1
00:00:01.600 --> 00:00:30.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فمرحبا بكم جميعا واسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا ونية كان اخر ما تحدثنا عنه الدرس الماظي

2
00:00:31.000 --> 00:00:57.250
هو ما كان يقرره شيخ الاسلام رحمه الله من ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم معاني القرآن وذكر في ضمن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم المعاني كما بين لهم الالفاظ

3
00:00:58.000 --> 00:01:17.700
هذا يدل على انه يريد ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم جميع معاني القرآن ويدل على ذلك ثانيا اية التي استدل بها لتبين للناس ما نزل اليهم فذكر ان

4
00:01:18.200 --> 00:01:50.050
البيان هنا يتناول هذا وهذا. يعني بيان الالفاظ و المعاني اذان امران يدلان على ان مراده ما ذكر ثم نستوفي بقية كلامه الذي يقرر فيه هذا المعنى ويمكن ان نضع عنوانا هنا

5
00:01:52.050 --> 00:02:15.300
كما سبق عند قول ابي عبدالرحمن السلمي عناية السلف بالقرآن وهذا الاثر الذي ذكره عن ابي عبد الرحمن السلمي هو ايضا الموضع الثالث الذي يدل على انه يريد شيخ الاسلام

6
00:02:15.600 --> 00:02:40.800
يريد ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم الالفاظ والمعاني جميعا فسر لهم جميع القرآن وذلك يعني وجه هذا انه قال في هذا الاثر كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها

7
00:02:41.600 --> 00:03:08.650
حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل فهذا على سبيل تفصيل لم يجاوزوها اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات بمعنى انهم يأخذون ذلك مأخذ الدراسة ثم بين بعد هذا

8
00:03:11.250 --> 00:03:30.450
ايضا ما يؤكده انهم كانوا يبقون مدة في حفظ السورة نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

9
00:03:30.650 --> 00:03:55.450
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمنا الله واياه وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا

10
00:03:55.450 --> 00:04:17.550
ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة وقال انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد في اعيننا. نعم وهذا متفق عليه اخرجه الشيخان

11
00:04:17.550 --> 00:04:44.000
يريد من هذا انه جد في اعيننا يعني صار له منزلة ومكانة لانه قد حفظ هاتين السورتين وصار ايضا عالما بما فيهما من الاحكام والهدايات والعبر والعظات ومعلوم ان سورة

12
00:04:44.150 --> 00:05:09.950
البقرة هي اكثر السور اشتمالا على الاحكام فاذا حفظ البقرة وال عمران يكون له شأن في اعينهم يعني لم يكن مجرد اه يحفظ هاتين السورتين دون ان يفقه وان يفهم

13
00:05:10.900 --> 00:05:30.400
ما في مضامينهما من الاحكام هذا مراده من ايراد هذا الاثر كل هذا يريد ان يقرر فيه انهم تعلموا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم جميع معاني القرآن

14
00:05:31.500 --> 00:05:50.800
وهكذا ما ذكر بعده من اثر ابن عمر نعم ما شاء الله عليك قال واقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين قيل ثماني سنين ذكره مالك. نعم هذا من بلاغات الامام مالك رحمه الله في الموطأ. كذلك ايضا

15
00:05:51.750 --> 00:06:17.800
ثبت عن عمر رضي الله عنه انه حفظ البقرة في مدة تقرب من ذلك وانه نحر جزورا بعدما حفظها نعم ما شاء الله عليك قال وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته

16
00:06:18.000 --> 00:06:38.050
وقال افلا يتدبرون القرآن وقال افلم يدبروا القول وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن. لاحظ الان حشد الادلة على تقرير هذا المعنى قل لابد من تدبره والتدبر لا يتأتى الا بالفهم

17
00:06:39.200 --> 00:07:04.200
فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم جميع معاني القرآن ليتحقق هذا المطلب وهو التدبر ويجاب عن هذا بان يقال القرآن قد جعله الله ميسرا بالفاظه ومعانيه فهم يفهمون منه كما يفهم العربي

18
00:07:05.200 --> 00:07:28.850
لانهم اهل فصاحة وبلاغة سليقة لغوية فما يحتاجون الى ان يفسر لهم جميع القرآن جميع الفاظ القرآن جميع ايات القرآن وانما ما يحتاجون اليه كبيان المجمل ونحو ذلك حل المشكل

19
00:07:30.450 --> 00:07:52.700
واذا قرأ الواحد منهم قرأ ما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم لامته وهذا من البيان لتبين للناس ما نزل اليهم واقبل عليه بقلبه فانه يحصل له من التفهم والتدبر

20
00:07:53.700 --> 00:08:22.800
الذي يستخرج به الحكم والاحكام والهدايات ولا يتوقف ذلك على تفسير لجميع ايات القرآن من قبل النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال وكذلك قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

21
00:08:22.950 --> 00:08:44.400
وعقل الكلام متضمن لفهمه. نعم. وهذا يقال فيه كما سبق ايضا. يعني هذا من الادلة التي يستدل بها فيقال هم يفهمون لانهم خوطبوا بلغتهم ويبقى ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ما يحتاج

22
00:08:44.600 --> 00:09:06.650
الى بيان اه قال ومن المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه. فالقرآن اولى بذلك نعم. فهذا لا اشكال فيه ولكن يبقى ما ذكر الجواب السابق

23
00:09:07.850 --> 00:09:29.800
نعم يعني حينما يقول الله عز وجل قل هو الله احد هذه يفهمونها لا تحتاج الى تفسير حينما يقول الله لا اله الا هو قد لا تحتاج الى تفسير والله على كل شيء قدير

24
00:09:31.850 --> 00:09:54.750
لا تحتاج الى تفسير الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين كل هذا لا يحتاج الى تفسير نعم ويحصل تدبره بتوجيه الفكر واحضار القلب

25
00:09:56.400 --> 00:10:23.750
مع قراءته فيتحقق المراد والله اعلم. نعم قال وايضا فالعادة تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم. نعم. وهذا يقال فيه ايضا

