال مرة عليك بمغازي الرجل الصالح موسى ابن عقبة فانها اصح المغازي. هذه الكلمة من الامام مالك لها شأن الرجل الصالح فانها اصح المغازي. وقال مرة عليكم بمغازي موسى ابن عقبة فانه رجل ثقة

72
00:24:15.100 --> 00:24:32.800
طلبها على كبر السن ليقيد من شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكثر كما اكثر غيره هنا الامام مالك رحمه الله كانه يعرض بمن طول كما سبق يقول

73
00:24:33.150 --> 00:24:49.650
موسى ابن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم وقد مضى الكلام على ذلك يقول كيحيى ابن سعيد الاموي يحيى بن سعيد ابن ابان ابن سعيد ابن العاص. الاموي فهو ايضا ممن يروي هذه المغازي

74
00:24:49.800 --> 00:25:04.500
وهو متوفى سنة مئة واربع وتسعين يعني بعد هؤلاء بعد موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة متوفى سنة مئة وواحد واربعين والوليد ابن مسلم الاموي الدمشقي توفى سنة مئة وخمسة وتسعين

75
00:25:04.750 --> 00:25:20.750
والواقدي المشهور محمد ابن عمر ابن واقد المدني المتوفى سنة ميتين وسبعة يقول نحوي في المغازي ثم بعد ذلك يقول فان اعلم الناس المغازي هنا يمكن ان نجعل عنوانا فنقول اعلم الناس بالمغازي

76
00:25:20.950 --> 00:25:33.050
اعلم الناس بالمغازي يقول اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة ثم اهل الشام ثم اهل العراق هذا يفيد في هذا استطراج هنا يتكلم في الاصل عن السبب عن الضعف في الروايات

77
00:25:33.300 --> 00:25:56.750
بالتفسير سبب ضعف الرواية في التفسير فجاء بكلام الامام احمد الذي ذكر فيه ثلاثة كتب لا اصل لها وكان منها المغازي فبدأ يتكلم شيخ الاسلام عن المغازي والذين يرون المغازي هذا كله استطراد. وبدأ يتكلم عن اعلم الناس بالمغازي. وهذا يفيد في الترجيح. لما نجد ان

78
00:25:56.750 --> 00:26:16.700
ان هؤلاء يختلفون بذكر المغازي سواء في تاريخها تاريخ الوقعة او بعض تفاصيل ما حصل فيها وهنا كيف نرجح؟ يقول اهل اهل المدينة اعلم بها لانها كانت عندهم. واهل الشام كانوا اهل غزو جهاد. فكان لهم من العلم بالجهاد

79
00:26:16.700 --> 00:26:39.950
ما ليس لغيرهم. يعني احكام الجهاد من الغنيمة والفي اه قضايا تتعلق بالارض التي غنمها المسلمون ماذا يفعل بها وما احكامها وتوزع على الغانمين او تكون ارضا اه خراجية او غير ذلك مما يذكر في كتب

80
00:26:40.000 --> 00:26:59.900
الكتب التي تسمى بكتب السير. فهنا يرجح كتب اهل الشام قال ولهذا عظم الناس كتاب ابي اسحاق الفزاري الذي صنفه صنفه في ذلك يعني صنفه في بالسير ابو اسحاق الفزاري ابراهيم بن محمد بن الحارث

81
00:27:00.000 --> 00:27:18.700
الفزاري رحمه الله متوفى سنة مئة وستة وثمانين للهجرة. يقول وجعلوا الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الامصار وعمرو الاوزاعي المتوفى سنة مئة وسبعة وخمسين الامام المعروف اعلم لماذا؟ لانه من اهل الشام

82
00:27:18.750 --> 00:27:41.050
وكان مرابطا في بيروت كما هو معروف ثم بدأ يتكلم عن اعلم الناس بالتفسير فهنا يمكن ان نجعل عنوانا نقول فيه اعلم الناس بالتفسير تفضل نعم احسن الله اليك. قال واما التفسير فان اعلم الناس فان اعلم الناس به

83
00:27:41.500 --> 00:28:00.500
ما شاء الله عليك فان اعلم الناس به اهل مكة لانهم اصحاب ابن عباس كمجاهد اي نعم مضى هذا والروايات وسيأتي كلام عن مجاهد اكثر توفى سنة مئة واثنين وعطاء بن ابي رباح كل هؤلاء من التابعين. توفى سنة مئة واربعتاش

