1
00:00:01.000 --> 00:01:10.100
افلا يتبوا   ولو كان من الناس     سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا قال المؤلف رحمه الله تعالى في مقدمة سورة التفسير

2
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين. والذكر الحكيم والصراط المستقيم ولا تلتمسوا به اجر ولا يخلق عليك كثرة التكبير ولا تنبغي عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق

3
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
ومن عمل به اجر ومن حكى به عدل ومن دعا اليه ابتلي الى صراط مستقيم. ومن تركوه من جبار قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اظله الله. قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشق

4
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك وكذلك اليوم تنسى. وقال تعالى طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه

5
00:02:10.100 --> 00:02:27.450
تقدم لنا ان المؤلف رحمه الله ذكر اوصافا للقرآن انه حبل الله المتين وانه الذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي لا تزيغ ولا تلتمس به الالسن ولا يخلق عن كثرة الترديد. ولا تنقضي

6
00:02:27.700 --> 00:02:47.700
عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق الى اخره وتقدم الكلام عليها؟ نعم. ثم قال المؤلف رحمه الله طيب مر بنا في السابق في قول المؤلف ولا تلتبس به الالسن يعني تختلط. فالاعجمي والعربي

7
00:02:47.700 --> 00:03:18.300
ومن يتكلم بالفارسية والاوردو والانجليزي وغيره وغيرهم آآ ينطقون القرآن كما نزل كما نزل وهذا من من ايات الله عز وجل وتطرقنا في الدرس السابق الى حكم ترجمة القرآن وقلنا ان الترجمة تنقسم الى هم الى كم؟ قسمين ما هما

8
00:03:18.300 --> 00:03:48.300
ها ترجمة حرفية وترجمة معنوية. طيب الترجمة الحرفية الترجمة المعنوية ما هي قصدي الحرفية ما هي الحرفية؟ نعم. لا يجوز ان يجعل كل كلمة بازاء كلمة بما يطابقها باللغة الاخرى. طيب

9
00:03:48.300 --> 00:04:18.300
والترجمة المعنوية او التفسيرية. ما هي؟ نعم. ها نعم. بيان معنى الاية من حيث الاجمال دون التطرق الى المفردات وما يقابلها من لغة اخرى ما حكم الترجمة الحرفية للقرآن؟ نعم مبارك. لا تجوز. لماذا

10
00:04:18.300 --> 00:04:48.300
نعم ان القرآن نزل بلسان عربي مبين فهو معجز ها بلفظه متعبد بتلاوته. نعم ثانيا نسيتم؟ نعم عبد الله. نعم يشترط تحقق الترجمة يشترط لجواز الترجمة شروط لا يمكن ان تتحقق من هذه الشروط هذه الشروط

11
00:04:48.300 --> 00:05:18.300
ان تكون اللغة المترجم منها والمترجم اليها متوافقة متطابقة من حيث التراكيب والاسناد وهذا لا يتأتى لان لان اللغة العربية الجملة فيها الفعل في علم ها وفاعل ومفعول. الصفة مقدمة مؤخرة عن الموصوف

12
00:05:18.300 --> 00:05:38.300
والمضاف مقدم على المضاف اليه. وهذا لا يتأتى في كثير من اللغات التي يكون الامر فيها بالعكس. طيب امر ثالث نعم عبد الله. نعم ان الترجمة لا يعصو بها التأثر او التأثير الذي يحصل بالقرآن. رابعا

13
00:05:38.300 --> 00:06:08.300
ليس هناك ضرورة او حاجة. انه ليس ثمة ضرورة للترجمة الحرفية لانه يمكن ان يستغنى عنها بالترجمة المعنوية التفسيرية. طيب. بقينا حكم الترجمة المعنوية. التي هي التفسيرية ها جائزة نعم جائزة بل قد تكون واجبة ولكن يشترط بجواز

14
00:06:08.300 --> 00:06:40.000
المعنوية شروط نعم. نعم. قويا. خصوصا قويا. يعني بني ايه واللي ما درس على يد الشيخ ما ما يجوز. انت حول حولها تدندن نعم ثقة عليه. نعم. ان يكون المترجم مأمونا. مأمونا. لماذا يشترط مأمونا؟ لان لا يحرف الكلام