26
00:10:23.750 --> 00:10:50.950
بانهم انما يستشرحون ويحتاج الى شرح وبيان نعم ما شاء الله عليك قال ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا. نعم هذا دليل اخر ايضا من الدلائل التي يستدل بها على هذه القضية النبي صلى الله عليه وسلم فسر لهم جميع معاني القرآن

27
00:10:51.500 --> 00:11:09.600
ووجه ذلك انهم حينما تلقوا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قل النزاع بينهم قل النزاع بينهم. نحن نقول بان هذا يمكن ان يقال فيه بانه قل النزاع بينهم

28
00:11:10.050 --> 00:11:41.200
اولا قرب عهدهم من المصدر الامر الثاني لي وفرة علومهم الام الصحابة رضي الله عنهم اكمل من غيرهم الامر الثالث سلامة الفطر الامر الرابع قلة التكلف كما يقول بعض المتأخرين

29
00:11:42.150 --> 00:12:12.650
صاحب الفوز الكبير اهلاوي رحمه الله يقول منذ ان صار المفسر المفسرون يشقون الشعرة والشعيرة كثر الخلاف وهذا صحيح ولو جئنا بامثلة كثيرة جدا الان على مواضع تقرأونها وتأتون عليها دون استشكال

30
00:12:15.250 --> 00:12:35.400
فلو بدأنا نشق الشعرة والشعيرة لربما بقيتم في حيرة ما هو الجواب وما هو المعنى المراد بهذه الاية مع انك تقرأ الاية دائما وتفهم المراد من غير ان تستشكل ذلك

31
00:12:39.800 --> 00:13:09.800
الصحابة رضي الله عنهم لم يكن عندهم هذا التشقيق ولا التكلف والسليقة وافرة والعلم كذلك والتقوى التي تكون سببا استنارة البصائر كل هذه الامور كانت سببا لقلة الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم

32
00:13:10.750 --> 00:13:40.950
لكن الذين يتكلفون مع قلة العلم وبعد العهد عن نور النبوة والمنبع الصافي هؤلاء مع تدنس الفطر كما يقول الحسن وسيأتي ان شاء الله اهلكتهم العجمة العجمى هذه تجعل الانسان يفهم

33
00:13:42.200 --> 00:14:07.000
فهما على غير المراد احيانا ولذلك تجد من لديه هذه العجمة سواء كان من العرب او من غير العرب يسأل عن اشياء قد لا تخطر على البال في دقائق لا تخطر على البال

34
00:14:07.200 --> 00:14:31.300
بالفاظ وعرابات وزيادة حرف وما اشبه ذلك مما لم يكن الصحابة رضي الله عنهم يقفون عنده ولا يسألون انا فاذا اثيرت مثل هذه القضايا فلو جئت الزجاج والفراء والكسائي والاخفش

35
00:14:32.600 --> 00:15:05.650
وائمة التفسير كابن جرير ومن في طبقته في العلم فانهم سيختلفون على اقوال بسبب هذا التشقيق وهذا مشاهد وموجود كثير ولعله يأتي بعض الامثلة على ذلك كيف يختلفون كثيرا نعم

36
00:15:09.000 --> 00:15:21.950
فهذا هو السبب في ان الصحابة رضي الله عنهم قل الاختلاف بينهم ليس ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم فسر لهم جميع معاني القرآن لو كان كذلك تنقلوه الى من بعدهم

37
00:15:23.800 --> 00:15:50.350
نعم وما احتاجوا الى كثير من الاجتهادات التي اورثت خلافا كثيرا في التفسير في زمن التابعين فمن بعدهم وسيأتي مزيد ايضاح لهذا لكن انا اريد ان تنتبه هنا الى ان شيخ الاسلام رحمه الله هنا يحشد

38
00:15:50.900 --> 00:16:12.600
الادلة على تقرير هذا المعنى الذي اراده وهو النبي صلى الله عليه وسلم فسر لهم جميع معانيه القرآن نعم الله عليك قال وهو وان كان في عفوا يا شيخ. هنا ممكن نجعل القرآن ولهذا كان النزاع بين الصحابة

39
00:16:12.800 --> 00:16:30.650
نضع عنوانا جديدا نقول قلة الخلاف بين السلف التفسير انا اذكر هذه العناوين من اجل ان تميز الاشياء اذا جاءتنا الاستطرادات لا نضيع معها والورقة تبقى معكم اللي اعطيتكم امس هي مثل الخريطة

40
00:16:32.100 --> 00:16:53.850
من اجل ان تتعود على اه قراءة كتب شيخ الاسلام رحمه الله نعم قال ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا وهو وان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الى من بعدهم

41
00:16:54.150 --> 00:17:12.200
وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه اكثر. هذا صحيح نعم قال ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة. اي نعم. هنا ممكن نجعل عنوانا ايضا تفسير التابعين

42
00:17:14.600 --> 00:17:35.450
نعم قال كما قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها. نعم. يعني مجاهد رحمه الله من كبار  تلاميذ ابن عباس رضي الله عنهما

43
00:17:35.500 --> 00:18:04.500
جاهد ابن جبر المكي مولى السائب ابن يزيد توفى سنة مئة واثنين في ترجمته انه توفي وهو ساجد رحمه الله  مولى السائب ابن ابي السائب توفي وهو ساجد شيخ الاسلام حينما يورد مثل هذا

44
00:18:04.750 --> 00:18:22.300
ان مجاهد يقول عرضت المصحف على ابن عباس اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها هذا الاثر الذي اخرجه ابن جرير ابو نعيم وغيرهما وان كان في اسناده ضعف لكن

45
00:18:22.650 --> 00:18:43.000
له شواهد تقويه يريد من هذا شيخ الاسلام ان هذه كانت هي الطريقة في التعلم تعلم معاني القرآن فهذا مجاهد مع قرب العهد كبار اصحاب ابن عباس كان يوقفه عند كل اية ويسأله عنها

46
00:18:44.200 --> 00:19:01.900
اذا شيخ الاسلام واضح انه يريد ان يقرر هذا المعنى انهم تعلموا الجميع جميع المعاني فسر لهم النبي صلى الله عليه وسلم جميع الايات يقول هذه طريقتهم ويحتج لهذا ايضا بهذا الاثر