84
00:28:00.700 --> 00:28:22.800
للهجرة وعكرمة مولى ابن عباس متوفى سنة مئة وخمسة وغيرهم من اصحاب ابن عباس كطاووس يعني ابن كيسان متوفى سنة مئة وستة واصله من اليمن  على كل حال يقول وابي الشعثاء يعني جابر

85
00:28:23.100 --> 00:28:42.800
ابن زيد المتوفى سنة ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك وسعيد بن جبير الذي قتله الحجاج سنة خمس وتسعين وامثالهم وكذلك اهل الكوفة من اصحاب عبدالله ابن مسعود ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم

86
00:28:43.200 --> 00:28:58.700
وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد ابن اسلم متوفى سنة مئة وست وثلاثين للهجرة الذي اخذ عنه ما لك التفسير واخذه عنه ايضا ابنه عبدالرحمن يعني عبدالرحمن ابن زيد

87
00:28:58.750 --> 00:29:21.600
ابن اسلم العمري المدني اولى الى هم آآ من موالي عمر رضي الله تعالى عنها  عبدالرحمن بن زيد بن اسلم توفى سنة مئة واثنين مئة واثنين وثمانين تجدون كثيرا في التفسير قال ابن زيد

88
00:29:22.450 --> 00:29:40.050
قال ابن زيد عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم توفى سنة مئة واثنين وابوه مفسر وهذا قول زيد ابن اسلم يعني هو وابوه قال زيد ابن اسلم قال عبدالرحمن ابن زيد قال ابن زيد

89
00:29:40.450 --> 00:30:04.650
كثيرا في كتب التفسير وعنه عبدالله ابن وهب ابن مسلم الفهري وهذا آآ كان في مصر توفى سنة مئة وسبعة وتسعين اولا الائمة حينما تقرأ في تراجمهم وتنظر في احوالهم وعلمهم وسعة اطلاعهم وحفظهم وعبادتهم

90
00:30:05.050 --> 00:30:23.250
كانوا عليه من العبادة شيء عجيب يعني حينما تنظر مثلا في ترجمة ابن وهب رحمه الله مثلا طاووس بن كيسان طاووس ابن كيسة يعني اذا كان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاحسب طاووسا

91
00:30:23.750 --> 00:30:42.700
من اهل الجنة ليست سهلة ثم بدأ يتكلم عن حكم المرسل هنا نجعل عنوانا تقول حكم المرسل يقول المراسيل اذا تعددت طرقها الان ما الذي جر الكلام؟ هذا استطراد كله استطراد

92
00:30:42.750 --> 00:31:07.200
الكلام فيه اختلاف المفسرين اسباب الاختلاف فقاد الى هذا كله ان هناك ما يمكن التمييز فيه وما لا يمكن التمييز فيه من المرويات وان هذا اكثر المرويات بزمان التابعين قيم يعني مما يتصل بالاسرائيليات ونحو ذلك وهناك اشياء

93
00:31:07.400 --> 00:31:26.400
كانت سببا لضعف الرواية في التفسير من هذه الاسرائيلية ومن المراسيل بناء على كلام الامام احمد  فالشيخ الاسلامي يوجه كلمة الامام احمد كما سبق باعتبار ان الغالب هو انها من قبيل المراسيل الغالب عليها

94
00:31:26.600 --> 00:31:48.750
انها من قبيل المراسيل. فهذه يقول والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او اتفاقا بغير قصد كانت صحيحة قطعا. هذا حكم آآ المرسل  المرسل كما هو معروف يعني الكلام فيه كثير واختلاف العلماء في تحديده بعضهم يقول ما سقط منه الصحابي

95
00:31:49.200 --> 00:32:05.600
وبعضهم يقول مرفوع التابعي وبعضهم يقيده بالكبير مرفوع تابع على المشهور مرسل او قيده بالكبير او سقط راوي منه ذو اقوال والاول الاكثر باستعمال هذا عند المحدثين لكن عند الاصوليين

96
00:32:05.950 --> 00:32:18.750
ثم يقول صاحب المراقي ومرسل قولة غير من صحب قال امام الاعجمين والعرب يعني عندهم ان من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال البخاري مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:32:18.900 --> 00:32:36.400
هذا هذا مرسل جيد يعني من لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون ذلك من قبيل المرسل على كل حال المرسل الراجح انه

