1
00:00:01.000 --> 00:01:00.100
افلا يتتبعون القرآن   ولو كان من غير     قال رحمه الله وقولهم نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية

2
00:01:00.100 --> 00:01:22.950
لم يكن السبب كما تقول اه عني عنا بهذه الاية او عني بهذه الاية كذا. اعلم ان صيغ سبب النزول اعلم ان سبب النزول له صيغتان. سبب نزول الاية له صيغتان. الصيغة الاولى الاول ان تكون الصيغة

3
00:01:22.950 --> 00:01:53.200
نصا صريحا في السببية ان تكون الصيغة نصا صريحا في السببية كما لو قال الراوي سبب نزول الاية او ان يأتي بالفاء الدالة على التعقيب كما لو قال حصل كذا فنزلت. الاية او سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا فنزلت الاية

4
00:01:53.200 --> 00:02:16.450
فهذا وامثاله صريح في ماذا؟ في السببية. انتبهوا يا اخوان. نقول صيغة سبب النزول تنقسم الى قسمين. القسم الاول ان تكون الصيغة نصا صريحا في السببية. كقول كقوله مثلا سبب نزول الاية كذا. او حصل كذا فنزلت الاية

5
00:02:16.450 --> 00:02:36.450
اية او سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا فانزل الله كما مر بنا ويسألونك عن الروح حينما سأله من اليهودي. فسكت النبي عليه الصلاة والسلام فانزل الله ويسألونك عن الروح. هذه صريحة صريحة هذه الصيغة الصريحة في انها سبب النزول. القسم الثاني ان

6
00:02:36.450 --> 00:02:52.700
ان تكون الصيغة محتملة محتملة السببية يعني ان تكون سبب النزول او ان يراد بها انها داخلة في معنى الاية. يعني ان هذا داخل في معنى الاية. وان لم يكن سببا

7
00:02:52.850 --> 00:03:13.450
يذكر من باب الاستدلال من باب الاستدلال مثل كقولهم مثلا نزلت هذه الآية في كذا او ما احسب هذه الاية الا نزلت في كذا. ونحو ذلك. هذه الصيغة تحتمل ان تكون هي السبب

8
00:03:13.450 --> 00:03:41.650
في النزول ويحتمل ايش؟ ان يكون المعنى ان هذه الاية داخلة في هذا. والذي عين هذا وهذا القرائن القرائن مثال مثال ما ما كانت في هذه الصيغة سببية. قوله تبارك وتعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم. هذان خصم

9
00:03:41.650 --> 00:03:58.250
ان اقتصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار. الاية قال ابو ذر رضي الله عنه نزلت هذه الاية في ستة من الصحابة برزوا يوم بدر برزوا يوم بدر هذا صريح

10
00:03:58.350 --> 00:04:18.350
في ماذا؟ في ان هذا هو سبب النزول. انتم معنا او لا؟ نقول الان قسمنا صيغة النزول اما ان تكون يعني ان الاية انما نزلت بسبب هذا. واما ان تكون صيغة سبب للنزول غير صريحة قد قد تكون هذه قد يكون

11
00:04:18.350 --> 00:04:38.350
هذا الذي ذكره الراوي قد يكون هو السبب وقد يكون السبب. قد يكون السبب غيره. مثل ماذا؟ مثل نزلت هذه الاية في كذا احسبوا ان هذه الاية نزلت كذا. يحتمل ان يكون هذا هو سبب النزول. يحتمل ان يكون هذا هو سبب النزول. ويحتمل ان الراوي ان الراوي

12
00:04:38.350 --> 00:04:58.350
ذكر هذا على سبيل المثال يعني ان هذه الواقعة واقعة تدخل في معنى الاية. والذي يعين هذا وهذا ما هو القراعي. فمثلا قوله تبارك وتعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم. قال ابو ذر نزلت هذه الاية في

13
00:04:58.350 --> 00:05:21.850
ستة نفر من الصحابة برزوا يوم يوم بدر نزلت. اذا هذا صريح صريح في ان قول نزلت هذه الاية انها هي السبب هي السبب في النزول هي السبب في النزول ها سيأتي ان شاء الله يتضح بالثاني طيب ومثال ومثال ما ما كانت

