1
00:00:01.000 --> 00:00:17.650
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المصنف رحمة الله تعالى عليه. وحينئذ اذا لم نجد في التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة

2
00:00:17.800 --> 00:00:37.800
فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرآن. والاحوال التي اختصوا بها فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة المهديين

3
00:00:37.800 --> 00:00:59.900
مثل عبد الله ابن مسعود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد يقول المصنف رحمه الله اذا لم نجد التفسير في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاننا نرجع الى اقاويل الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وذلك انه اذا وجد التفسير عن رسول الله

4
00:00:59.900 --> 00:01:19.900
صلى الله عليه وسلم فانه لا ينبغي لاحد ان يتعداه الى الى غيره فلا يقدم عليه قول احد من الناس ذلك في التفسير النبوي الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه الاية مع تفسيرها. اما الذي يذكر فيه النبي

5
00:01:19.900 --> 00:01:37.900
النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ولم يتطرق فيه للاية فهذا كما قلنا انما يجتهد المفسر فيربط بين الاية وبين هذا الحديث وقد يقع على الصواب وقد لا يكون ربطه بين الاية وبين الحديث واقعا على وجه الصواب

6
00:01:37.950 --> 00:01:55.100
وعلى كل حال اذا لم نجد ذلك التفسير النبوي فاننا نرجع الى اقاويل الصحابة. وذلك ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اختارهم الله عز وجل لصحبته. فهم ابر الامة واطهر الامة قلوبا

7
00:01:55.150 --> 00:02:15.150
وهم احسن الامة قصدا. ولا يخفى ان طهارة القلب مع حسن القصد ان ذلك يؤثر في الفهم. فاذا العبد اذا رزق العبد قصدا صحيحا وفق لحسن القصد ووفق ايضا للصدق في اقواله وافعاله

8
00:02:15.150 --> 00:02:34.200
به واحواله فكان ذلك صفة لازمة له فان ذلك يزيد في فهمه ومعرفته وعلمه وهذا امر لا يخفى لان القلوب هي اوعية العلم. فاذا زكت هذه القلوب فان العلم يكون ناميا فيها مثل الارظ

9
00:02:34.300 --> 00:02:52.450
اذا كانت الارض زكية طيبة فانها تنبت من كل زوج بهيج. واذا كانت الارض لا تصلح للانبات مهما بذل من جهد في بذل وسقي وغرس ومع ذلك لا يخرج كثير اثر

10
00:02:52.500 --> 00:03:12.700
بهذه الزراعة فاقول قلوب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هي اطهر القلوب بعد قلوب الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ومقاصدهم احسن المقاصد. اضف الى ذلك انهم لم يتلوثوا بالبدع والاهواء والضلالات التي وقعت لغيرهم

11
00:03:12.750 --> 00:03:34.350
فان البدع وقعت في اواخر عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم كبدعة الشيعة والخوارج ثم بعد ذلك جاءت بدع اخرى كالمرجئة والمعتزلة ثم تتابعت الفتن والضلالات والبدع والاهواء وتكاثرت وكلما بعد العهد عن شمس النبوة

12
00:03:34.400 --> 00:03:54.900
كلما قل العلم وقل الفهم وكلما كثرت الاهواء. فكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في زمان تسطع فيه انوار النبوة والذي قام على تربية هؤلاء الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة رسوله صلى الله عليه وسلم الذي قام على تربيتهم هو النبي صلى الله عليه

13
00:03:54.900 --> 00:04:10.650
وسلم والذي اختارهم لهذه الصحبة هو الله عز وجل. وقد اطلع على قلوب الخلائق فاختار هؤلاء لصحبة افضل المرسلين وخاتم المرسلين ليبلغوا عنه صلى الله عليه وسلم الى سائر الامم

14
00:04:10.700 --> 00:04:30.400
ثم ايضا اعطاهم الله عز وجل من الملكات والقدر بالحفظ حفظ هذا العلم فصار ذلك نورا على نور مع ما عندهم من الزكاء والفهم الفطري فاضف الى ذلك ما ما حباهم الله عز وجل به

15
00:04:30.450 --> 00:04:54.300
واعطاهم من سلامة الفطرة اللغوية. حيث ان الناس قد تكدرت لغتهم بعد ذلك بزمن وانتهى عصر الاحتجاج كما هو مشهور بابراهيم ابن هرمة الشاعر المعروف ثم بعد ذلك صار الشعراء بعده والادباء والفصحاء والبلغاء ممن لا يحتج بقولهم

16
00:04:54.600 --> 00:05:16.050
فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعا من اولهم الى اخرهم هم في عصر الاحتجاج بالاجماع باجماع اهل اللغة. واذا كان الامر كذلك فان كلامهم فيما يتعلق بفهم العربي للغته فانه فهم صحيح في الجملة. لا يشوبه كدرة العجمة

17
00:05:16.050 --> 00:05:33.400
التي وقعت للذين جاؤوا من بعدهم. فاذا تكلموا في القضية من جهة اللغة وبينوا معناها مما يعرفون من لغتهم فان كلامهم يكون واقعا على الصواب لانهم اهل الفطرة اللغوية والسنتهم قد

18
00:05:33.400 --> 00:05:52.000
سلمت من قد سلمت من اللوثات الاعجمية ومعلوم ان عجمة اللسان عجمة في القلب الا ما شاء الله عز وجل. فعلى كل حال هذه الامور مجتمعة نجعل لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزايا

19
00:05:52.050 --> 00:06:10.250
ما ليس لغيره في تفسير كلام الله عز وجل. يضاف الى ذلك انهم عايشوا القضايا والنوازل والوقائع والاحوال والمغازي وغير ذلك صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر والحظر

20
00:06:10.400 --> 00:06:25.350
فكانوا يعرفون في اي شيء نزل القرآن وفي اي مكان نزل ويعرفون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يعرفه غيرهم. ومثل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن كان

21
00:06:25.350 --> 00:06:49.250
على قوله ومذهبه في ان الصحابة تلقوا جميع التفسير من رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هؤلاء يجعلون ذلك كمزية اخرى على المزايا التي ذكرتها وعلى اقل تقدير فنحن نعلم ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تلقوا عنه كثيرا من العلم في التفسير وفي غير التفسير

22
00:06:49.350 --> 00:07:05.350
وبالتالي فهم اعلم الناس بكتاب الله عز وجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا سيما العلماء منهم. كالخلفاء الاربعة وابن مسعود ابي بن كعب ومن كان على شاكلتهم رضي الله تعالى عنهم جميعا وارضاهم

23
00:07:05.600 --> 00:07:16.900
إبراهيم ابن هرمة على القول المشهور عند اهل العلم الذي عليه جماهير اهل اللغة انه هو اخر من يحتج به هناك من خالف في هذا وهناك من غضب من الشعراء