15
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
والامانة لا بد ان يكون بان يكون مسلما عدلا مستقيما في دينه وخلقه. نعم. ان يكون المترجم ملم بمعاني اللغتين. نعم ان يكون المترجم عارفا بمعاني بمعاني اللغتين المترجم منها والمترجم اليها. نعم. نعم ان يكون عنده

16
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
علم شرعي وهذا اللي يقول انت مصعب؟ ايه. كما قال مصعب. نعم. بديل عن نعم الا تجعل الترجمة بدلا عن القرآن بحيث يستغنى به عن القرآن بل لا بد من ان توضع وتوضع يوضع المصحف وبجانبه

17
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
او بحواشيه الترجمة. يقول قال الله تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى فيه بشارة لمن اتبع هدى الله عز وجل وهو القرآن انه لا يضل ولا يشقى فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة

18
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
قال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لم حشرتني اعمى قد كنت بصيرا قال كذلك. كذلك خبر لمبتدأ محذوف تقديره الامر كذلك. ولهذا يحسن عند القراءة

19
00:08:00.000 --> 00:08:23.850
يحسن الوقف فتقول كذا قال كذلك يعني الامر كذلك ثم تقول اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. نور القرآن نور. نور في القلب. ونور في الوجه. ونور في القبر ونور في الحشر

20
00:08:23.850 --> 00:08:43.850
فهو نور متى؟ في اين؟ يقول نور في القلب. فان فان القرآن ينور القلب ويفتح العبد من ابواب العلم ما لا يخطر له على الباب. ونور في الوجه ونور في القبر ونور في

21
00:08:43.850 --> 00:09:03.850
قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور من المعنوية الى النور المعنوي باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. وقال تعالى

22
00:09:03.850 --> 00:09:23.850
تعال الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد طيب الف لام راء. هذه تسمى الحروف. ها الهجائية التي تكون اوائل السور. وهنا سؤال هل

23
00:09:23.850 --> 00:09:53.850
هذه الحروف هل لها معنى ام ماذا؟ قال بعض اهل العلم ان لها معنى وفسرها بمعاني متكلفة وقال بعضهم انه ليس لها معنى لكن لها مغزى ليس لها معنى لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. وهذه الحروف لا نجد لها معنى باللسان

24
00:09:53.850 --> 00:10:16.200
العربي. ولكن ولكن لها مغزى. لها مغزى وهو اشارة الى هذا القرآن الذي اعجزكم يا فصحاء العرب ويا بلغاء قريش. فان فان القرآن نزل بلغتهم. ومع ذلك عجزوا عجزوا عن ان يفهموا

25
00:10:16.300 --> 00:10:35.250
هذه الحروف قالوا والدليل على هذا دليل على ان ان ان هذه الحروف ليس لها مغزى انه يذكر بعدها يذكر بعده القرآن. القرآن او ما فيه خبر عن القرآن او عن طريق القرآن

26
00:10:35.350 --> 00:10:55.350
واضح؟ هذه الحروف ليس لها معنى. ما الدليل على انه ليس لها معنى؟ نقول لان القرآن نزل بلسان عربي مبين وهذه الحروف ليس لها معنى باللسان العربي المبين. ولكن لها مغزى لها مغزى وهو اشارة

27
00:10:55.350 --> 00:11:22.900
الى اعجاز القرآن. وانه اعجز فصحاء العرب وبلغاء العرب. والدليل على ان ان ان لها مغزى وهو الاشارة الى اعجازه انه يذكر بعدها القرآن. او ما يتعلق بالقرآن من الاخبار من اخبار الامم الماضية او ما اشبه ذلك. تأمل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. الف لام راء

28
00:11:22.900 --> 00:11:53.250
كتاب انزلناه اليك حا ميم والكتاب المبين. صاد والقرآن بالذكر. قاف والقرآن المجيد. لكن قد توجد بعض المواضع ليس فيها ذكر القرآن مثل ماذا؟ ها نعم. نعم. قد تذكر ولا يذكر بعدها القرآن

29
00:11:53.500 --> 00:12:13.500
ويذكر بعدها القرآن بلفظه ولكن يذكر فيها يذكر بعدها ما جاء عن طريق القرآن او ما ما لا يعلم خبره الا من من القرآن يقول نعم اه ثم قال فلان كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم

30
00:12:13.500 --> 00:12:33.500
الى الصراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا روحا سمى هذا الوحي روحا لان به حياة حياة القلوب. ما كنت تدري ما الكتاب يعني قبل هذا الوحي ولا الايمان