14
00:05:21.850 --> 00:05:44.350
هذه الصيغة فيها للوجه للاستدلال. وان المراد ادخال حكم الاية. قول عائشة قوله تبارك وتعالى ولا تجهرن وبصلاتك ولا تخافت بها قالت عائشة رضي الله عنها نزلت هذه الاية في الدعاء. نزلت هذه الاية في الدعاء. وقال بعضهم نزلت هذه الاية في الصلاة

15
00:05:44.350 --> 00:06:01.950
طيب قول عائشة نزلت هذه الاية في الدعاء مرادها ان الدعاء داخل في ماذا؟ لا ان الدعاء داخل في عموم الاية اي ولا تجهر بصلاتك يعني ودعائك. ودعائك. مثال اخر

16
00:06:02.050 --> 00:06:22.050
قال الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا ومن احسن اولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقالت وقال انني من المسلمين. قالت عائشة رضي الله عنها ما ما ارى هذه الاية

17
00:06:22.050 --> 00:06:42.050
نزلت في المؤذنين. شف في المؤذنين. مرادها ان المؤذنين ايه يدخلون لا انها لا ان سبب نزولها مثلا ان انه حصل ان اذن شخص فنزلت الاية. فهمتم الان؟ اذا قول عائشة ومن احسن قولا ممن دعا الى الله

18
00:06:42.050 --> 00:07:05.900
وعمل صالحا تقول ما احسب هذه الاية الا انها نزلت في المؤذنين. مراد وهنا الاستدلاء بمعنى ان المؤذن داع الى الله عز وجل اذا هو داخل في عموم الاية في عموم الاية وليس المراد ان سبب نزولها انه مثلا حصل اذان او ان شخصا اذن فانزل الله ومن احسن قولا

19
00:07:05.900 --> 00:07:25.900
ممن دعا الى الله. مع ان الاية اعم من الاذان. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله كل داع الى الله عز وجل. سواء دعا باذان او او بغير ذلك. ان شاء الله اتضح المقام. يعني يعني عائشة لا تريد ان هذا ان هذا هو السبب وانما تريد ان

20
00:07:25.900 --> 00:07:45.900
المؤذن او ان المؤذنين داخلون في الاية. والذي يرجح ذلك ان الاية مكية والاذان قرض والاذان فرض في المدينة. ولا يمكن ان تنزل الاية قبل وجود السبب. او لا يجوز السبب

21
00:07:45.900 --> 00:08:14.100
خلاصة الان ان صيغ النزول صيغ النزول تنقسم الى قسمين قسم صريح ونص في السببية كقولهم سبب نزول الاية كذا او حصل كذا فانزل الله او سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا فانزل الله. هذا نص صريح في ان ما حصل وما وقع هو سبب النزول لا غيره

22
00:08:14.100 --> 00:08:34.100
القسم الثاني ان تكون الصيغة محتملة لان تكون هي السبب او ان تكون هذه الصيغة ذكرت على سبيل ماذا؟ الاستدلال او ان مثلها داخل في عموم الاية. كقولهم ماذا؟ مثل ماذا

23
00:08:34.100 --> 00:08:56.200
نزلت هذه الاية في كذا او ما ما احسب هذه الاية الا نزلت في كذا فيحتمل ان الراوي حينما قال نزلت هذه الاية في كذا ان ان الاية او ان الواقعة تدخل في عموم الاية. تدخل في عموم الاية. يعني مثلا لو قلت نزلت هذه الاية

24
00:08:56.200 --> 00:09:16.600
في رجل قام يؤذن. ومن احسن قولا ليس مرادي ان سبب النزول هو قيام الرجل للاذان. وانما المراد ماذا؟ ان هذا المؤذن واذانه داخل في في عموم ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. ولهذا

25
00:09:16.600 --> 00:09:38.600
نتأمل كلام الشيخ رحمه الله وقولهم نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب للنزول ويراد به تارة انه داخل في الاخر وان لم يكن وان لم يكن السبب كما تقول عني او عنا بهذه الاية كذا. هذا من الاية كذا. فمثلا ومن احسن قولا قد يقول قائل عنا بهذه الاية

26
00:09:38.600 --> 00:10:00.250
المؤذنين مؤذنين هو فرد من افراد عموم الدعاة الى الله عز وجل. نعم. وقد تنازع العلماء في قول الصاحب هذه الآية في كذا وهل يجري مصر من مسند؟ كما يجري ما جرى التفسير