24
00:07:17.150 --> 00:07:35.300
وندد بهذا القرار الذي جعل ابراهيم ابن هرم هو الخاتمة لانه حرمهم من ان يكون شعرهم مما يحتج به فعلى كل حال الذي عليه جمهور اهل اللغة ان ابراهيم ابن هرم هو النهاية. هذا ابراهيم ابن هرمة

25
00:07:35.450 --> 00:07:58.650
له ترجمة في كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة وايضا ذكر هذه القضية محقق محي الدين عبد الحميد بحاشيته على قطر الندى لابن هشام شرح قطر الندى لابن هشام قال الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبأنا جابر بن نوح انبأنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال

26
00:07:58.650 --> 00:08:11.850
قال عبد الله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت. فيما نزلت واين نزلت يعني في اي شيء نزلت ليس فيمن نزلت

27
00:08:12.550 --> 00:08:31.200
يعني من نزلت فيه لا فيما نزلت سبب النزول واين نزلت؟ يعني مكان النزول. فهو ابن مسعود رضي الله عنه يقسم انه يعلم النزول واسباب النزول اماكن النزول واسباب النزول في جميع المواطن في كتاب الله عز وجل. واذا كان بهذه المثابة

28
00:08:31.300 --> 00:08:52.050
فكيف تتصورون علمه بكتاب الله عز وجل؟ نعم ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناوله المطايا لاتيت تناوله لتنالوا تناله يعني تصل اليه وتطول وقال الاعمش اتيته وهذا الاثر عن ابن مسعود مخرج في الصحيحين

29
00:08:52.500 --> 00:09:04.800
وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن اي نعم هذا ايضا اخرجه ابن جرير

30
00:09:05.050 --> 00:09:25.050
اه في التفسير واسناده حسن وهنا بقوله كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن وهذا مما يحتج به شيخ الاسلام رحمه الله بان الصحابة تلقوا جميع التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:09:25.450 --> 00:09:42.600
وقد سبق الجواب عن هذا ولكن على كل حال كان هذا دأبهم وديدنهم حيث انهم لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل ولهذا كان الرجل اذا حفظ سورة البقرة وال عمران

32
00:09:42.800 --> 00:10:01.400
يعظم في اعينهم. والسبب ان سورة البقرة وال عمران تشتملان على عامة الاحكام. على عامة الاحكام فبالتالي كان يعظم في اعينهم لانه قد حاز علما قد حاز علما كثيرا فكيف بمن حفظ كتاب الله عز وجل اجمع

33
00:10:01.950 --> 00:10:24.200
قال ومنهم الحبر البحر بن عبدالله بن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له ترجمان القرآن وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له حيث قال. ببركة دعاء رسول الله صلى الله

34
00:10:24.200 --> 00:10:42.350
عليه وسلم له حيث قال اللهم فقهه في الدين. وعلمه التأويل. اي نعم. الحديث بهذا اللفظ اه مخرج في مسند الامام احمد. ولكن اللفظ المخرج في الصحيحين اللهم علمه الكتاب فقط. اما هذا اللهم فقهه في الدين وعلمه

35
00:10:42.350 --> 00:10:58.450
والتأويل فهذا في مسند الامام احمد نعم ليس في الصحيحين ولفظ الصحيحين هو اللهم علمه الكتاب وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن بشار انبأنا سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال

36
00:10:58.650 --> 00:11:21.250
قال عبدالله يعني ابن مسعود نعم ترجمان القرآن ابن عباس ثم رواه عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم ابن صبيح ابي الضحى عن ابن مسعود انه قال نعم الترجمان للقرآن ابن عباس ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الاعمش به كذلك. هذا اسناد صحيح

37
00:11:21.250 --> 00:11:33.950
الى اه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وقد اخرجه ابن جرير كما ذكر شيخ الاسلام ونقله هنا عنه واخرجه ايضا اه جماعة منهم الامام احمد رحمه الله في كتابه فضائل

38
00:11:34.300 --> 00:11:54.300
فضائل الصحابة فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة. وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة. فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود؟ يعني كان ابن عباس رضي الله عنه حينما قال ابن مسعود

39
00:11:54.300 --> 00:12:08.850
في منتصف عمره تقريبا هذا اذا كان قاله ابن مسعود في اخر حياته واما اذا قاله قبل ذلك فلربما يكون قاله في ايام شباب ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

40
00:12:09.050 --> 00:12:29.050
وتعرفون خبر ابن عباس حينما كان يسأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجمع العلم منهم ثم بعد ذلك عمر طويلا حتى احتاج الناس اليه بعد وفاة كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجمع علما كثيرا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الاثار التي يذكرها شيخ الاسلام رحمه

41
00:12:29.050 --> 00:12:45.850
الله يقرر فيها هذا المعنى الذي الذي ذكرته انفا وهو ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اعلم الامة بكتاب الله عز وجل. وبالتالي فانه يرجع الى الى تفسيرهم والى اقوالهم المنقولة عنهم

42
00:12:46.000 --> 00:13:03.250
وقال الاعمش عن ابي وائل تخلف علي عبد الله ابن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة. وفي رواية سورة النور. ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم الاسلم. اي نعم. هذا اثر مشهور على كل حال وهو مخرج ايضا

43
00:13:03.450 --> 00:13:23.700
تبني جرير واسناده حسن. ولهذا فان غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس ولهذا فان غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي. هذا السدي الكبير. قال السدي لان فيها السدي الصغير وهو

44
00:13:23.700 --> 00:13:50.250
محمد ابن مروان وهذا كذاب او متهم بالكذب ولا تقبل روايته لكن السدي الكبير هذا هو محمد ابن اسماعيل ينسب الى سدة الكوفة. وكان يبيع هناك نسب اليها وهذا رمي بالتشيع وقال عنه ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن عدي مستقيم الحديث صدوق وقال يحيى ابن

45
00:13:50.250 --> 00:14:11.700
ضعيف توفي سنة سبع وعشرين قال ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير بتفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس اي نعم وهذا ممن اه ذكر انه كان له تفسير اللي هو السدي الكبير. يعني حينما ترجعون الى بعض الكتب مثل الفهرست للنديم

46
00:14:11.900 --> 00:14:29.750
او مثل كتاب كشف الفنون وتنظرون في الكتب المصنفة في التفسير فيذكرون من ضمن التفاسير هذا الكتاب. تفسير السدي. ويذكرون جماعة ممن كان في عصر مثل مجاهد وقتادة وعطاء وامثال هؤلاء على ان لهم تفاسير

47
00:14:29.900 --> 00:14:48.000
واذا كان هذا الكلام صحيحا فمعنى ذلك ان الكتابة في التفسير وجدت من وقت مبكر على خلاف ما يقوله بعض من يكتب في اصول التفسير ومناهج المفسرين ويقولون ان الكتاب في التفسير كانت في البداية مختلطة مع كتب الحديث