47
00:19:02.750 --> 00:19:17.800
عن مجاهد رحمه الله وجاء في بعض الروايات انه عرض القرآن على ابن عباس اكثر من هذا في بعضها الى ثلاثين مرة لكن الذي يظهر والله اعلم ان ذلك يختلف

48
00:19:17.900 --> 00:19:41.400
وهناك عرض قراءة يقرأ عليه القرآن وهناك عرض تفسير  سؤال عن المعاني فهذا الذي ذكره هنا والله اعلم انه عرض المصحف على ابن عباس الرواية هكذا ثلاث ارضات ثلاث فهذه

49
00:19:41.600 --> 00:19:58.900
يراد منها التفسير قال من فاتحته الى خاتمته هذا تفسير نعم وليس عرض قراءة على ابن عباس رضي الله عنه يدل على هذا انه قال اوقفه عند كل اية واسأله عنها. وفي رواية

50
00:19:58.950 --> 00:20:24.900
اسأله فيما نزلت وكيف كانت هذا صريح ببيان المراد وجاء عن ابن ابي مليكة رحمه الله انه قال رأيت مجاهدا يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه فيقول له ابن عباس اكتب

51
00:20:25.900 --> 00:20:44.450
قال حتى سأله عن التفسير كله هذا كله واضح وصريح انه كان يدرس على ابن عباس دراسة مفصلة جميع ايات القرآن شيخ الاسلام ابن تيمية يقول اذا هذه الطريقة المعهودة عندهم

52
00:20:44.800 --> 00:20:58.500
بتلقي التفسير فاخذوا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال حتى ابن عباس رضي الله عنهما لم يتلقى جميع التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم انه

53
00:20:58.850 --> 00:21:14.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي. ابن عباس لم يزل في مقتبل العمر لم يزل صغيرا في السن وانما كان يسأل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وغالب ما تلقاه من العلم انما اخذه

54
00:21:14.950 --> 00:21:30.400
من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وحال النبي صلى الله عليه وسلم تدل على هذا انه كان يقرأ عليهم الايات التي تنزل كما ذكرت في الدرس الماظي ويكتفي بهذا باغلب

55
00:21:30.700 --> 00:22:01.550
الاحوال وعلى كل حال اما التفسير المنسوب بمجاهد رحمه الله المطبوع في مجلدين فهذا قد لا يثبت عنه  لعله لادم ابن ابي يس وليس لمجاهد عدم ابن ابي اياس متأخر عن مجاهد

56
00:22:03.150 --> 00:22:21.950
بنحو قرن من الزمان عدم ابي يسمى توفى سنة ميتين وعشرين للهجرة نعم ما شاء الله عليك قال ولهذا قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. نعم. وهذا اخرجه

57
00:22:22.050 --> 00:22:38.600
اه ابن جرير رحمه الله باي اعتبار باعتبار اولا انه تلقى عن ابن عباس بهذه الطريقة المفصلة عرض ثلاث مرات على ابن عباس يسأله عن عن كل اية ويوقفه عندها. فمن تلقى عن امام

58
00:22:40.350 --> 00:23:03.250
المفسرين من الصحابة رضي الله عنهم بهذه الطريقة فما ظنك بعلمه وما حصل مع انه يقال في الوقت نفسه بان ما يروى عن مجاهد رضي الله رحمه الله لم يكن ذلك جميعا مما تلقاه عن ابن عباس

59
00:23:04.400 --> 00:23:20.850
فكون تلقى التفسير من ابن عباس لا يقتضي بالضرورة ان كل ما يقوله مجاهد مأخوذ عن ابن عباس بل هو ايضا عالم وامام ويجتهد ولذلك وجد له اشياء في التفسير

60
00:23:21.900 --> 00:23:47.100
نعم يمكن ان يقال ان هذا من قبيل الرأي ان صح ذلك عنه وبعض ذلك لا يصح وبعضه وجد من يوافقه يعني لو تتبعت واستقرأت تجد ان الامر ليس كما قد يظن من انه تفرد بهذا القول بل وجد حتى من الصحابة

61
00:23:47.350 --> 00:24:07.350
من قال بقوله وبعض الاشياء قد لا تقال من جهة الرأي عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. المعروف انها الشفاعة العظمى المروي عن مجاهد قال اقعاده على العرش هذا لا لا يقال من جهة الرأي

62
00:24:08.200 --> 00:24:25.850
عامة اهل العلم والذي دل عليه الدليل انه انها الشفاعة العظمى لكن لم يتفرد بهذا القول كما قد يظن هو مسبوق وجد من الصحابة من قلبي هذا وتجد ايضا اشياء احيانا

63
00:24:26.450 --> 00:24:49.800
قد تقول اجتهادات يعني المسخ مثلا الذين مسخوا كونوا قردة قاسيئين يرى ان هذا المسخ معنوي وليس بمسخ حسي وهذا خلاف ظاهر القرآن بل هو مسخ حسي هذا هو الاصل

64
00:24:50.300 --> 00:25:11.550
وهذا الذي عليه السواد الاعظم من السلف فمن بعدهم نعم والله على كل شيء قدير فهل يقال ان مثل هذا تلقاه عن ابن عباس رضي الله عنهما الجواب لا ليس كل ما يروى عن مجاهد

65
00:25:11.850 --> 00:25:35.100
رحمه الله يحكم بانه مما تلقاه عن ابن عباس فقد يتلقى عن العالم ويؤخذ عنه ولكن يبقى ايضا هذا المتلقي اراء واجتهادات ونظر نعم وهذا امر مشاهد لا اشكال فيه

66
00:25:36.400 --> 00:25:57.300
لكن المقصود هنا ان شيخ الاسلام رحمه الله اريد ان اقول بان اه مجاهدا تلقى بهذه الطريقة وان هذا هو الذي كان الناس عليه بذلك العهد تفضل ما شاء الله عليك

67
00:25:58.800 --> 00:26:20.200
قال ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم وكذلك الامام احمد وغيره ممن صنف في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد اكثر من غيره والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة

68
00:26:20.350 --> 00:26:38.700
وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال كما يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال. هذا صحيح نعم طيب الان لو اردنا ان نحصر هذه الدلائل من المنقول والنظر