98
00:32:36.550 --> 00:32:57.050
من انواع الضعيف نعم هذا عند الجمهور وان ذهب بعض اهل العلم كما يروى عن اه ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنهما عن اه اعني اعني مالك واحمد فالمشهور عنهما

99
00:32:57.450 --> 00:33:17.500
انه صحيح لكن هذا مقيد بمن يحترز فلا يرسل الا عن عن ثقة على كل حال هذا المرسل ان صح مخرجه يعني جاء من غير وجه نعم او جاء مسندا

100
00:33:18.700 --> 00:33:39.700
عن طريق اخر او نحو هذا آآ فانه يكون يكون صحيحا بشرطه يعني يكون الذي ارسل في الرواية الاخرى لا يكون قد اخذ عن يعني اه يعني غير رجال المرسل

101
00:33:40.450 --> 00:34:02.050
اه يعني الجيئات من طريق اخر نعم آآ يعني الذي ارسله يكون قد اخذه من غير طريق المرسل الاخر اه على كل حال هذا ذكره الشافعي رحمه الله في الرسالة

102
00:34:02.800 --> 00:34:24.750
قيد ذلك بمرسل كبار التابعين او من اذا سمى سمى ثقة او اذا شاركه الحفاظ المؤتمنون لم يكن ثمة مخالفة الى غير ذلك مما يذكر مما يعتضد به المرسل على كل حال

103
00:34:25.100 --> 00:34:50.600
هذا كله جاء استطرادا. من اجل ان نعرف كيف تتابع هذه المعلومات حتى نرجع الى الموضوع الاساس في اختلاف المفسرين اسباب اختلاف المفسرين يقول فان النقل على كل حال. يعني هذا الكلام يحتاج اليه. انظر على سبيل المثال فيما اشرت اليه بالامس

104
00:34:51.150 --> 00:35:13.250
بعض الذين كتبوا في اسباب جمعوا اسباب النزول وحكموا على الروايات تجد كتابا في ثلاثة مجلدات جمع كثيرا من المرويات في اسباب النزول والحكم على كل رواية بمفردها وكثير من هذه الروايات هي من قبيل المراسيل

105
00:35:13.600 --> 00:35:34.000
يعني تجد صحيح ضعيف جدا ضعيف موضوع منكر وما الى ذلك كلمة ضعيف هذه كثيرة جدا تحت هذه المراسيل مع انك تجد احيانا لربما عاشر عشر عاشر روايات عشر روايات

106
00:35:34.300 --> 00:35:52.200
في سبب النزول كلها من قبيل المراسيل لا ينظر اليها بمجموعها فيحكم على الحديث مثلا لا كل رواية بمفردها فاذا قرأ من لا يميز وينظر الى كل رواية بمفردها وجد ضعيف ضعيف ضعيف ضعيف ضعيف منكر موضوع

107
00:35:52.450 --> 00:36:17.650
النتيجة ما عندنا رواية صحيحة في سبب النزول. بينما الامر قد لا يكون كذلك قد تعتضد هذه الروايات بمجموعها. فالحكم على افراد هذه الروايات غير الحكم على المجموع فكان اللائق ان يذكر في النهاية ان هذه الروايات مثلا بمجموعها يتقوى بها تتقوى هذه الرواية نعم تفضل. احسن الله اليك

108
00:36:18.450 --> 00:36:36.250
قال والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او اتفاقا بغير قصد كانت صحيحة قطعا فان النقل اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر. واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه

109
00:36:36.650 --> 00:36:53.800
فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ كان صدقا بلا ريب. هنا لاحظ هي مرسلة الان سقط الواسطة بين التابعي والنبي صلى الله عليه وسلم. لكن جاءت من هذا الوجه ومن هذا الوجه ومن هذا الوجه. عن غير رجال الاول

110
00:36:53.850 --> 00:37:08.850
فهذا هنا حينما لا يكون هناك مواطئة فهذا يدل على ان اصل الخبر ان اصله صحيحا هذا الذي يذكره شيخ الاسلام انها جاءت من طرق تعتضد بمراسيل اخرى مثلا هذا

111
00:37:09.700 --> 00:37:27.350
المراد وسيذكر مثالا لذلك يقربه تفضل نعم احسن الله اليك قال فاذا كان الحديث جاء من جهتين او جهاد وقد علم ان المخبرين لم يتواطؤوا على اختلاقه وعلم ان مثل ذلك لا