48
00:14:48.250 --> 00:15:08.250
ثم بعد ذلك فصلت ويذكرون من اوائل المؤلفات مؤلفات لعلماء كانوا في اواخر القرن الثاني الهجري من بعد سنة مئة وستين كسفيان آآ ابن عيينة وشعبة ابن الحجاج. ثم بعد ذلك آآ امثال الامام احمد

49
00:15:08.250 --> 00:15:26.150
ثم بعد ذلك امثال ابن جرير الطبن ابي حاتم ومن ومن كان في عصرهم او بعدهم فعلى كل حال هذا الكلام فيه نظر فهناك مؤلفات وجدت في وقت مبكر جدا مثل هذه المؤلفات التي كانت في اوائل القرن

50
00:15:26.150 --> 00:15:43.900
الهجري في سنة مئة واربعة وقبل ذلك المعروف عن سعيد بن جبير انه كتب صحيفة في التفسير لعبد الملك بن مروان وسعيد بن جبير رحمه الله قتل في سنة اربع وتسعين. وعبد الملك بن مروان

51
00:15:44.100 --> 00:16:01.950
اه كانت وفاته في سنة ست وثمانين فكتب له سعيد بن جبير بناء على طلبه كتب له صحيفة في التفسير فهذه الكتابة معناها انها كانت قبل سنة ست وثمانين قبل وفاة عبد الملك ابن مروان الخليفة الاموي المعروف

52
00:16:02.050 --> 00:16:12.050
الكتابة وجدت على كل حال من وقت مبكر وهناك اشياء اخرى غير هذا لكن ليس هذا هو موضوعنا الان. آآ فعلى كل حال يقول شيخ الاسلام فان غالب ما يرويه

53
00:16:12.050 --> 00:16:28.900
اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس قال ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال بلغوا

54
00:16:28.900 --> 00:16:48.900
اني ولو اية احدث عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو اي نعم على كل حال غالب ما يرويه يقول عن ابن مسعود وابن عباس ومعلوم ان ابن مسعود لا تكاد تجد له روايات

55
00:16:48.900 --> 00:17:03.850
عائلية لا تكاد تجد له هذه الروايات وابن مسعود رضي الله عنه توفي في سنة ثلاث وثلاثين للهجرة ومعلوم ان كعب الاحبار ومثل وهب بن منبه وامثال هؤلاء اشتهروا بعد ذلك التاريخ

56
00:17:04.050 --> 00:17:19.400
اما ابن عباس رضي الله عنه فتوجد له روايات وان لم تكن كثيرة ولكنه صح عنه انه حذر من الرواية عنهم ونهى عنها وقال لم نرى احدا منهم يسألكم عن شيء من كتابكم

57
00:17:19.700 --> 00:17:36.400
وانكر على الذين يسألونهم وينقلون اقاويلهم اعني اهل الكتاب فابن عباس رضي الله عنهما من المقلين في الرواية عن اهل الكتاب وهذا ما اظنه صحيحا وهو اعدل الاقوال يعني من الناس من يعده من المكثرين

58
00:17:36.600 --> 00:17:49.250
ومنهم من يقول انه لا توجد له روايات عن اهل الكتاب. والواقع يدل على ان ثمة بعض الروايات التي نقلت عن ابن عباس انها من مما اخذه عن اهل الكتاب

59
00:17:49.500 --> 00:18:02.750
الله اعلم قال ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك. اي نعم

60
00:18:03.750 --> 00:18:18.000
اه على كل حال اه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما هو من اشهر الصحابة في التحديث عن اهل الكتاب والرواية عنهم قال ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد. اي نعم

61
00:18:18.050 --> 00:18:39.300
هنا شيخ الاسلام هذا قد يكون من استطراداته في هذه الرسالة لكنه استطراد لا يخرج به عن اصول التفسير. فبيان الروايات الاسرائيلية اه وانواع هذه الروايات وحكم كل نوع مما يحتاج اليه الناظر في كتب التفسير

62
00:18:39.700 --> 00:18:55.450
فعلى كل حال هذه الروايات الاسرائيلية ينبغي ان تعلم اولا انها في كل الاحوال انها ليست حجة وانه لا يصح الاعتماد عليها في تفسير كتاب الله عز وجل وان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:18:55.500 --> 00:19:13.400
حينما نقلوها لم ينقلوها على اساس انها تفسير لكتاب الله تبارك وتعالى وانما نقلوها من باب الاستئناس وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح التحديث عنهم. حدثوا عن اهل الكتاب

64
00:19:13.650 --> 00:19:40.300
ولا حرج وعلى كل حال هذه الروايات الاسرائيلية كما سبق في بعض المناسبات هي على ثلاثة اقسام عرفنا ذلك بطريق الاستقراء قسم يوافق ما عندنا فهذا نقبله وهذا القسم نستغني عنه بما ورد في الكتاب والسنة. لسنا بحاجة اليه والمعول عليه والمعتمد عليه هو ما ورد في الكتاب والسنة. لكنا عرفنا صحته

65
00:19:41.100 --> 00:19:57.000
بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او بما او بما جاء في القرآن والقسم الاخر ما يخالف ما عندنا لانه يناقض بعض ما جاء في الكتاب والسنة. فهذا نعلم انه كذب وانه من المحرف

66
00:19:57.850 --> 00:20:18.000
ولا يجوز لاحد ان ينقله الا على سبيل الرد عليه وبيان تحريف اهل الكتاب والقسم الثالث هو ما لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصدقه او يكذبه. فهذا نتوقف فيه

67
00:20:18.200 --> 00:20:35.250
وهذا هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن اهل الكتاب ولا حرج فهذا النوع هو الذي يدخل في هذا مع القسم الذي يوافق ما عندنا وعلى كل حال هذا نتوقف فيه ولا يجوز ان نفسر به القرآن

68
00:20:35.300 --> 00:20:49.400
لا يجوز ان نفسر به القرآن. واما القسم الموافق فانك اذا نظرت الى الاشياء المنقولة فيه فلا تكاد تجد زيادة فائدة مهمة نعم على ما في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

69
00:20:49.550 --> 00:21:09.750
وذلك ان الله عز وجل بين لنا كل ما نحتاج اليه. وماذا بقي بقي بعض الامور التي لا يحتاج اليها لون كلب اصحاب الكهف وعددهم وطبقات السفينة ومن اي الخشب كانت وما شابه ذلك هذي امور لا يترتب عليها فائدة

70
00:21:10.050 --> 00:21:25.750
وحينما يتكلم متكلم عن واقعة فيها عبرة ثم يأتي انسان ويقول ما لون السيارة مثلا التي وقع لها كذا وكذا كم كان عدد الركاب الذين فيها وما هي لغتهم وما هي الوانهم