69
00:26:39.100 --> 00:26:57.900
التي يقرر فيها شيخ الاسلام هذا المعنى ونحصي هذه الاشياء يقرر فيها ان الصحابة تلقوا تفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير جميع القرآن نحسب واحد الاول قوله نعم

70
00:26:58.800 --> 00:27:19.400
انه بين لهم معاني القرآن كما بين لهم الفاظه اقصد العبارات الدالة على مراده المواضع التي تدل على مراده او نقول هذه الان يمكن ان تسمى او يقال عنها بانها

71
00:27:19.600 --> 00:27:46.200
القضية المراد تقريرها ثم الادلة. فلو تجاوزناها وقلنا هذه هي ما يراد تقريره نعم فنقول الادلة الاول لتبين للناس ما نزل اليه ما نزل اليهم الثاني اثر ابي عبدالرحمن السلمي

72
00:27:48.000 --> 00:28:08.400
الثالث طول المدة في حفظهم للسورة نعم وما جاء عن انس رضي الله عنه كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران هذا يمكن ان نجعله الرابع. ولا لا نعم آآ

73
00:28:09.350 --> 00:28:31.150
اما قوله اقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين يمكن ان نجعله الخامس او ان يكون تابعا لما قبله نعم الخامس ان الله قال كتاب انزلناه اليك تاب نعم

74
00:28:31.850 --> 00:28:59.900
انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته والايات الاخرى في التدبر هذا الخامس السادس لعلكم تعقلون نعم انزلناه قرآنا عربيا السابع دليل من النظر وهو ان كل كلام المقصود منه فهم معانيه

75
00:29:01.200 --> 00:29:23.950
القرآن اولى بهذا الثامن العادة تمنع هذا دليل من النظر يعني الدليل من النظر يعني ليس من المنقول وانما من المعقول ان يقرأ قوم كتابا بفن من العلم ولا يستشرحوه

76
00:29:25.600 --> 00:29:54.800
التاسع قلة النزاع بينهم العاشر طريقة تلقي التابعين كما جاء عن مجاهد بهذا لاحظ الان هذه عشرة ادلة من المنقول والنظر يريدها شيخ الاسلام ليقرر ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم جميع

77
00:29:55.100 --> 00:30:12.100
معاني القرآن والذي عليه عامة اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ما يحتاجون اليه فقط وليسوا بحاجة الى بيان التفسير في كل موضع كما يحتاجه الناس

78
00:30:12.150 --> 00:30:37.100
اليوم والله اعلم نعم تفضلي قال فصل في اختلاف السلف في التفسير وانه اختلاف تنوع نعم هذا العنوان كما سبق هذه العناوين اه ليست من وضع المؤلف خلاف السلف في التفسير وانه اختلاف تنوع يعني يقصد

79
00:30:38.250 --> 00:31:08.650
بمجمله وغالبه والا يوجد منها اختلاف تضاد والمقصود باختلاف التنوع يعني ان الخلاف المنقول وخلاف صوري وليس بخلاف حقيقي كما سيتضح بالانواع بمعنى انه لا يحتاج الى ترجيح يقول الراجح كذا الاية فيها قولان فيها ثلاثة فيها عشرة

80
00:31:08.750 --> 00:31:33.600
والراجح كذا ما يحتاج الى هذا لا في التنوع اه اختلاف التنوع هو ان تتعدد هذه الاقوال صورة ولكنها في في المعنى ترجع الى شيء واحد نعم يعني يمكن ان تلتئم

81
00:31:35.800 --> 00:32:11.500
تحت معنى تنتظمه الاية هذا معنى اختلاف التنوع وهذا اختلاف التنوع له صور متعددة اذا نظرتم الى الورقة التي اعطيتكم لشيخ الاسلام رحمه الله ذكر منها نوعين اساسيين وتحت النوع الثاني ذكر انواعا

82
00:32:14.850 --> 00:32:34.100
والامر في هذا يسير في تسميتها وتقسيمها لكن شيخ الاسلام رحمه الله ذكر لو اردنا ان نقول على سبيل التفصيل والتشقيق يمكن ان نقول بانه ذكر اربعة اربع صور لاختلاف

83
00:32:34.150 --> 00:33:06.300
التنوع او خمس صور نعم وعلى كل حال اه ائتلاف التنوع صوره اكثر من هذا بكثير لو اردنا التتبع واردنا التشقيق ايضا قد الفت رسالة ماجستير باختلاف التنوع واذا اردتم الوقوف على

84
00:33:06.350 --> 00:33:24.750
طرف من ذلك في كلام اهل العلم وانظر على سبيل المثال ما ذكره ابن جزي الكلبي رحمه الله في كتابه التسهيل في اوله في المقدمة ذكر صورا متنوعة متعددة لاختلاف التنوع

85
00:33:25.800 --> 00:33:47.450
وانظروا ايضا ما ذكره الشاطبي رحمه الله ذكر صورا كثيرة لاختلاف التنوع واذا جمعنا هذا وهذا يعني ما ذكره ابن جوزي وما ذكره الشاطبي ما ذكره شيخ الاسلام يجتمع عندنا من الصور ما يقرب من العشرين

86
00:33:48.000 --> 00:34:18.900
عشرين صورة اختلاف التنوع ويمكن ان يدخل آآ يتداخل بعضها والامر في ذلك يسير يعني اذا عرف اختلاف التنوع فان تنوع الصور وتعدد الصور كثرة وقلة لا يؤثر كثيرا اعني ان الاحصاء والحصر لذلك ليس بضروري

87
00:34:20.050 --> 00:34:47.650
المهم ان تفهم الفرق بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد ومما يحسن هنا ويفيد ان يقال بان اختلاف التنوع يمكن ان نجعله على قسمين القسم الاول هو اختلاف تنوع ابتداء العبارة تختلف

88
00:34:48.100 --> 00:35:14.450
والمضمون واحد خلاف في العبارة ايا كان هذا الاختلاف لكن المضمون واحد وسيتضح لكم معنى ذلك بشيء من التفصيل يعني ايا كان ذلك الاختلاف لكن المضمون واحد هذا ابتداء القسم الثاني

89
00:35:14.750 --> 00:35:39.900
وما كان فيه الاختلاف خلاف الاقوال هي في حقيقتها من قبيل اختلاف التضاج. هذا القول غير هذا القول تماما هذا المعنى الذي ذكره فلان غير المعنى الذي ذكره فلان هذا ذكر حقيقة وهذا ذكر حقيقة اخرى