112
00:37:27.350 --> 00:37:48.400
الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد علم انه صحيح مثل شخص يحدث عن واقعة جرت ويذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال ويأتي شخص اخر قد قد علم انه لم يواطئ الاول في ذكر مثل ما ذكره الاول من تفاصيل الاقوال والافعال

113
00:37:48.600 --> 00:38:04.050
في علم قطعا ان تلك الواقعة حق في الجملة فانه فانه لو كان كل منهما كذب بها عمدا او اخطأ لم يتفق في العادة ان يأتي كل منهما بتلك التفاصيل التي تمنع

114
00:38:04.050 --> 00:38:21.600
العادة اتفاق الاثنين عليها بلا مواطئة من احدهما لصاحبه فان الرجل قد يتفق ان ينظم بيتا وينظم الاخر مثله. او يكذب كذبة ويكذب الاخر مثلها. اي نعم. يعني كما يقال وقع

115
00:38:22.450 --> 00:38:43.250
الحافر على الحافر الخف على الخف يعني حصل الاتفاق حصلت الموافقة اتفاقا يعني من غير مواطعة من غير قصد قد يحصل التوافق بالشيء اليسير لكن تفاصيل وهذا لا ينقل عن

116
00:38:43.550 --> 00:39:00.800
عن من ينقل عنه الاخر ثم بعد ذلك يقول لا اصل لها تفضل احسن الله اليك قال اما اذا انشأ قصيدة طويلة ذات فنون على قافية وروي فلم تجري العادة بان غيره ينشئ مثلها لفظ

117
00:39:00.800 --> 00:39:17.900
ظن ومعنى مع الطول المفرط بل يعلم بالعادة بالعادة انه اخذها منه وكذلك اذا حدث حديثا طويلا فيه فنون وحدث اخر بمثله فانه اما ان يكون وطأه عليه او اخذه منه او

118
00:39:17.900 --> 00:39:35.650
هنا الحديث صدقا حيث لا يوجد تلقي ولا مواطأة احسن الله اليك قال وبهذه الطريق يعلم صدق عامة ما تعدد ما تتعدد جهاته المختلفة على هذا الوجه من المنقولات. وان لم يكن

119
00:39:35.650 --> 00:39:55.050
احدهما كافيا اما لارساله واما لضعف ناقله لكن مثل هذا لا تضبط به الالفاظ والدقائق التي لا تعلم بهذه الطريق. بل يحتاج ذلك الى طريق يثبت بها تلك الالفاظ والدقائق. اي نعم يعني بصرف النظر عن الزيادات

120
00:39:55.700 --> 00:40:22.800
لكن اصل الخبر ثابت صحيح. كل هذا تابع للاستطراد السابق اكثر هذه المرويات من قبيل المراسيل؟ طيب كيف نتعامل معها؟ نعم يقول اذا تعددت نعم تفضل احسن الله اليك قال ولهذا ثبتت غزوة بدر بالتواتر وانها قبل احد. بل يعلم قطعا ان حمزة وعليا وابا عبيدة برزوا الى عتبة وشيب

121
00:40:22.800 --> 00:40:42.300
والوليد وان عليا قتل الوليد وان حمزة قتل قرنه ثم يشك في قرنه هل هو عتبة ام شيبة نعم. وهذا الاصل ينبغي ان يعرف فانه اصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي. وما ينقل من

122
00:40:42.300 --> 00:41:03.250
من اقوال الناس وافعالهم وغير ذلك. اي نعم. يعني هذا هذه الفروقات تكون غير مؤثرة والزيادات يتوقف فيها حتى يوجد ما يثبتها او ترد. وهذا موجود ايضا حتى في الاحاديث المسندة الى النبي صلى الله عليه وسلم. بل حتى في احاديث قد

123
00:41:03.250 --> 00:41:18.450
تكون في الصحيحين او في احدهما بحيث انك تجد مثل ما اشرت في سبب نزول يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ فاذا في الروايات الصحيحة الثابتة في تحريمه صلى الله عليه وسلم العسل

124
00:41:18.500 --> 00:41:35.150
تجد في داخل التفاصيل اشياء من المرأة التي كانت يشرب النبي صلى الله عليه وسلم عندها العسل تجد في الروايات اختلافا. من من ازواجه صلى الله عليه وسلم اللاتي تواطئن على القول له عليه الصلاة والسلام انا

125
00:41:35.150 --> 00:41:53.550
يجد منك ريح مغافير. تجد ان هذه الاسماء تتفاوت في الروايات. لكن هذا غير مؤثر باعتبار ان اصل الواقعة صحيح وان اختلفت هذه الدقائق او التفاصيل. ومثل ما سبق ايضا