71
00:21:26.000 --> 00:21:47.650
فان هذا يعد خروجا عن المقصود واشتغالا بما لا فائدة فيه فالروايات المنقولة الروايات الاسرائيلية عامة هذه الروايات هي من هذا القبيل وبالتالي فانه لا حاجة اليها اما الاشياء التي نتوقف فيها ولا نعلم انها صدق او كذب فهذه كثيرة جدا

72
00:21:47.750 --> 00:22:03.450
واذا كنا نتوقف فيها فما الفائدة اذا من ذكرها في التفسير ما الفائدة وللاسف دخل كثير من هذه الروايات في كتب التفسير حتى بعض العلماء الذي الف وجعل من قصده في التأليف في التفسير ان يجرده من الروايات الاسرائيلية

73
00:22:03.450 --> 00:22:21.600
لم يسلم من غائلتها فدخل عليه بعض هذه الروايات. وذلك للاسف لكثرتها وسعت انتشارها في كتب التفسير. وكثير من هذه الاشياء التي ينقلونها لو انها نوقشت لتبين ما فيها من الغلط. والامثلة على ذلك كثيرة جدا

74
00:22:22.000 --> 00:22:45.950
الان حينما يوجه ابن عباس ومعاوية الى كعب الاحبار فيسألانه عن قوله تبارك وتعالى وجدها تغرب في عين حمية فقال الذي نجده في كتابنا تغرب في فاطن وطين فيقال يعني ابن عباس اختلف مع معاوية في تغرب في عين حمية وحامية

75
00:22:46.150 --> 00:23:10.300
وكلاهما قراءة متواترة فيقال هي تغرب في طين على احدى القراءتين في طين متغير حميئة وعلى القراءة الاخرى وجدها تغرب في عين حامية فهذا المعنى الذي ذكر صحيح والمعنى الاخر صحيح. وهذا القول الذي قاله لا يحسم القضية وانما ذكر بعض المعنى. ولكن في كتابنا معنى

76
00:23:10.300 --> 00:23:28.600
اخر يزيد على ذلك وهي انها عين حامية وهكذا حينما يسأل عن الرعد فماذا يقولون في الرعد في كتابهم جاء في بعض الروايات الاسرائيلية جاءت رواية عنهم لا يحضرني الان اه نص هذه الرواية ولكنها غلط من جهة المعنى

77
00:23:28.650 --> 00:23:46.700
لانها تخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الرعد ملك من الملائكة البرق صوته والرعد هذا الصوت صوته. نعم. وهذا الحديث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم السنا بحاجة الى رواية هؤلاء

78
00:23:46.800 --> 00:24:00.650
وهكذا في كثير من الروايات التي تنقل التي تنقل عنهم والله تعالى اعلم نعم قال فانها على ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح

79
00:24:00.850 --> 00:24:14.750
والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل. فلا نؤمن به ولا نكذبه. وتجوز حكايته لما تقدم. وغالب ذلك مما

80
00:24:14.750 --> 00:24:31.900
لا فائدة فيه تعود الى امر ديني. ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف. ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسى من اي الشجر

81
00:24:31.900 --> 00:24:51.900
كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك مما ابهمه الله في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم. ولكن نقل الخلاف

82
00:24:51.900 --> 00:25:11.900
في ذلك جائز كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. فقد

83
00:25:11.900 --> 00:25:31.200
هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالى اخبر عنهم بثلاثة اقوال ظعف القولين ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث. فدل على صحته اذا لو كان باطلا لرده كما ردهما. هذه طبعا قاعدة

84
00:25:31.600 --> 00:25:55.750
وهي ان الاقاويل المنقولة في كتاب الله عز وجل حينما ينقل عن قائل قوله ثم لا يعقب عليه برد او انكار او ما يشعر بابطاله او ما يشعر فان هذا يعني ان هذا القول انه صحيح. وهذه قاعدة وحينما نقول قاعدة يعني انها اغلبية. ليس دائما فالقواعد اغلبية

85
00:25:55.750 --> 00:26:12.400
وان سميت كليا بمعنى انه قد قد يتخلف بعض الافراد فهنا لما ذكر قال سيقولون ثلاثة رابعون كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم قال رجما بالغيب ثم لما ذكر القول الاخر

86
00:26:12.900 --> 00:26:28.600
ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. لم يعقب على ذلك بما يدل على صحته ولا ما يدل على بطلانه فدل على ان هذا القول انه صحيح. ومن ذلك ايضا ما قاله الله عز وجل عن المشركين. حينما قالوا

87
00:26:28.800 --> 00:26:46.450
قال الله عنهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها فذكروا امرين الامر الاول انهم وجدوا عليها الاباء والامر الثاني ان الله امرهم بها فكيف كان التعقيب

88
00:26:46.900 --> 00:27:01.550
قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون. وسكت عن الاولى وجدنا عليها اباءنا فهم صحيح وجدوا اباءهم على الفواحش ولكن الله لم يأمر لم يأمرهم بذلك

89
00:27:01.700 --> 00:27:22.050
ففرق بين الامرين فابطل احدهما وسكت عن الاخر وهذا له امثلة له امثلة كثيرة جدا في كتاب الله عز وجل وعلى كل حال يخرج منه بعض الافراد بعض الامثلة مثلا حينما ذكر الله عز وجل في قصة اصحاب الكهف

90
00:27:22.100 --> 00:27:38.450
قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. وسكت عنها طبعا المفسرون يختلفون من الذين قالوا ذلك؟ من هم الذين غلبوا على امرهم؟ هل هم اهل الايمان لانهم ذكروا المسجد؟ ام انهم اهل الاشراك

91
00:27:38.600 --> 00:27:53.300
وهذا هو المظنون لان اهل الشرك هم اهل البناء على القبور فالذين قالوا هم اهل الايمان قالوا سكت عنه وبالتالي فهذا على قاعدتكم يكون صحيحا يعني البناء المساجد على القبور

92
00:27:53.700 --> 00:28:10.050
فنرد على هذا نقول اولا قواعد اغلبية ويخرج منها بعض الافراد وهذا مما يخرج والشيء الثاني انها لو كانت كلية مائة بالمائة فان شرع من قبلنا في احسن احواله ان يكون شرعا لنا

93
00:28:10.400 --> 00:28:25.100
ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه او ينسخه وقد جاء في شرعنا النهي عن البناء على القبور فاذا كان ذلك جائزا في شرعهم على قول هذا القائل فهو محرم في شرعنا

94
00:28:25.150 --> 00:28:35.300
ومما يدل على انه محرم في شرعهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له تلك الكنيسة وما فيها من التصاوير في مرض موته. ماذا قال؟ لعن الله اليهود والنصارى

95
00:28:35.650 --> 00:28:51.300
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فلو كان ذلك يجوز في شرعهم لما لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم بسببه والله اعلم قال ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته

96
00:28:51.550 --> 00:29:05.000
فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه. فلهذا قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. اي لا تجهد نفسك في