90
00:35:41.550 --> 00:36:03.600
نعم هو اختلاف تضاد ولكنه عند النظر فيه يمكن ان تجتمع فيه هذه الاقوال  وتكون داخلة تحت الاية ولا يحتاج الى الترجيح. وهذا يدخل تحته صور وانواع هي من اختلاف التضاد

91
00:36:04.650 --> 00:36:26.200
ولهذا كان اختلاف التضاد على نوعين نوع لابد فيه من ترجيح احد القولين او احد الاقوال لانها لا يمكن ان تجتمع تحت الاية وان تكون مراده جميعا. النوع الثاني من اختلاف التضاد

92
00:36:27.200 --> 00:36:45.500
هو خلاف حقيقي ولكنه لا يحتاج الى ترجيح لان الاية تشمل ذلك جميعا. كل هذا سيتضح لكم بالامثلة لكن انا اذكر هذا الان اجمالا من اجل ان يتهيأ الذهن لي

93
00:36:46.100 --> 00:37:11.450
ما سيذكر وبهذا يكون هذا النوع الاخير الذي ذكرته من اختلاف التضاد الذي يمكن فيه جمع الاقوال يكون ملحقا باختلاف التنوع لانه في المآل هو اختلاف حقيقي خلاف تضاد لانه في المآل

94
00:37:11.850 --> 00:37:33.200
امكن جمع الاقوال فيه ولم نحتج معه الى ترجيح وصار في النهاية في المآل من قبيل اختلاف التنوع نقول كل ذلك مراد كل هذا داخل تحت معنى الاية نعم وهذه طريقة الحذاق

95
00:37:33.400 --> 00:38:13.750
من المفسرين لا يضيع القارئ مثل ابن جرير ابن كثير ابن القيم يبدع في هذا نعم الشنقيطي هؤلاء الاربعة خاصة هذه طريقتهم بخلاف من يضيع القاري بتشقيق الاقوال بكل سهولة

96
00:38:14.650 --> 00:38:33.450
يقول لك هذي فيها عشرة اقوال واذا نظرت نجد ان هذه الاقوال في الغالب من قبيل اختلاف التنوع فيتحير القارئ وين القول الراجح وسيرد امثلة على هذا في ثنايا شرح هذه الرسالة ان شاء الله

97
00:38:33.550 --> 00:38:58.450
وساذكركم بهذا المعنى ولذلك تجد مزية في مثل تفسير ابن ابي حاتم مع انه اثار تسرد ليس كابن جرير يناقش ويعلل ويقعد ويأصل انما يورد الاثار لكن فيه مزية هذا التفسير

98
00:38:59.850 --> 00:39:25.100
ان الاثار المنقولة عن السلف التي هي من قبيل اختلاف التنوع يطويها في كثير من المواظع يطويها. كيف يطويها؟ يعني يقول نعم وبنحوه مثلا عن سعيد بن جبير وقتادة وعكرمة

99
00:39:25.800 --> 00:39:47.600
هو لو اورد هذه الروايات عنهم بعبارات مختلفة لربما ظن الظان ان هذا من قبيل من قبيل الاختلاف لكن تجد في مثل كتاب مثلا الدر المنثور تذكر الروايات جميعا فحينما ينظر فيها

100
00:39:48.300 --> 00:40:08.200
من لا يميز لربما يقف متحيرا وين القول المختار او من يورد ذلك ملخصا مثل ابن الجوزي في زاد المسير وانا اتعجب ممن يقول للمبتدئين ابدأوا بمثل كتاب زاد المسير لابن الجوزي

101
00:40:09.450 --> 00:40:26.950
زاد المسير لابن الجوزي رحمه الله يذكر الاربعة اقوال الخمسة والستة والسبعة والعشرة وهذه الاقوال يمكن في كثير من المواضع ان تلخص في قول واحد او في قولين او في ثلاثة

102
00:40:28.550 --> 00:40:47.700
فيبقى الذي يقرأ ولم يتأهل ينظر بهذه العشرة اقوال ما هو المختار منها فيضيع والمبتدأ لا يحتاج الى مثل هذا يحتاج الى انه يبين له المعنى باقرب طريق عبارة يلتئم

103
00:40:48.250 --> 00:41:12.900
تلتئم معها اقوال السلف قدر الامكان عبارة طافية وافية وهذه مزية تجدونها في مثل تفسير التفسير ميسر طبعا مجمع راعوا فيه هذا الجانب بخلاف مثل تفسير زبدة التفسير تجد انه يجتزئ

104
00:41:13.400 --> 00:41:42.750
ببعض المعنى المنقول بالتفسير فيكون بعض المعنى والمعنى اوفى من هذا ولهذا كان التفسير الميسر احسن وانفع من زبدة التفسير واوفى في العبارة بكثير و  على كل حال كتب المفسرين تتفاوت في هذا الجانب وهي من المزايا المهمة

105
00:41:42.950 --> 00:42:08.550
والذين يحسنون التعامل مع هذه القضية هم ابرزهم من ذكرت جرير ابن كثير ابن القيم الشنقيطي. ادمن قراءة هؤلاء كتب هؤلاء الاربعة فاذا استطعت ان تقرأ مع هذا ما يذكره شيخ الاسلام رحمه الله جمع تفسيره

106
00:42:09.500 --> 00:42:32.800
نعم فهذا من انفع ما يكون لطالب العلم لكن لا يكون الابتداء بهذا بطبيعة الحال طيب  الان هذا ائتلاف التنوع نعم تفضل ما شاء الله عليك قال والخلاف بين السلف في التفسير قليل

107
00:42:32.900 --> 00:42:50.150
نعم يعني هم هنا ممكن ان نجعل عنوانا نقول فيه خلاف السلف في التفسير اقل من خلافهم في الاحكام وهذا صحيح وان تنوعت العبارات اوليس باختلاف حقيقي بمعنى انهم يعبرون بعبارات

108
00:42:50.650 --> 00:43:16.550
مقاربة فحينما يبين احدهم معنى الاية هم لم يعقدوا اجتماعا ثم يحرروا الالفاظ التي يعبرون بها وانما كل واحد منهم يتكلم في معنى الاية بما يقرب المراد فتختلف العبارات ولكن