31
00:12:33.500 --> 00:12:52.950
ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله هنا يقول الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام وانك لتهدي الى صراط مستقيم. تهدي يعني تدل

32
00:12:52.950 --> 00:13:10.250
تدل وترشد الى صراط مستقيم فاذا قال قائل قد قال الله عز وجل عن نبيه عليه الصلاة والسلام انك لفي سورة القصص انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

33
00:13:10.250 --> 00:13:36.200
فكيف يجمع بين الايتين التي في التي في في احداهما اثبات الهداية وان النبي عليه الصلاة والسلام يهدي من يشاء. وفي الاية الاخرى نفي ذلك الجمع بينهما ان يقال ان الهدايتين في الايتين مختلفتان. فالهداية المثبتة للنبي صلى الله عليه وسلم هي هداية

34
00:13:36.200 --> 00:13:58.250
الدلالة والارشاد. والهداية المنفية هي هداية التوفيق. هي هداية هداية التوفيق فقوله تبارك وتعالى انك لا تهدي من احببت. المراد لا توفق فمهما حاول ان يهدي شخصا لم يرد الله

35
00:13:58.250 --> 00:14:18.250
عز وجل له الهداية فلا يستطيع ذلك. والهداية المثبتة وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هي هداية الدلالة والارشاد قال صراط الله الذي لهما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور جمع امر. فكل الامور مردها ومرجوها

36
00:14:18.250 --> 00:14:41.900
ومصيرها الى الله عز وجل. يقول وقد كتبت هذه هذه المقدمة المقدمة قلنا يجوز فيها وجهان ومقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد. مختصرة المختصر هو ما قل لفظه. وكثر وكثر معناه

37
00:14:41.900 --> 00:15:01.900
المختصر ما قل لفظه وكثر معناه. يقول بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد. يعني انه لم يرجع عند كتابة الى شيء من الكتب وانما املاها من عنده. قال والله الهادي الى سبيل الرشاد. نعم

38
00:15:01.900 --> 00:15:21.900
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. بين لاصحابه معاني القرآن. كما بين لهم الفاظا. فقوله تعالى ان يبين للناس ما نزل اليهم ولعل

39
00:15:21.900 --> 00:15:51.900
انهم يتذكرون يتناولوا هذا وهذا. وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي الذين كانوا يقرؤوننا انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وعلى اله يجاوزوها حتى يتعلموا الناس فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا

40
00:15:51.900 --> 00:16:11.900
ولهذا كان طيب يقول رحمه الله فصل يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن ما بين لهم الفاظه. فالرسول عليه الصلاة والسلام بين لهم اللفظ وبين لهم المعنى. قال فقوله تعالى

41
00:16:11.900 --> 00:16:31.900
امتثالا لقوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. فكان عليه الصلاة والسلام يبلغ ويبين ولهذا قال لتبين الناس لما نزل اليهم. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه. وانما فعل ذلك

42
00:16:31.900 --> 00:16:51.900
امتثالا لامر الله عز وجل له بالتبليغ. ومن امثلة ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم وما الصلاة. قوله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة

43
00:16:51.900 --> 00:17:10.100
انها النظر الى وجه الله عز وجل. ومن امثلة ذلك ايضا قوله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم ما استطعتم من قوة فسر النبي عليه الصلاة والسلام القوة بانها الرمي. فقال الا ان القوة الرمي

44
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
كذلك ايضا في قوله تبارك وتعالى ان اعطيناك الكوثر. فسر النبي عليه الصلاة والسلام الكوثر بانه نهر في الجنة اعطاه الله عز وجل اياه. اذا هذا نوع من البيان. هذا نوع من البيان واعلم ان

45
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
بيان النبي صلى الله عليه وسلم معاني القرآن تارة يكون بالقول وتارة يكون بالفعل وتارة يكون بهما معا بيان النبي عليه الصلاة والسلام لمعاني القرآن تارة يكون بالقول بالقول وتارة يكون بالفعل

46
00:17:50.350 --> 00:18:18.200
وتارة يكون بهما معا. فمن امثلة فمثال البيان في القول ما تقدم من تفسير الحسنى ومن تفسير الكوثر ومن تفسير القوة ومن ذلك ايضا من بيانه بالقول بيانه عليه الصلاة والسلام لانصبة الزكاة ومقاديرها بيانا لمجمل لمجمل قوله تبارك وتعالى

