1
00:00:01.000 --> 00:01:10.200
ولو كان من الناس     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث فانهم ايضا

2
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
اشياء اشياء اشياء تبين لهم غرضهم فيها ويسمون هذا وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تزوج ميمونة وهو

3
00:01:40.200 --> 00:02:20.200
وان من صلى في البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن عباس حراما وجعلوا رواية ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغراب. وكذلك ان من ثمر اربع واعلموا ان قول ابن وعلموا ان قول ابن عوفة ان قول ابن عمر انه الكفر في رجب مما وقع فيه الغرق. مم. وعلم

4
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
امن في حجة الوداع. وان قول عثمان بن ابيه كنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغضب. وان كما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله له حتى ينشئ الله لها خلقا الله ينشأ الله بها خلقا اخر

5
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. هذا الكلام من المؤلف يدل على ما تقدم من ان الثقة الصدوق قد يهم وقد يحصل منهم خطأ. وجل من لا يخطئ. فمهما كان الراوي عنده من الظبط ومن الاتقان

6
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
لابد ان يقع منه وهم او يقع منه خطأ او يقع منه نسيان. ولهذا قال ان اهل العلم بالحديث يعرفون مثل هذا. يعرفون مثل هذا ويسمونه علم علل الحديث. ومعلوم ان من شرط صحة الحديث ان يخلو من العلة

7
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
ان يخلو من الشذوذ والعلة القابحة. في الحديث الصحيح ما رواه عدل متصل السند غير معلل ولا شاف. والعلم الا هي وصف بالحديث وصف بالحديث يوجب رده. يوجب ان ان يرد هذا الحديث. مثلا ضرب مثلا

8
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
زوج النبي عليه الصلاة والسلام. هل تزوج ميمونة؟ وهو حلال او انه تزوجها وهو محرم. في حديث ابن عباس انه تزوجها وهو محرم وفي حديث وفي الحديث الاخر انه تزوجها وهو حديث ابي رافع ايضا تزوجها وهو حلال. ورجح كونه عليه الصلاة

9
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
والسلام تزوجها حلالا على حديث ابن عباس. السبب في ذلك ان ان ابا رافع رضي الله عنه قال كنت السفير بينهما السفير بينهما. كذلك ايضا قول آآ عمر النبي عليه الصلاة والسلام من

10
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
المعلوم الثابت ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعتمر اربعة عمر. ابن عمر يقول انه اعتمر في رجب واحدة في رجب على انه لم يعتمل فراشك وان جميع عمر النبي عليه الصلاة والسلام الاربع كانت في ذي القعدة. كانت في ذي القعدة

11
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
نعم. كل عمره كانت في ذي القعدة وهي عمرته مع حجته وعمرته القضاء وعمرته الجعرانة وعمرة الحديبية كلها كانت في ذي القعدة. ولهذا آآ مال ابن القيم رحمه الله الى ان العمرة

12
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
في ذي القعدة وفي اشهر الحج افضل من العمرة في رمضان او توقف توقف في المفاضلة بين العمرة في رمضان وبين العمرة في اشهر الحج وفي ذي القعدة. قال لان النبي عليه الصلاة والسلام كل عمره كانت في ذي القعدة. وما كان الله لي اختار لنبيه

13
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
الا ما هو اكرم وافضل. اه ايضا المسألة الثانية يقول وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع. وان عثمان لعلي كنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط يعني ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام لم يتمتع بكونه خائفا

14
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
والتمتع جائز في في كل حال. ولكن هنا قوله تمتع تمتع وصفوا حج النبي عليه الصلاة والسلام بالتمتع مع انه حج قارنا. قال الامام احمد رحمه الله لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قال

15
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
والمتعة احب الي. والاحاديث الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب. منها ما وصف حج ما ما ما وصف حج النبي عليه الصلاة والسلام بانه افرط. في بعضها انه افرد الحج. وفي بعضها انه تمتع وفي بعضها انه قرن

16
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
ولا منافاة بين هذه الروايات. اما من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام تمتع فان التمتع فان القران يطلق في عرف الصحابة رضي الله عنهم على المتعة. يسمون يسمون القران تمتعا. لماذا؟ لانه جمع

17
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
ما بين سكين جمع بين نسكين. اذا التمتع في عرف الصحابة يطلق على على القران. واما من قال انه افرد فمراده انه اقتصر في افعال النسك على على افعال القارن. اذ ان القارن والمفرد ليس بينهما فرض