109
00:43:18.300 --> 00:43:40.300
الواقع ان ذلك جميعا متقارب في الغالب ولا يحتاج الى ترجيح ولا يعد من الاختلاف نعم قال والخلاف بين السلف في التفسير قليل. وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير

110
00:43:40.750 --> 00:43:55.350
وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد. نعم. يعني هنا ممكن ان نجعل عنوانا عند قوله وغالب اه نقول اكثر الخلاف الواقع بين السلف

111
00:43:58.000 --> 00:44:23.800
واختلاف تنوع على كل حال المراد ان الاختلاف على نوعين ائتلاف تضاد نعم وهذا يمكن ان نقسمه الى قسمين الاول ما يمكن جمع الاقوال فيه وهذا يرجع الى اختلاف التنوع

112
00:44:25.150 --> 00:44:51.100
وهنا تنبيه وهو ان ان القارئ في كتب اصول التفسير مثلا حينما يقرأ بكلامهم على اختلاف التنوع والامثلة التي تذكر فيه يجد ان بعض هذه الامثلة يذكره اخرون في اختلاف التضاد

113
00:44:52.250 --> 00:45:18.650
واضح؟ فلا يلتبس والسبب هو ان بعض ذلك من اختلاف التضاد ولكن حينما يجمع بين هذه الاقوال بطريقة او باخرى فيقال كل ذلك مراد وداخل تحت الاية يصير في المآل من قبيل اختلاف التنوع فينتقل

114
00:45:19.100 --> 00:45:41.000
يعني هو في اصله اختلاف تضاد عولج فما احتجنا معه الى ترجيح فال الى وين الى اختلاف التنوع فتجد ان البعض يذكره وين باختلاف التنوع ابتداء واذا تأملته هو اختلاف تضاد

115
00:45:42.450 --> 00:46:03.800
هذا المعنى غير هذا المعنى تماما ليست اختلاف عبارة او اسم او صفة وبعضهم يذكره في اختلاف التضاد وحل هذا هو ما ذكرت في اصله اختلاف تضاد في مآله اختلاف تنوع

116
00:46:03.950 --> 00:46:25.100
فبعضهم ذكره هنا وبعضهم ذكره هنا هذا هو الجواب هذا هو الجواب اقرأوا اراجع كل ما تسمعون مرة بعد مرة يثبت العلم عندكم لا يكون اخر العهد هو حضوركم في مثل هذه

117
00:46:25.300 --> 00:46:49.800
المجالس او في غيرها ما تحصل من العلم شيئا بهذه الطريقة الاحظ في الاختبارات التي تجرى للذين يتقدمون للدراسات العليا اختبار قبول التحريرية من الواضح ان الاكثر الاكثر لربما يقرأ كتابا

118
00:46:49.950 --> 00:47:01.500
دون تمييز فاذا اختبرته في مثل هذه المعاني واردت ان تختبر هل يميز بين هذا وهذا؟ ما الفرق بين كذا وكذا؟ لماذا هذا كذا؟ لماذا هذا كذا؟ اسئلة لماذا هذه

119
00:47:02.550 --> 00:47:27.000
تجد النتائج متدنية تماما تهبط يعني من مئة تجد ان البعض يجيب خمسة وتقديره اربعة فاصلة ثمانين اربعة فاصلة تسعين في الجامعة خمسة من مئة عشرة من مئة واظح جدا

120
00:47:27.650 --> 00:47:47.800
ان هؤلاء ليس لهم عناية بالعلم ولا بصر فيه لكن كانوا يحفظون مذكرات ويختبرون ويأتون بنتائج عالية واظح جدا لكن حينما تأتي وتريد ان تختبر ما عنده من المعلومات وما عنده من القدرة

121
00:47:48.550 --> 00:48:10.050
على التمييز والبصر في العلم تجد النتيجة نتيجة ضحلة تماما تماما. يعني حال تجلب الشفقة ونميز تماما بين انسان اخر له عناية بالعلم ويحضر مجالس العلم مثل هذا تجد عنده من الفهم والحذق والبصر

122
00:48:12.100 --> 00:48:32.550
ما تتمنى احيانا معه لو انه لو ان الاسئلة كانت اضعاف هذا لتقرأ اجاباته وتستمتع ب ما يقرره ويذكره وهؤلاء ندرة ندرة نعم او لا ندرح. ليس لان العلم صعب

123
00:48:33.400 --> 00:48:53.050
ولكن لان حفظ المذكرات نعم ليس هو العلم هذا هذا السبب ولذلك تجد معليش هذا استطراد ونحتاج اليه تجد الكثيرين يتخرجون من الكليات الشرعية واذا نظرت الى الناحية العلمية ضحلة

124
00:48:53.750 --> 00:49:18.600
نظرت الى اسئلته استفتي يسأل اسئلة عوام اسئلة عوام اذا سمعته يلقي كلمة سمعته يلقي خطبة سمعت استدراكات كثيرة وواضح جدا حينما تنبه على بعض هذه الاشياء انها كأنها لاول مرة تطرق سمعه. ليس عنده تمييز

125
00:49:19.350 --> 00:49:34.650
لا يميز ما فائدة العلم اذا اذا كان لا يميز وليس عنده بصر فيه يميز بين الغث والسمين حافظ مذكرات في الفقه لماذا قال فلان هذا القول ما مبنى هذا القول؟ ما وجهه

126
00:49:35.850 --> 00:49:56.200
لا يوجد جواب وهذه الاسئلة تعتبر مزعجة لكثير من هؤلاء هو يريد ان تقول له عدد اذكر عرف وحافظها ومتوقع انك تسأل عن هذا. فحينما لا يأتيه ولا سؤال عن هذا

127
00:49:56.350 --> 00:50:12.950
لكن تسأله تقول ما الفرق بين المطلق والعام المطلق العام اعطني تعريف العام قل لي اجيب لك اياه؟ حافظه غيب اعطيك طيب ها التعريف العام يقول لك هو اللفظ المستغرق