126
00:41:53.750 --> 00:42:16.100
في الظهار ان اوس ابن الصامت رضي الله عنه ظاهر من امرأته تجد في الروايات اسم هذه المرأة وتفاصيل ما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم وما حصل من المجاوبة تجد اختلافا في هذه الروايات وتفاوتا وفي اسم المرأة يعني غير التصغير خويلة خولة بنت ثعلبة تجد

127
00:42:16.100 --> 00:42:36.100
اشياء اخرى بنت الدليج مثلا في بعض هذه الاختلافات والتفاصيل بعضهم يقول هذا للتصغير خولة وخويله لا يؤثر طيب والدليج وبعضهم يقول نسبت الى فجدل لها وذا نسبها الى الى ابيها طيب لكن هناك اشياء لا في بعض الروايات ليس ذلك باسم لجدها ولا باسم

128
00:42:36.100 --> 00:42:52.350
يمكن ان يقول انه يقال انه مصغر. يعني اسم اخر تماما. سميت زوجة اوس بن الصامت. هي زوجته لكن ما اسمها هذا لا اثر له لكن الرواية ثابتة تفضل نعم

129
00:42:52.900 --> 00:43:11.800
ما شاء الله عليك قال ولهذا اذا روي الحديث الذي يتأتى فيه ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين مع العلم بان احدهما لم يأخذه عن الاخر جزم بانه حق. لا سيما اذا علم ان نقلته ليسوا ممن يتعمد الكذب

130
00:43:11.900 --> 00:43:27.200
وانما يخاف على احدهم على احدهم النسيان والغلط فان من عرف الصحابة كابن مسعود وابي ابن كعب وابن عمر وجابر وابي سعيد وابي هريرة وغيرهم علم يقينا ان الواحد منها

131
00:43:27.200 --> 00:43:45.700
هؤلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا عن من هو فوقهم كما يعلم الرجل من حال من جربه وخبره خبرة باطنة طويلة انه ليس ممن يسرق اموال الناس ويقطع الطريق

132
00:43:45.700 --> 00:44:04.250
ويشهد بالزور ونحو ذلك. نعم. يعني آآ هذا كله بالنسبة للمرسل اذا حصل الاعتظاد بمرسل اخر او نحو ذلك اذا سلم من علل اخرى غير الارسال اما اذا كان الراوي اصلا او في رواية من هو ضعيف او

133
00:44:04.300 --> 00:44:23.450
متهم آآ او نحو ذلك فيضعف ولو كان ولو لم نعل بالارسال طيب احسن الله اليك قال وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة فان من عرف مثل ابي صالح السمان والاعرج وسليمان ابن يسار

134
00:44:23.600 --> 00:44:42.800
نعم صالح السمان الاكوان المدني توفى سنة مئة وعشرة ذكوان المدني الامام ثقة تابعي متوفى سنة آآ مئة مئة وواحد توفى سنة مئة وواحد اكوان السمان والاعرج اللي هو عبدالرحمن

135
00:44:43.050 --> 00:45:08.650
الاعرج نعم اه هذا اه اللقب وليس باسمه الاعرج وانما هو عبدالرحمن بن هرمز نعم توفى سنة مئة وسبعطعش وسليمان ابن يسار هذا احد الفقهاء السبعة المشاهير في المدينة سنة مئة للهجرة وزيد ابن اسلم

136
00:45:08.750 --> 00:45:29.850
هذا الذي سبق الاشارة اليه قبل قليل توفى سنة مئة وستة وثلاثين هذا الاب والد عبدالرحمن ابن زيد وامثالهم علم قطعا؟ نعم نعم احسن الله اليك قال علم قطعا انهم لم يكونوا ممن يتعمدوا الكذب في الحديث

137
00:45:30.400 --> 00:45:47.950
فضلا عمن هو فوقهم مثل محمد ابن سيرين والقاسم ابن محمد او سعيد ابن المسيب او عبيدة السلماني السلماني؟ لا مو بعويدة عبيدة قال او عبيدة السلماني او عبيد السلماني ولا عبيد السلماني

138
00:45:48.450 --> 00:46:09.100
في الاسكان كذا سلماني عبيدة بفتح الحين عبيدة السلماني محمد ابن سيرين الامام المعروف توفى سنة مئة وعشرة قاسم ابن محمد احد الفقهاء السبعة ايضا  سنة مئة وستة سعيد ابن المسيب