97
00:29:05.000 --> 00:29:21.800
اما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلافة ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فائدة

98
00:29:21.800 --> 00:29:37.950
خلافي وثمرته لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته هو هذا. يعني هذه فائدة جميلة على كل حال وان كانت من قبيل الاستطراد في هذا الموضوع حينما يذكر اننا نريد ان نحقق مسألة

99
00:29:38.050 --> 00:29:54.550
نعم فلا يصح بحال من الاحوال ان نذكر بعض الاقوال ونغفل بعضها ثم نشتط في الرد على هذه الاقوال التي ذكرناها وهناك اقوال اخرى سكتنا عنها واغفلناها فهذا لا يصح وليس من العدل والانصاف في شيء

100
00:29:55.100 --> 00:30:12.650
وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يذكر في بعض كتبه في مواضع متعددة ان الكثيرين ممن ينقلون الخلاف انهم ينقلون الاقوال المتعددة ولا ينقلون القول الصحيح ينقلون مجموعة من الاقوال

101
00:30:12.750 --> 00:30:27.100
قد تصل الى ستة اقوال وسبعة اقوال وثمانية وعشرة وليس فيها القول الصحيح. هذا كثير في العقائد ويذكرون مذاهب الناس في هذه القضية ولا يذكرون مذهب اهل السنة والجماعة وثم يبدأون يردون على هذه الاقوال

102
00:30:27.700 --> 00:30:43.100
والقول الصحيح ليس في شيء منها اصلا فهذا خطأ في حكاية الخلاف فاقول من كان مبتدأ في العلم فلا يذكر له الخلاف وانما يذكر له القول الراجح بدليله ليعرف الدليل

103
00:30:43.250 --> 00:31:07.400
وليكون ابتداؤه ونشأته مع مع الدليل فيكون مجانبا مجافيا للتعصب والتعلق بالاقاويل المجردة من من الادلة ثم بعد ذلك اذا صار له تمييز وعرف القول الراجح بعد ذلك ينقل الى شيء من الخلاف المشهور

104
00:31:07.450 --> 00:31:24.900
ويذكر له هذا الخلاف المشهور في دراسة اخرى في مرحلة اخرى بعد ما ينهي هذا الكتاب. في ذكر له الخلاف المشهور دون الاستطراد فيه وينبه على مأخذ هذه الاقوال وعلى اي شيء بنيت وانها لم تبنى ان كانت من اقوال الائمة انها لم تبنى على الهوى

105
00:31:25.050 --> 00:31:42.300
لئلا يضيق صدره على هؤلاء العلماء فيتكلم فيهم بما لا يليق في بين له مأخذهم في هذا القول. ويبين لهم استدلالهم وفهمهم على اي شيء بنوه ويذكر له الجواب عن هذه الاقاويل

106
00:31:42.450 --> 00:32:04.250
ثم بعد ذلك يذكر له دليل او ادلة القول الراجح فاذا قوي درس دراسة اخرى بعد ذلك في هذا الفن تذكر له الاقاويل في المسألة والجواب عنها وما شابه ذلك وان لم يدرس سائر الكتاب وان لم يدرس الفقه كاملا لانه يحتاج الى عشرات السنين على هذه

107
00:32:04.250 --> 00:32:25.500
وهذه الطريقة للاسف الشديد هي التي نجعلها في المرحلة الاولى ان ادرس المتون الصغيرة التي الفها العلماء للصغار للمبتدئين فندرس على هذه الطريقة الموسوعية التي نشتط فيها بذكر الاقوال ونبذل الوسع في الجواب عنها والكلام على الخلاف

108
00:32:25.750 --> 00:32:53.900
والترجيح والادلة وغير ذلك فيبقى هؤلاء في اول مرحلة من مراحل العلم يدرسون هذه الدراسة الواسعة التي لا تطيقها افهامهم ولا تطيقها اوقاتهم وبالتالي تنقضي السنوات ولم يقطعوا شيئا يذكر من العلم. اجلس خمس سنوات وست سنوات وسبع سنوات وعشر سنوات وهو ما انهى العبادات. فهذا اذا كان في كتاب واحد

109
00:32:54.400 --> 00:33:13.300
فمتى سينهي المطولات ومتى سينهي الكتب الاخرى في سائر الفنون فهذا غلط فاحش قد استشرى وانتشر وعم وطم ولا يكاد يتفطن له الا الا القليل ومن يتفطن له من الناحية النظرية يخطئ من الناحية التطبيقية فاذا درس

110
00:33:13.450 --> 00:33:33.950
اشتط في جمع الكلام في المسألة تضيع هؤلاء المتعلمين في هذه الخلافات والاقوال اعطهم العلم الصحيح الواضح المبني على الدليل وابعدهم عن هذه الخلافات فيستطيعون يقطعون العلم. بفترة وجيزة مثلا هنا في القراءة بعد الصلاة عشر دقائق نقرأ تقريبا

111
00:33:34.000 --> 00:33:47.600
من كتاب نور البصائر والالباب في الفقه الان انتهينا من كتاب الفرائض او العتق والان سنبدأ في ابواب اخرى. ففي فترة بسيطة سنة ونصف تقريبا بثلاثة ايام عشر دقائق فقط

112
00:33:48.050 --> 00:34:03.850
او قريبا من ذلك مضت هذه الابواب جميعا بينما تجد طالب العلم احيانا يجلس سنوات طويلة جدا وهو ما انهى الزكاة او الصيام او العبادات في احسن احواله ثم يرجع ويدرس من كتاب اخر في نفس المستوى

113
00:34:04.000 --> 00:34:22.850
ثم يرجع من كتاب اخر في نفس المستوى وهذا خطأ. وبالتالي لا يستطيع ان يقطع شيئا في العلم. متى يدرس الابواب في المعاملات والابواب الاخرى المتأخرة هذه لربما لا يسمع حتى بعناوين الابواب فيها. طالب العلم يحتاج في البداية ان يتصور مسائل العلم

114
00:34:23.050 --> 00:34:43.350
الاساسية ويعرف ابواب العلم ويتصورها ثم بعد ذلك يدخل في قضايا التفصيلات في مرحلة اخرى بعد ما يتصور جمل العلم. وهكذا يقال في دراسة الحديث وفي دراسة اصول الفقه او في دراسة التفسير يمر على القول الراجح

115
00:34:43.450 --> 00:34:57.050
حتى يقطع الكتاب. ثم بعد ذلك يدرس كتابا اوسع منه وانت لو جئت الى انسان ممن يدرسون بطريقة موسوعية لمتن مختصر وقلت له من البداية اريد ان نقرأ كتابا موسعا كالمجموع او المغني او غير ذلك

116
00:34:57.050 --> 00:35:18.450
زجرك وقال هذا لا يصح ان يبتدأ به ينبغي ان يبتدأ بمثل كتاب العمدة او نحو ذلك. واذا درسه درس هذا المختصر حوله الى الى موسوعة فهذا خطأ خطأ وكذلك كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هنا المسائل التي لا ينبني عليها فائدة في النزاع