128
00:50:14.000 --> 00:50:36.150
ما يصلح له لماذا قلت اللفظ هكذا في الكتاب هذا تحته اشكالات ابدا فهذه مشكلة اه يعني يحتاج طالب العلم الى ان يعرف كيف يطلب العلم كيف يضبط العلم نعم

129
00:50:36.300 --> 00:50:58.350
جلست قبل حوالي شهرين مع احد الاخوان يدرس في الماجستير في قسم اصول الفقه فكنت لسبب معين احتاج ان اعرف مستوى هذا من الناحية العلمية فقلت في تخصصك فقط ساتناقش معك في التخصص

130
00:50:59.650 --> 00:51:21.950
فبدأت اسأله لماذا كذا ما الفرق بين كذا وكذا فجلس يبتسم في كل الاسئلة لم يجب عن سؤال واحد قلت هذا تخصصك الان اصول الفقه سألت اخر قلت عطني البحوث التي كتبتها

131
00:51:22.850 --> 00:51:41.150
اعطاني واحد وسمى لي بعض البحوث قلت ساسألك فقط عن البحوث التي كتبتها وسألته اسئلة من هذا القبيل لم يجب عن سؤال قال بعد العهد قلت له كمل العهد هذه اشياء لا تنسى

132
00:51:41.250 --> 00:52:07.850
اذا كان عند الانسان قدرة على التمييز ما ينساها ما هي معلومة عددوا وعرف فاقول هذا هو السبب بان الكثيرين يتخرجون عوام قوام خرج عامي الكلية الشرعية عامي وقد يظن ان عنده

133
00:52:08.350 --> 00:52:35.200
حلو نعم بل لذلك اه نحتاج اننا نعيد وان نحضر الاذهان وان نراجع ان نفتش  نحاول نعم. ان نضبط ما ندرس ما هو فقط نحضر وهذا يكون اخر العهد بما سمعنا

134
00:52:35.850 --> 00:52:54.950
ما تستفيد طيب الان هذا اختلاف تضاد قلنا يمكن ان نجعله على قسمين. قسم يمكن جمع الاقوال فيه فهذا يؤول الى اختلاف التنوع هذا الذي يذكرونه احيانا في اختلاف التضاج واحيانا يذكرونه الامثلة يعني

135
00:52:55.100 --> 00:53:16.700
باختلاف التنوع والسبب هو ما ذكرت فمن ذكره هنا فهذا صحيح ومن ذكره هنا فهذا صحيح واضح فلو سألتك وقلت لك قوله قولهم في الاية الفلانية كذا وقول الاخر كذا هذا اختلاف تنوع ولا اختلاف تضاد

136
00:53:17.750 --> 00:53:32.200
ان قلت هذا اختلاف تضاد ان كان هو اختلاف تضاد فعلا هذا صحيح سيأتي امثلة ان شاء الله هذا صحيح لكن اكمل قل هذا اختلاف تضاد يمكن ان تجمع الاقوال فيه

137
00:53:32.550 --> 00:53:52.200
تحت الاية فيؤول الى اختلاف التنوع يمكن ويمكن ان تقول هذا اختلاف تنوع وان كان في ظاهره اختلاف تضاد الا انه لا يحتاج الى ترجيح لان ذلك جميعا داخل تحت معنى الاية فهذه اجابات صحيحة اجابة انسان فاهم

138
00:53:54.350 --> 00:54:16.900
لما يقول الان اذا بقينا على هذا قلنا اختلاف التنوع عند السلف والاكثر كما يقول شيخ الاسلام واختلاف التضاد قليل بالاعتبارين الاعتبار ان كثير الاعتبار الاول ان كثيرا مما ينقل عنهم

139
00:54:17.100 --> 00:54:38.200
هو اختلاف تنوع ابتداء يعني اختلاف عبارات والمضمون واحد بقي النوع الاخر الذي يختلف فيه المظمون حقيقة لكن يمكن جمع الاقوال فيه فاذا اضفناه الى النوع الاول صار الاختلاف الذي يحتاج معه الى الترجيح

140
00:54:38.350 --> 00:55:02.500
قليل في المنقول عن السلف لكن كلما بعد العهد جاءت الاقوال الغريبة والعجيبة التي تدل على عظمة الله تبارك وتعالى وجلاله وقدرته وذلك نفاوت بين هذه الافهام مفاوتة عجيبة. جد هذا يفهمها من هنا وهذا يفهمها

141
00:55:02.600 --> 00:55:23.200
من هنا. اشياء غريبة حينما تقرأ في التفسير تقول سبحان الله كيف فهم من هذه الاية هذا الفهم نعم طيب اذا اردنا ان نذكر صورا لاختلاف التنوع مما ذكره شيخ الاسلام

142
00:55:23.800 --> 00:55:55.150
وزيادة فيمكن ان نقول الاول خلاف التنوع الاول من الصور تنوع الاسماء والاوصاف تنوع الاسماء والاوصاف وهو ان يعبر كل واحد بعبارة اعبر عن المراد بعبارة مغايرة لعبارة الاخر هذا ذكره شيخ الاسلام

143
00:55:56.900 --> 00:56:19.550
تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى المسمى واحد ولكن الاطلاقات عليه متعددة فهذا يرجع الى شيء واحد. عبر كل واحد بعبارة نعم تدل على معنى في المسمى لاحظ

144
00:56:20.050 --> 00:56:46.450
والعبارة تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر اللي عبر به صاحبه نعم مع اتحاد المسمى. الان لما يقال السيف من اسماء السيف البتار والصارب نعم والمهند واليماني اسماء السيف كثيرة جدا

145
00:56:46.950 --> 00:57:10.650
فالمسمى واحد فحينما يقال ما هو السيف فواحد يقول هو الصارم واخر يقول هو البتار واخر يقول هو المهند مثلا او اليماني او غير ذلك هل هذا اختلاف يحتاج الى ترجيح

146
00:57:11.350 --> 00:57:35.100
لا كل واحد عبر بعبارة تدل على صفة او معنى في المسمى فحينما يقول البتار فهذا من البتر حينما يقول صارم من الصرب حينما يقول مهند باعتبار الصناعة والمنشأ من الهند