27
00:10:00.250 --> 00:10:40.250
البخاري واكبر المسانيد على هذا الاصطلاح كمسند امامنا بخلاف ما اذا ذكر سلبا نزل. نزل ركبه عقبه وقد تنازع العلماء في قول الصاحب. صاحب من؟ ها؟ الصحابي. نعم في قول الصاحب نزلت هذه الاية في كذا هل يجرى مجرى مسند؟ يعني يكون لها حكم الرفع كما يذكر كما يذكر السبب

28
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
الذي انزلت لاجله او او يجرى مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند. فالبخاري يدخله في المسند. قد يدخله في المسند وغيره لا يدخله في المسلم. يعني بعض بعض الائمة يجعله مسندا. مسند. يعني كانه في حكم الرفع. وبعضهم لا يجعل هذا

29
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
من باب التفسير من باب تفسير الصحابي. نعم. فانهم فانهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند فاذا عرف هذا فقول احدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الاخر نزلت في كذا. هم. اذا كان اللفظ يتناولهما

30
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
كما ذكرناه في التفسير بالمثال. واذا ذكر احدهم واذا ذكر احدهم احدهم لها سببا نزلت لاجله. وذكر الاخر سببا فقد يمكن صدقهما بان تكون نزلت عقب تلك الاسباب او تكون او تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة

31
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
هذا السبب. طيب هنا ذكر المؤلف رحمه الله اذا تعدد تعددت الروايات في سبب النزول. بمعنى اية قال بعضهم قال بعض الصحابة نزلت هذه الاية في كذا. وقال اخر نزلت هذه الاية في كذا. فهل نجعل السببين ان نجعل السببين

32
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
سبب النزول ونقول هي نزلت في كذا او كذا او انها نزلت مرتين نزلت مرتين بكذا ومرة بكذا؟ الجو انه اذا تعددت الروايات فلا يخلو اما ان يكون احد اللفظين صريحا اما ان تكون احدى

33
00:12:20.250 --> 00:12:47.950
او احدى الصيغتين صريحة في السببية. والاخرى محتملة فيؤخذ بماذا؟ بالصريح فمثلا لو ان احدهما قال نزلت نزلت هذه الاية في كذا وقال اخر سبب نزول الاية كذا. سبب نزول الاية كذا فبأيما ناخذ؟ الثاني. يعني الاول لان

34
00:12:47.950 --> 00:13:15.350
صريح والاول محتمل يؤخذ بالصريح. وان كانت الصيغة وان كانت وان كانت الصيغة في هذا وهذا صريحة. صريحة يعني قال قال سبب نزول الاية كذا. وقال الاخر سبب نزول الاية كذا. فاما ان يكون احدهما اصح

35
00:13:15.350 --> 00:13:34.750
من الاخر او لا. فان كان احدهما اصح من حيث الرواية ها قدم. قدم. وان لم يكن كذلك او استويا فلا يمنع من تعدد سبب النزول او ان الاية نزلت مرتين

36
00:13:34.900 --> 00:13:54.900
ان شاء الله واضح؟ نعيد الان تعدد الروايات تعدد الروايات في سبب النزول بمعنى ان احد الرواة يقول نزلت هذه الاية في كذا. ويقول اخر نزلت هذه الاية في كذا. والموضوع الاول غير الموظوع الثاني

37
00:13:54.900 --> 00:14:14.900
فماذا نصنع؟ هل آآ نقول سبب نزولها؟ انها نزلت للامرين او نرجح ام ماذا؟ نقول هذا لا يخلو من الحالة الاولى ان تكون احدى الصيغتين او احد اللفظين صريحا والاخر محتملا. فيقدم

38
00:14:14.900 --> 00:14:34.900
الدم الصريح يقدم الصريح كما لو قال احد الرواة سبب نزول الاية ان رجلا تكلم في صلاته ولله قادتي وقال الاخر نزلت هذه الاية مثلا في وجوب القيام في الصلاة. هذا يخالف هذا نقدم الصيغة الاولى

39
00:14:34.900 --> 00:14:57.300
ان الصيغة الاولى صريحة في ماذا؟ في السببية. صريحة في السببية. طيب الحالة الثانية ان تكون الصيغتان ان الصيغتان صريحتين بمعنى ان يقول احد الرواة سبب نزول الاية كذا. ويقول اخر سبب نزول الاية كذا. فحينئذ ننظر