117
00:35:18.550 --> 00:35:35.000
لا ينبني عليها اثر فلماذا يطول فيها كان بعض الاصوليين يدرسون طلابهم في بعض المسائل العويصة في اصول الفقه في بعض الكتب المشكلة في عبارتها في اصول الفقه فيدوخونهم في المسألة

118
00:35:35.250 --> 00:35:50.050
ولربما قرأوها في مجالس وناقشوها من كل وجه ثم اذا فرغوا منها قال لهم شيخهم قال لهم هذه لا ينبني عليها خلاف وانما المقصود شحذ الاذهان فهم تعلموا للاسف على طريقة الجدل

119
00:35:50.150 --> 00:36:06.550
وصار التلاميذ يتلقفون ذلك عنهم ويظنون ان ذلك من التعلم الصحيح السلف رضي الله عنهم كانوا ابعد ما يكونون عن هذه الطريقة فكل ما لا ينبني عليه خلاف كل ما لا ينبني عليه فائدة ينبغي الا يذكر. ولا يشتغل به

120
00:36:06.650 --> 00:36:19.200
فليس هو من العلم. قال لان لا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته. فيشتغل به عن الاهم. فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص

121
00:36:19.350 --> 00:36:32.200
اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلاف او يطلقه. ولا ينبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا. يذكر لهم خلاف ثم يتركهم ما وبين الراجح وهذا يكون مشكلا

122
00:36:32.300 --> 00:36:50.700
في القضايا التي يدك فهمها في قضايا العقائد فيترك هؤلاء متحيرين وقد الف قد الف بعض الفضلاء في بعض الابواب المشكلة الدقيقة في العلم مما لا يفهمه كثير من طلبة العلم وحكى فيه الخلاف

123
00:36:50.900 --> 00:37:07.550
اقوال الطوائف والفرق ولم يميز قول اهل السنة من هذه الاقوال وهي مسائل دقيقة جدا من قرأ هذا الكتاب فانه في كثير من مسائله لا يعرف صوابا من غيره. لا يعرف قول اهل السنة من غير من غير اهل السنة فهذا خطأ

124
00:37:07.550 --> 00:37:24.350
المفروض ان يذكر يبين له من قول الراجح بدليله لئلا يورثهم ذلك حيرة قال فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ. كذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته اوحك اقوالا متعددة

125
00:37:24.350 --> 00:37:42.600
اللفظة ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان هذا كثير جدا في في التفسير كما ذكرنا لكم في خلاف في خلاف التنوع فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور. والله الموفق للصواب. نعم

126
00:37:42.650 --> 00:37:57.200
قال فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد ابن جبر فانه كان اية في التفسير. اي نعم. الان

127
00:37:57.250 --> 00:38:14.950
اذا لم نجد في اقاويل الصحابة نرجع الى اقاويل التابعين لماذا؟ لان هؤلاء التابعين اخذوا كثيرا من التفسير عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان مجاهد عرظ على ابن عباس القرآن ثلاث مرات

128
00:38:15.000 --> 00:38:30.650
وجاء في بعض الروايات اكثر من هذا والظاهر انه في بعض التي ذكر فيها العرضات الكثيرة التي تزيد على العشر ان ذلك من باب العرظ يعني القراءة. والله اعلم. قرأ عليه القرآن. وانه في بعظها

129
00:38:30.750 --> 00:38:52.200
قرأ عليه قراءة يطلب فيها التفسير ففسر له جميع القرآن فاذا كان مثل مجاهد تلقى جميع التفسير عن حبر الامة رضي الله عنه ابن عباس وقل مثل ذلك في اصحاب ابن عباس كعكرمة وعطاء ومجاهد وامثاله وامثال هؤلاء وكذلك اصحاب ابي بن كعب

130
00:38:52.400 --> 00:39:06.250
وكذلك اصحاب ابن مسعود فمثل هؤلاء من التابعين رحمهم الله تعالى حصلوا علما كثيرا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اضافة الى قربي الى قرب عهدهم بزمان النبوة

131
00:39:06.300 --> 00:39:21.800
وبعضهم كان معاصرا اصلا للنبي صلى الله عليه وسلم من المخضرمين. لكنه لم يتشرف بلقيا النبي صلى الله عليه وسلم فعد من التابعين اضافة ايضا الى انهم كانوا في زمن الاحتجاج

132
00:39:21.850 --> 00:39:41.550
فزمن الاحتجاج لم ينقطع في وقت هؤلاء التابعين رحمهم الله تعالى. فعلى كل حال هذه الامور وسلامتهم في الغالب من البدع فان البدع كانت في بدايات الظهور ولم يحصل التنظير لهذه البدع وادخال هذه البدع في الكتب

133
00:39:41.800 --> 00:39:56.950
المصنفة في التفسير وفي غير التفسير الا بعد زمان التابعين. وذلك في المئة الثالثة في زمان المأمون حينما ترجمت كتب اليونان. وكانت البدع قبل ذلك هذه الاهواء المرجئة وغيرها كانت

134
00:39:57.000 --> 00:40:19.450
اقاويل نقلت عن اقوام فتلقفها طوائف من الناس ولما دخلت كتب اليونان تلقفها وترجمت تلقفها هؤلاء الطوائف وصاروا يدرسون تلك الكتب يقرروا عقائدهم بالقواعد المنطقية وبالجدل الذي عرف فيما بعد بعلم

135
00:40:19.500 --> 00:40:42.200
بعلم الكلام وصارت كل طائفة تدرس تلك العلوم الفاسدة من علوم المنطق والجدل والفلسفة من اجل ان ترد على الطوائف الاخرى ثم جاء من زاد الطين بلة وهو الغزالي فقال ان من لا يعرف العلوم المنطقية فانه لا يوثق لا يوثق بعلمه

136
00:40:42.300 --> 00:41:02.450
ولا يبلغ مرتبة الاجتهاد الا من حصل هذه العلوم فاستفز ذلك العلماء كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فصاروا يتهافتون على هذه يتهافتون على هذه الكتب فصاروا يؤلفون ولما صار ذلك عادة لهم وديدنا غلب عليهم في كلامهم وفي تصنيفهم

137
00:41:02.550 --> 00:41:21.950
فصار الواحد منهم اذا صنف في النحو ظهر ذلك في تصنيفه لغلبة الصنعة ومن جهة اخرى ليثبت انه قد حصل تلك المرتبة وقد سرق علم اصول الفقه بعد الشافعي رحمه الله سرقه هؤلاء من اهل السنة

138
00:41:22.050 --> 00:41:37.350
وما اعادوه الينا الى هذه الساعة فصارت المصنفات في اصول الفقه بعامتها بل في كلها. الا ما شاء الله عز وجل في بعض الكتابات المتأخرة. صارت على هذه الطريقة وعلى هذا المنهاج