147
00:57:35.750 --> 00:58:01.450
حينما يقال اليماني باعتبار ايضا الصناعة والمنشأ انه من اليمن منسوب الى اليمن اليماني وهكذا نعم آآ كذلك حينما يقال السلوى ما هي السلوى نعم بعضهم يقول طائر بالهند اكبر من العصفور

148
00:58:01.700 --> 00:58:27.750
واخر يقول طائر يشبه السمانة طائر الثالث يقول هو طائر احمر الى اخر ما يقال الان كل واحد ذكر صفة واحد ذكر الحجم قال اكبر من العصفور وواحد ذكر الشبه يشبه السمانة. وواحد ذكر اللون

149
00:58:27.800 --> 00:58:47.200
الاحمر هل هذا اختلاف تضاد؟ نقول ما هو السلوى؟ الله انزل عليهم المن والسلوى على بني اسرائيل ما هي السلوى يجي واحد يقول القول الاول انه طائر بالهند الثاني القول الثاني بانه طائر يشبه السمانة. القول الثالث بانه

150
00:58:47.450 --> 00:59:08.200
طائر اكبر من العصفور مثلا هذا لا يصح اطلاقا ان يورد بهذه الطريقة قال هو طائر ذكر في صفته كذا وكذا وكذا واضح وهذا يحتاج اليه حتى في التعريفات لما تقرأ في مثل قاموس

151
00:59:08.250 --> 00:59:28.750
او تقرأ في لسان العرب احيانا تجد تقول يعني القرآن تريد تعرف القرآن تريد ان تعرف الوحي تريد ان تعرف اه مادة من المواد فتجد في هذه الكتب معاني كثيرة جدا تجد الطلاب في الابحاث

152
00:59:29.500 --> 00:59:50.450
في الماجستير في الدكتوراه في غيرها لربما يكتب ست صفحات واكثر في تعريف القرآن او في تعريف الوحي والواقع انه لا يحتاج الى مثل هذا قد تكون هذه المعاني جميعا ترجع الى اصل واحد. والذي يكشف عن هذا عادة

153
00:59:50.850 --> 01:00:08.000
واستاذ وامام اللغة ابن فارس رحمه الله في كتابيه المقاييس والمجمل عليكم بهما قابل ان تنظر في القاموس وقبل ان تنظر في لسان العرب وقبل ان تنظر في هذه الكتب

154
01:00:08.200 --> 01:00:32.800
حتى لا تضيع ارجع الى المقاييس ستجد انه في كثير من الاحيان يقول مادة كذا مادة قرأ ترجع الى اصل واحد او يقول ترجع الى اصلين فيرجعك الى الاصل فتبقى هذه المعاني التي يذكرونها في صفحات

155
01:00:32.950 --> 01:00:54.400
يصلح ان تكون امثلة فيقال ومنه قولهم كذا ومنه كذا ومنه كذا طبعا الكتب التي تعنى بالتشقيق مثل كتاب الفيروز بادي بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز وكتب الاشباه والنظائر

156
01:00:55.750 --> 01:01:12.800
هذه تعنى بالتشقيق يعني يحاولون ان يأتوا للفظة بمعاني كثيرة قد تكون هذه المعاني في الواقع ترجع الى شيء واحد وهذا يولع به كثير ممن يتكلمون او يكتبون فيما يسمى بالتفسير الموضوعي

157
01:01:14.500 --> 01:01:31.250
يكتب مثلا في الصلاة ويورد في الصلاة اشياء كثيرة جدا من المعاني اطلقت الصلاة على صلاة كذا. المعنى الاول صلاة نعم كذا والثاني صلاة كذا والثالث صلاة كذا كل هذا الصلاة

158
01:01:32.100 --> 01:01:52.050
ترجع الى معنى واحد والى اصل واحد ومنه ومنه ومنه ومنه ومنه يكون امثلة واضح وتطبيقات ولا نحتاج ان نورد هذا وان نكثر الكلام على انها معاني جديدة او انها اطلاقات

159
01:01:52.950 --> 01:02:11.950
جديدة على كل حال اه فهذا النوع الاول تنوع الاسماء والاوصاف النوع الثاني وهو التفسير بالمثال تفسير بالمثال وهو ان يفسر الاسم العام ببعض انواعه على سبيل التمثيل وهذا كثير جدا

160
01:02:12.450 --> 01:02:41.500
يعني مثلا المن ما هو؟ بعضهم يقول هو الترجوين الترنجبين او الكمأ تعرفون الكمأ وبعضهم يقول غير ذلك من الاقاويل. هذه هي من قبيل الامثلة المن هو ما يمتن الله عز وجل عليهم به

161
01:02:42.250 --> 01:03:04.350
بحيث لا يكون ذلك من كد الانسان ولا عمله ولا جهده بزراعة او غيرها فهذا الكمأ من المن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقل مثل ذلك في غيره مما يكون بهذه المثابة

162
01:03:04.450 --> 01:03:24.350
كل هذا من المن حينما يقال مثلا  من الامثلة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات من هو الظالم؟ ومن هو منهم من هو المقتصد؟ ومن من هو السابق بالخيرات

163
01:03:24.900 --> 01:03:45.350
فتجد الاقوال في هذا كثيرة والواقع انها من قبيل المثال هذا يقول الظالم هو الذي يؤخر الصلاة عن وقتها والمقتصد هو الذي يصليها في الوقت لكن ليس في اوله والسابق هو الذي يصليها في اول

164
01:03:45.900 --> 01:04:10.250
الوقت واخر يقول الظالم هو الذي يمنع الزكاة والمقتصد هو الذي يقتصر على الزكاة والسابق الذي يخرج معها الصدقة وهكذا في امثلة من العبادات يذكرونها الواقع انها ليست باقوال يعني ما ينصح ان نقول القول الاول الظالم لنفسه هو الذي يصلي خارج الوقت

165
01:04:10.800 --> 01:04:30.600
والمقتصد هو الذي يصلي في وسط الوقت مثلا والسابق الذي يصلي في اوله ما يصح هذا وانما يقال ان ذلك جميعا من قبيل التفسير بالمثال. هذه امثلة فقط وليست من قبيل الاختلاف

166
01:04:30.950 --> 01:04:39.242
والاقوال هذا الثاني اترككم تستريحون عشر دقائق ثم بعد ذلك ان شاء الله انتهى الوقت ولا لا