40
00:14:57.300 --> 00:15:27.300
ان يكون احدهما اصح من الاخر من حيث السند والرواية. فيقدم فيقدم. واما اذا كان صحيحين كلاهما صحيح فحينئذ يحمل يحمل اما على ان الاية نزلت للسبب معا او انها نزلت مرتين تارة لهذا وتارة لهذا هذا خلاصة ما ذكره المؤلف رحمه الله وان كان المؤلف ما ذكر اذا

41
00:15:27.300 --> 00:15:57.300
تعارض بين الصيغ. نعم. مفهوم ان شاء الله. هم ومفهوم ام غير مفهوم؟ ها؟ اي وارد. يعني انت تقرأ هو تكرار يعني في القرآن ايات اية مكررة بلفظها يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم

42
00:15:57.300 --> 00:16:17.300
وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا. يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلط عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير الله مثلا للذين كفروا. الاية ها هي الاية نفسها. اي هي الاية؟ فمثلا لو ان في يمثل قال ما رجعت يعني

43
00:16:17.300 --> 00:16:36.250
المسألة في لو قدر فيها سبب نزول او لا لكن نظرب مثالا يعني فرظيا لو قدر ان احد الصحابة قال نزلت هذه الاية في قتال الكفار وقال اخر مثلا نزلت هذه الاية في موضوع اخر جاهز الكفار نزلت هذه الاية في المنافقين

44
00:16:36.250 --> 00:17:02.300
في المنافقين فنقول يحمل على انها نزلت مرة في جهة الكفار اية التوبة ونزلت الاية الاخرى في جهاد المنافقين اية التحريم. اية التحريم معنى صالح ها نعم. يعني قد يقول قال لي كيف تنزل الاية مرتين؟ تنزل تنزل بلفظها. تنزل بلفظها. يعني في القرآن بعض الايات تكون اللفظ هو اللفظ

45
00:17:02.300 --> 00:17:34.400
وهذان السلطان اللذين ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات كالتمثيلات انه مختلف. نعم. يعني ان بعض يفسر الاية بالمثال بالمثال لا بالمراد وفرق بين التفسير في المثال وبين التفسير في المراد

46
00:17:35.050 --> 00:18:08.950
التفسير قد يكون لفظيا وقد يكون تفسيرا بالمراد. فمثلا اذا قلت الصراط المستقيم الطريق الذي لا اعوجاج فيه. هذا تفسير لفظي الصراط المستقيم هو الاسلام هذا تفسير   والتفسير بالمثال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا فمنهم ظالم بعضهم خصه يعني جعله مثالا على الصلاة

47
00:18:09.000 --> 00:18:34.600
الظالم الذي يؤخر والمقتصد الذي يصلي في الوقت السابق الذي يصلي اول الوقت هذا تفسير المثال وقد يكون ومثال اخر اهل الكتاب اهل الكتاب اذا اردنا ان نفسرها لفظيا اصحاب الكتاب يعني اهل بمعنى صاحب. واذا اردنا ان نفسرها بالمراد قلنا اليهود والنصارى. اليهود والنصارى

48
00:18:34.600 --> 00:18:54.600
واضح؟ نعم. وهذا وهذا يعني حتى في السنة يعني النبي عليه الصلاة والسلام قيل قيل ما السبيل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قيل النبي ما السبيل؟ قال السبيل الزاد والراحلة. هذا

49
00:18:54.600 --> 00:19:24.600
تفسير باللفظ ولا بالمراد؟ ها؟ لماذا؟ لان لان السبيل الطريق. لكن فسر السبيل هنا بمعنى اه بالمراد نعم اما لقومه مشتركا في اللغة اسوان الذي اما لكونه مشتركا عندي عندك في اللغة ولا في اللفظ؟ في اللغة في اللغة ها؟ في اللغة كذا

50
00:19:24.600 --> 00:19:44.600
الى عندي اما لكوني مشتركا في اللفظ كلفظي. والظاهر اللي عندكم اصح نعم. قسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد الذي يراد به اقبال الليل واتباعه. واما لكونه متواضعا في الاصل. لكن المراد به احد