47
00:18:18.200 --> 00:18:38.200
قال واتوا الزكاة. قوله تبارك وتعالى واتوا الزكاة هذا مجمل. مجمل من حيث جنس الواجب. ومجمل من حيث حيث مقدار الواجب. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فقال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة

48
00:18:38.200 --> 00:18:58.200
اذا كان لك مئتا درهم فليس عليك فيها زكاة ها الا اذا حلى عليها الحول ونحو ذلك طيب ومثال بيانه بالفعل الفعل بين القرآن بالفعل قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع

49
00:18:58.200 --> 00:19:18.200
اليه سبيلا. حج البيت لم يبين الله عز وجل صفة هذا الحج. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام بين ذلك حينما قام بافعال المناسك وقال خذوا عني مناسككم. وقال لي تأخذوا عني مناسككم. اذا هذا

50
00:19:18.200 --> 00:19:38.200
بيان في القول طيب آآ نعم هذا بيان بالفعل. ومثال البيان بهما معا يعني بين بالقول وبين بالفعل قول تبارك وتعالى واقيموا الصلاة. اقيموا الصلاة. بين النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة اقامة الصلاة

51
00:19:38.200 --> 00:20:02.050
وصفتها بقوله وبفعله اما قوله فكما في حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل نعم في قصة المسيء في صلاته. نعم. في حديث ابي هريرة في قصة المسيء في صلاته. قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر

52
00:20:02.050 --> 00:20:22.050
من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما الحديث. هذا بيان بيان بالقول بيان بالقول ومثل البيان بالقول ايضا امرت ان اسجد على سبعة اعظم. امرنا ان نسجد على سبعة اعظم. ومنه ايضا قول الصحابة رضي الله عنهم

53
00:20:22.050 --> 00:20:40.150
يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك اذا نحن صلينا عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد الى اخره. ومثال بيانه للصلاة بالفعل انه عليه الصلاة والسلام صلى ذات يوم على المنبر

54
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
صلي على المنبر. فكان اذا اراد ان يركع اذا اراد ان يسجد نزل فسجد. وقال انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. انما فعلت ذلك لتأتموا به وليتعلموا صلاتي. فهذا بيان بالقول

55
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
وبالفعل معا. وبهذا يتبين ان بيان الرسول عليه الصلاة والسلام لمعاني القرآن لمعاني القرآن. قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل وقد يكون بهما بهما معا. نعم. يقول رحمه الله وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين

56
00:21:20.200 --> 00:21:48.050
كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا انهم كانوا طيب كيف يقول وغيرهما انهم لماذا لم يقل انهما يعني عثمان وابن مسعود وغيرهم جم. كذا ولا لا؟ ها؟ وحدثنا

57
00:21:48.050 --> 00:22:08.050
وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم ايه الظمير يعود على على عثمان وابن مسعود وغيرهما. نعم. انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى

58
00:22:08.050 --> 00:22:28.050
ويتعلم ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتألمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. وهذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام بين معاني بين معنى القرآن لقوله ما فيها من العلم والعمل وهذا بيان. قال ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ

59
00:22:28.050 --> 00:22:58.150
الصورة لانهم لا يحفظون القرآن لفظا وانما يحفظونه لفظا ومعنى. وقال انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جل في اعيننا جل يعني صار جليلا عظيما مقدرا واقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين قيل ثمان سنين ذكره مالك. وانما اقام اقام هذه المدة الطويلة

60
00:22:58.150 --> 00:23:25.150
لانه في حفظه لا يحفظ حفظا لفظيا فقط وانما يقرأ القرآن لفظا ومعنى كما في قول ابي عبد الرحمن السلمي رحمه الله فتعلمنا كانوا يتعلمون العلم والعمل. نعم. وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك الله ليذكر اياته

61
00:23:25.150 --> 00:23:55.150
وتدبر وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا وكذلك قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعبدون. وعقل كان متضمن بفهمه. طيب يقول يقول تبارك جعل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وصف الله عز وجل هذا الكتاب وهو القرآن العظيم وصفه بانه مبارك

62
00:23:55.150 --> 00:24:58.950
مبارك في تلاوته وثوابه. مبارك في تأثيره. مبارك في اثاره. مبارك في العمل به هذه اوجه ببركة القرآن        ولو كان من الناس