139
00:41:37.450 --> 00:41:59.900
نعم اما لغلبة الطبيعة والصنعة واما لاظهار تحصيل تلك المرتبة مرتبة الاجتهاد انه قد حصل شرطها وهو العلوم المنطقية نعم وصار بعض هؤلاء يؤلفون في التفسير وفي غير التفسير ويدخلون هذه العلوم من باب الرد

140
00:42:00.200 --> 00:42:21.300
على اولئك وصار طوائف يدخلونها من اجل تقرير عقائدهم فكثر الداخل في التفسير وفي غير التفسير من العلوم كالبلاغة والنحو واصول الفقه ولا يكاد يسلم علم من العلوم من هذه البلايا. وما احوج هذه الكتب الى ان تنقى وتصن

141
00:42:21.350 --> 00:42:41.700
وتنظف وتطهر من هذه الجدليات التي جعلت العلم التي جعلت العلم صعبا بعيد المنال فيتصور كثير من الطلبة ان علم النحو مثلا من اصعب العلوم وان علم اصول الفقه مثلا من اصعب العلوم وانه لا يحصل هذه العلوم الا الواحد بعد الواحد. وهذا الكلام غير صحيح

142
00:42:42.100 --> 00:42:59.900
نعم وانما سببه سببه ما ذكرت والله تعالى اعلم. فعلى كل حال هذه الاشياء في زمان التابعين لم تتبلور بعد وانما حصل التنظير لها والتأسيس والتقعيد بعدما ترجمت كتب اليونان

143
00:43:00.500 --> 00:43:16.700
نعم قال فانه كان اية في التفسير كما قال محمد بن اسحاق حدثنا ابان ابن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عربات من فاتحته الى خاتمته اوقفه عند كل اية منه

144
00:43:16.700 --> 00:43:39.750
واسأله عنها. اي نعم. هذا اخرجه ابن جرير وابو نعيم في الحلية وابن ابي شيبة بالمصنف وابو عبيد بفظائل القرآن واسناده حسن وبه الى الترمذي قال حدثنا الحسين ابن مهدي البصري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال مجاهد ما في القرآن اية الا وقد سمعت في

145
00:43:39.750 --> 00:43:58.050
بها شيئا. هو ينقل هنا عن مجاهد كل هذه الروايات عن مجاهد وبه اليه قال وهذه ايضا رواية صحيحة ثابتة عن مجاهد وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسأل ابن عباس

146
00:43:58.050 --> 00:44:17.150
عن كثير من القرآن مما سألت. وهذا ايضا ثابت عنه. لان قراءة ابن مسعود كانت مفسرة مثلا حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى صلاة العصر. وفي صيام كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام متتابعات. فكانت قراءة ابن مسعود رضي الله عنه

147
00:44:17.300 --> 00:44:37.500
مفسرة هذا التفسير. نعم. وبالتالي فهو لا يحتاج الى كثير من الاشياء. هل هي مقيدة مثلا او ليست مقيدة؟ نعم القراءات هذه الراجح انه اذا صح سندها فانها تعامل اقل احوالها انها تعامل معاملة الحديث النبوي اذا صح سندها لانها جاءت عن الشارع

148
00:44:37.800 --> 00:45:02.450
نعم ولكن لا يقرأ بها لفقدها لاحد الشروط الثلاثة كموافقة الرسم العثماني صيام ثلاثة ايام متتابعات تنزل منزلة الحديث النبوي فيعمل بها والله تعالى اعلم لكن لا يقرأ بها وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا طلق ابن غنام عن عثمان عن عثمان عن عثمان المكي عن عن ابن ابي مليكة قال رأيت

149
00:45:02.450 --> 00:45:17.950
سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. وهذا مخرج في ابن جرير

150
00:45:18.100 --> 00:45:35.200
قال وكسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء ابن رباح والحسن البصري وعطاء ابن ابي رباح وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري ومسروق ابن الاجدع وسعيد ابن المسيب وابي العالية والربيع ابن انس وقتادة والظحاك ابن مزاحم

151
00:45:35.200 --> 00:45:57.000
وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره. ومنهم من ينص على الشيء بعينه. والكل بمعنى واحد

152
00:45:57.150 --> 00:46:18.700
في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي. اي نعم هذا سبق في الكلام على ائتلاف التنوع وهذا هو غالب المنقول عنهم ومعلوم كما سبق ان الخلاف الواقع بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اختلاف التضاد انه قليل. وهو قليل ايضا في زمان التابعين وان كان اكثر منه في زمان الصحابة

153
00:46:19.150 --> 00:46:34.500
وهذه مزية ايضا من المزايا التفسير في تفسير الصحابة وفي تفسير التابعين. فاذا كان الخلاف قليلا فلا شك ان ذلك يكون فلا شك ان ذلك يكون مزية لاصحابه خلاف التضاد

154
00:46:34.900 --> 00:46:51.400
نعم  قلة الخلاف المنقول عنهم هذا يدل على وفرة علمهم مع اننا نلاحظ قضية اخرى وهي انه كلما كثرت الوقائع والنوازل طوال التي تحتاج الى اجابات كلما كثر الاجتهاد فيما بعد

155
00:46:51.700 --> 00:47:08.450
نعم وبالتالي تختلف افهام الناس وانظارهم نعم ولهذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما سألوه الا عن مسائل قليلة جدا معدودة وانما احتاج الناس بعد ذلك الى كثير من الاشياء. يعني تصور ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لو وجد الان

156
00:47:09.250 --> 00:47:22.350
كم يحتاج ان يجلس مع الناس من اجل ان يسألوه كم يحتاج؟ لماذا لم يسأله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ كما نحتاج نحن ان نسأله لكثرة الوقائع والنوازل التي حصلت بعد زمان الصحابة

157
00:47:22.350 --> 00:47:43.650
رضي الله عنهم وكلما تجدد العهد او كلما بعد العهد وتجدد زمان جديد كلما وقعت فيه حوادث ووقائع ونوازل تحتاج الى اجابات تحتاج الى الى فتية وهكذا والله قال وقال شعبة ابن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة

158
00:47:43.700 --> 00:48:02.450
فكيف تكون حجة في التفسير؟ ايه هذه مسألة الان وهي حكم تفسير التابعين. نحن من قبل تكلمنا على تفسير على حكم تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعرفنا انه لا يقال ان اقوال الصحابة حجة باطلاق

159
00:48:02.850 --> 00:48:19.500
في التفسير ولا يقال انها ليست بحجة باطلاق وهكذا يقال ايضا في تفسير في تفسير التابعين ليس بحجة باطلاق ولا يقال انه ليس بحجة ايضا باطلاق اقرأ كلام شيخ الاسلام نعم