51
00:19:44.600 --> 00:20:04.600
او احد الشيئين كضمائر كالضمائر في قومه ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. وكان والفجر مليان فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي فمثل هذا قد

52
00:20:04.600 --> 00:20:27.800
قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قال قالتها السلف وقد لا يجوز ذلك. طيب نشوف الاسئلة هذي عندنا انترنت يقول هذا ابو العباس يقول ما الكتاب المناسب لطالب العلم المبتدئ؟ في علم التفسير هل هو تفسير ابن سعدي؟ او زبدة التفسير؟ زبدة التفسير هذا الاشقر

53
00:20:27.800 --> 00:20:50.650
ها هنا هي كلاهما اقول كلاهما لكن تفسير الشيخ عبد الرحمن يعني اي عبارته سهلة ولا زبدة التفسير ما قرأت في ايضا تفسير الشيخ ابي بكر الجزائري وفقه الله ايضا تفسير ميسر فيختار اما بن سعدي واما للتفسير او تفسير ابي بكر الجزائري. يقول

54
00:20:50.650 --> 00:21:10.650
جزاك الله خيرا. في علم التفسير لا يمكن ان يكون الاختلاف في التفسير اختلاف تضاد. على حسب علم المتواضع بل يكون اختلاف تنوع له صفحات يتكلم تقول ما يتكلم ومثلنا اختلاف التضاد ها ان

55
00:21:10.650 --> 00:21:30.650
اختلاف في اللفظ وش بعد والمعنى؟ اختلاف في اللفظ والمعنى والاية لا تحتمل احد المعنيين تحتمل نعم ما تحتمل المعنيين معا ومثلنا ذلك بقوله تبارك وتعالى ها استنى او يعفو

56
00:21:30.650 --> 00:21:52.050
والذي بيده عقدة النكاح. من الذي بيده عقدة النكاح؟ قيل انه الزوج. وقيل انه الولي. ما يمكن تحميل اية على المعنيين جميعا. وقلنا انه الزوج طيب في شي اخر ها؟ نعم فمن اضطر غير باغ ولا عاد. غير باغ ولا عاد. قيل ان

57
00:21:52.050 --> 00:22:22.100
الخارج على الامام. والعادي العاصي في سفره وقيل ان الباغي باغي ان الباغي الطالب لاكل البيت من غير ضرورة. والعادي المتجاوز قدر الضرورة. فمثلا عنده ميتة وعنده مذكاة اكل من الميتة مع قدرته على الاكل من المذكات نقول هذا باغ طيب وقع في مخمص

58
00:22:22.100 --> 00:22:44.400
في البر وقع في مخمصة. ما الذي يجوز له اكله من الميتة؟ نقول بقدر ما يسد رمقه. لان هذا ظرورة والظرورة تتقدر بقدرها هنا عندنا تفسيران الاية ما يمكن ان نحمل الاية عليهما. ولان ايضا باغ المراد باغ الخارج عن الامام لا لا السياق الاية لا يسعفه

59
00:22:44.400 --> 00:23:05.300
اشرف فمن اضطر غير باغ ولا عاد. والاية الاخرى فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم. هذه ايضا يبين هذا. فهذا اختلاف اختلاف حينئذ نطلب الترجيح والراجح ان المراد بالباغي ها الطالب المحرم

60
00:23:05.300 --> 00:23:37.650
بغير ضرورة والعاد المتجاوز قدر الضرورة وهذا اختلاف تضاد. يقول يقول آآ هل يسن اجابة صوت المؤذن من ساعة؟ ساعة او تلفاز او جوال وسبب السؤال هو اختلاف بعض الاخوة على ذلك. فنرجوا الاجابة لان بعضهم قال ان الشيخ محمد رحمه الله يرى انه لا يجاب صوت الاذان. فما هو الحق في

61
00:23:37.650 --> 00:23:57.650
المؤذن اذا كان الاذان تسجيلا فلا يجاب لان هذا حكاية صوت قد يكون المؤذن ميتا قد عفا عليه الدهر لكن الاذان الذي يجاب هو الاذان للحج يعني لو قدم انا سمعنا مثلا مكة الان اذن نقل على الهواء اي مباشر يجاب يجاب

62
00:23:57.650 --> 00:24:55.300
ولا يشترط لانه لا يشترط في اجابة اجابة المؤذن ان تصلي في المسجد. نعم الله اكبر        ولو كان منا