139
00:46:09.650 --> 00:46:24.950
وابن المسيب ما روي عنه من قوله سيب الله من سيبني لا يثبت. فلو قال سعيد بن المسيب او سعيد بن المسيب فلا اشكال في هذا ان شاء الله توفى سنة ثلاثة وتسعين للهجرة

140
00:46:25.600 --> 00:46:42.100
او عبيدة السلماني المتوفى سنة اثنين وسبعين او علقمة يعني ابن قيس النخعي المتوفى سنة اثنين وستين او الاسود ابن يزيد توفى سنة اربع وسبعين او نحوهما هؤلاء ائمة وتقرأ في

141
00:46:42.300 --> 00:47:01.050
ترجمة الاسود بن يزيد او علقمة او امثال هؤلاء سعيد المسيب او محمد بن سيرين بعبادتهم واجتهادهم حجهم هذا حج ستة وثلاثين حجة وهذا حج ثمانين حجة وهذا حج تظل احسن الله اليك

142
00:47:01.450 --> 00:47:19.050
قال وانما يخاف على الواحد من الغلط فان الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للانسان ومن الحفاظ من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا. كما عرفوا حال الشعب امام في الحفظ. توفى سنة مئة وثلاثة سبق

143
00:47:19.050 --> 00:47:34.100
اشارة الى هذا امام في الحفظ ومع ذلك يقول نسيت من العلم لو حفظه انسان لصار به عالما كان يقول اقل ما احفظه الشعر ولو شئتم لحدثتكم شهرا لاعيد بيتا

144
00:47:34.500 --> 00:47:53.400
شهر كامل الشعر من حفظه لا يعيد بيته مع انه ما كان يعرف القراءة والكتابة لا يقرأ ولا يكتب الشعب والزهري محمد بن شهاب مضى وعروة ابن الزبير متوفى سنة ثلاث وتسعين وقتادة مئة وسبعطعش والثوري سفيان

145
00:47:53.700 --> 00:48:14.550
مئة وواحد وستين وامثالهم لا سيما الزهري في زمانها. الزهري الامام اول من دون السنة محمد ابن شهاب الزهري نعم بفضل الله احسن الله اليك قال فانه قد يقول القائل

146
00:48:14.850 --> 00:48:31.800
ان ابن شهاب الزهري لا يعرف له غلط مع كثرة حديثه وسعة حفظه والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين من غير مواطئة امتنع عليه ان يكون غلطا كما امتنع ان يكون

147
00:48:31.800 --> 00:48:48.750
كذبا فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة وانما يكون في بعضها فاذا روى هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثلما رواها الاول من غير مواطئة امتنع الغلط في جميعها كما امتنع

148
00:48:48.750 --> 00:49:02.400
الكذب في جميعها من غير مواطئة ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في القصة. مثل حديث اجتراء النبي صلى الله عليه وسلم البعير من جابر. فان من

149
00:49:02.400 --> 00:49:18.050
امل طرقه طرقه علم قطعا ان الحديث صحيح. وان كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن وقد بين ذلك البخاري في صحيحه. نعم البخاري رحمه الله اخرج عن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتراه باوقية

150
00:49:18.250 --> 00:49:37.450
باوقية وتابعه زيد ابن اسلم عن جابر اه ابن جريج عن عطاء ايضا اه غيره حينما روى عن جابر رضي الله عنه قال اخذته باربعة دنانير هنا باوقية هنا باربعة

151
00:49:37.650 --> 00:50:04.750
دنانير هنا بعض اهل العلم يجمعون بين الروايتين يقولون هذا باعتبار حساب الاوقية يعني كم تكون الاوقية حساب الدينار بعشرة دراهم دينار بعشرة الدراهم فيكون هذا اوقية اذا حسبنا الدينار انه يعادل عشرة دراهم تكون اربعة دنانير

152
00:50:05.350 --> 00:50:25.150
يعني اوقية على كل حال بصرف النظر يعني هذا الوجه في الجمع والحديث مخرج في الصحيحين بكم اشتراه هذا لا يؤثر في ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتراه. فالواقعة صحيحة وثابتة. لكن التفاصيل

153
00:50:25.750 --> 00:50:35.900
الاختلاف فيها غير مؤثر في اصل الرواية في اصل الرواية نعم طيب نتوقف الان قليلا