160
00:48:19.650 --> 00:48:30.850
قال يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم قال شعبة ابن الحجاج وهي اقوال التابعين والفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير؟ هذا كله من كلام شعبة

161
00:48:31.100 --> 00:48:44.650
يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم. نعم. وهذا صحيح اما اذا اجمعوا على الشيء تذكرون لما قرأنا لكم من كتاب السنة للمروزي رحمه الله وكان فيه هذا الكلام ايضا

162
00:48:44.750 --> 00:48:58.450
باختلاف التنوع فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي اما اذا اجمعوا على شيء على الشيء فلا يرتابوا في كونهم فلا يرتاب في كونه حجة. فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم

163
00:48:58.800 --> 00:49:16.150
ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. اي نعم. يعني انه اذا اختلفت اقوالهم يرجح بشيء ارجح بشيء من المرجحات فلا يكون قول الواحد منهم حجة حجة على الاخر

164
00:49:17.800 --> 00:49:40.350
وعلى كل حال فيما يتعلق تفسير التابعين هناك اشياء اه تشبه بعض ما ذكرناه في تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذكرها بعد الكلام على حكم تفسير التابعين فيقال كما قيل في تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم بان تفسير التابعين على

165
00:49:40.400 --> 00:49:57.900
وكل قسم من هذه الاقسام له حكمه اللائق به فمن تفسير التابعين ما له حكم الرفع الاخبار عن المغيبات والقضايا المتعلقة بنزول القرآن يعني اسباب النزول وقلنا المراد بذلك ما كان صريحا

166
00:49:57.950 --> 00:50:19.050
واما فيما يتعلق بالاخبار بالمغيبات بشرط الا يكون هذا التابعي قد عرف بالاخذ عن بني اسرائيل نعم فمثل هذه الروايات يكون لها حكم الرفع ولكن لما فقدت الواسطة كان ذلك من قبيل كان ذلك من قبيل المرسل

167
00:50:19.250 --> 00:50:33.050
ومعلوم ان المرسل في الحديث انه من اقسام الضعيف كما سبق الا اذا جاء من طرق اخرى يتقوى بها او جاء مسندا من وجه بوجه اخر هذا القسم الاول مثاله

168
00:50:33.200 --> 00:50:49.400
بقوله تبارك وتعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال مجاهد هو اقعاده على العرش اقعاده على العرش هذا هو المقام المحمود في تفسير مجاهد. هل هذا

169
00:50:49.550 --> 00:51:03.050
الان يمكن ان يكون اخذه مجاهد عن بني اسرائيل؟ الغالب لا. يتكلم عن تفسير هذه الاية ثم ايضا حينما يفسرها مجاهد بهذا التفسير هل هذا يقال من جهة الرأي الجواب لا

170
00:51:03.200 --> 00:51:17.350
مقعده على العرش فاذا هذا يكون له حكم الرفع. لكن لما سقطت الواسطة فرفعه التابعي او قال قولا له حكم الرفع كان ذلك من قبيل كان ذلك من قبيل المرسل

171
00:51:17.500 --> 00:51:36.200
هذا هو الاول والقسم الثاني في تفسيرهم هو ما اجمعوا عليه وهذا حجة اما ما اجمعوا عليه فهو حجة لان الاجماع حجة سواء في التفسير او في غير او في غير التفسير. هذا اذا ثبت الاجماع. وعلى كل حال من امثلته ما نقل

172
00:51:36.200 --> 00:51:53.250
فيه الاجماع عن التابعين رضي الله تعالى عنهم في شرط الرقبة التي يجزئ اعتاقها ما هذه الرقبة؟ نقل بعضهم الاجماع عن التابعين رضي الله تعالى عنهم ان هذه الرقبة ان تكون

173
00:51:53.450 --> 00:52:18.900
مما مما ممن يقدر على العمل  من كان به من كان به عائقا او مرضا او علة تعوقه عن العمل كالاعمى والمقعد والذي قطعت اطرافه او قطعت رجله او نحو ذلك فمثل هذا قالوا انه لا يجزئ. اقول هذا مثال على كل حال والمقصود بالامثلة التوظيح. وليس

174
00:52:18.900 --> 00:52:35.000
المقصود به تقرير المسألة المذكورة في المثال. فهذا لا شأن لنا به الان. نعم. فهذا مثال يذكر فيما اجمعوا فيما اجمعوا عليه هذا هو القسم الثاني والقسم الثالث ما رجعوا فيه الى اهل الكتاب

175
00:52:35.050 --> 00:52:51.300
وهذا له حكم له حكم الاسرائيليات وقلنا هي على كم قسم؟ على ثلاثة اقسام. والقسم الرابع ما اختلفوا فيه. وهذا ليس بحجة لكن اذا اختلفوا على قولين مثلا او ثلاثة اقوال هل لنا ان نأتي بقول ثالث

176
00:52:51.450 --> 00:53:10.350
اذا كانوا اختلفوا على قولهم او على ثلاثة نأتي بقول رابع فيقال اذا كان هذا القول نقظا لاقوالهم وفيه نسبة الخطأ اليهم جميعا فهذا لا يصلح لان الامة مع تفرق اقوالها في هذه المسألة الا انها اجمعت على الخطأ

177
00:53:10.400 --> 00:53:25.650
وهذا لا اللهم الا ان كان ذلك جمعا لهذه الاقوال وتوفيقا بينها مما يولد قولا ثالثا فهذا لا اشكال فهذا لا اشكال فيه نعم هذا اذا اختلفوا فنرجح بين اقوالهم

178
00:53:26.100 --> 00:53:43.450
بالمرجحات بالمرجحات المعروفة نعم القسم الخامس ان يرد عن احدهم ولا يعلم له مخالف وهذا فيه قولان بعضهم قال هو حجة كما قالوا في الصحابي وهذا قال به الامام الشافعي رحمه الله

179
00:53:43.850 --> 00:54:02.500
وهو رواية عن الامام احمد والقول الاخر انه ليس بحجة وهو الرواية الاخرى عن الامام احمد واختارها ابن عقيل من الحنابلة وهو ظاهر قول الشافعي في الرسالة وهذا ما اظنه ارجح واقرب والله تعالى اعلم انه ان وجد عن الواحد منهم ولا مخالف له

180
00:54:02.550 --> 00:54:24.450
فليس فليس بحجة لكن ينبغي ان نستأنس باقوالهم وان نعتبر بها نعم فاقوالهم خير من اقوال الذين جاءوا بعدهم في الجملة. للامور التي ذكرناها اولا في الكلام على سبب الرجوع الى الى تفسيرهم. وعلى كل حال

181
00:54:24.500 --> 00:54:40.666
هذه بعض الامور المتعلقة بتفسير التابعين. بقي هناك بعض التقسيمات تشبه التي ذكرتها في تفسير الصحابة رضي الله عنهم اذكرها في المرة القادمة ان شاء الله