18
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
من جهة الافعال يفترقان في امرين اولا ان القارن يحصل على نسكين والمفرد نسك واحد وثانيا ان القارئ يجب عليه والمخرج لا هدي لا هدي عليه. نعم. وانما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلئ

19
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
الله لها خلقا اخر مما وقع فيه غلط وهذا كثير. والناس في هذا الباب طرفان طرف الله عز وجل ينشئ اقواما وهذا ليس بصحيح. بل النار لا تزال يوضع فيها وهي تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة

20
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
التي قدمه فينزوي بعضها على بعض وتقول قد قط. نعم. والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونكون ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله. لا يميز بين الصحيح والضعيف. فيشك بعض اهل

21
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
الكلام من هم اهل الكلام؟ من هم اهل الكلام اليقين؟ هذا من اهل الكلام اول كلام تطلق على اهل المنطق. وتطلق على من حكم العقل على النقد من من يقدم العقل على النقل ومن يحكم العقل على النقل يسمون ماذا؟ باهل الكلام هم الفلاسفة. هم الفلاسفة. فالكلام

22
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
علم الكلام هو في الاصل علم المنطق. لكن يراد به اهل الكلام الذين يقدمون ايش؟ العقل على النقل يقدم العقل عن النقل ويقولون مثلا ما ما ورد من نصوص نصوص الكتاب والسنة ما وافق العقل قبلناه

23
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
وما وما لم وما لم يوافق العقل منهم من رد ومنهم من اوله. وهذا التأويل والواقع هو تحريف. نعم اه شكر في صحة احاديث او في القبر بها مع كونها معلومة مرفوع بها عند اهل العلم به. وطلبوا منا

24
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
اتباع الحديث والعلم والعلم به. والعمل به. والعمل به كلما وجد له في حديث قد رواه ثقة او رأى حديثا باسناد باسناد ظاهرة الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته

25
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
حتى اذا عارض الصحيح المعروف اخذ بالذكر. اخذ بتكلفه بتكلف بتكلف لهم. اخذ الباردة او يجعله دليلا له في مسائل العلم. مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا مرض. سامحونا

26
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
رحمه الله في قوله وطرفه من يدعي اتباعه في الحديث والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او رأى او رأى حديثا باسناد الصحة الى اخره. يدل على ان الانسان لا يعتمد في مسألة الاخذ بلا حديث على مجرد ظاهر. ظاهر السند. فقد

27
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
السند صحيحا ولكن المتن يكون فيه شذوذ. ويكون مخالفا للقواعد والادلة الاخرى. ومن واضرب مثالا لذلك ما جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان في لحوم البقر انها داء وليست بدواء. هذا الحديث

28
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
صححه من صححه من اهل العلم بالحديث. ولكن حتى لو صح اسناده لا يمكن ان يصح هذا الحديث. لا يمكن. والسبب ان الله عز وجل لا يمكن ان يبيح لعباده وان يمتن على عباده بما هو بما هو داء لا يمكن كيف الله عز وجل

29
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم الى اخره. يقال انها داء وليست فالداء لا يبيحه الله عز وجل لا لا لا يباح اصلا ولو ولا تحصر المنة به. اذا

30
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
هذا الحديث حتى ولو قدر انه ظاهر السند ان ظاهر سنده الصحة فانه لا يصح من حيث من حيث المتن. مر بنا ايضا حديث اخر حديث اخر يشبه هذا من بعض الوجوه وهو ابغض الحلال الى الله الطلاق. ابغض

31
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
الحديث حديث مختلف في صحته. لكن نقول حتى لو صح هو من حيث المعنى لا يصح. لماذا؟ نقول لانه ولا يمكن ان لا يمكن ان الله عز وجل يشرع يشرع ما هو مبغض اليه. احكام الله نوعان احكام قدرية

32
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
تكون فيما يحبه الله وما لا يحبه. الله عز وجل حكم بالكفر قدرا مع انه غير محبوب. لكن الاحكام الشرعية لا تكون الا فيما يحب الله. الحكم الشرعي لا يكون الا فيما يحبه الله عز وجل. وعلى هذا نقول هذا الحديث وان كان ظاهر وان صححه

33
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
من اهل العلم فان ايضا فان المعنى او متنه شك. نعم. وكما ان على الحديث يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه كذب. ويبقى بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يريده

34
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
والطاعون من اهل البدع والغرور في الفضائل. مثل حديث يوم عاشوراء وامثاله بما فيه ان ان من صلى ركعتين كان له كذا وكذا نبيا. وفي التفسير ومن هذا اخا بعض العلماء يقول اه في الفضائل اخذوا من هذا قاعدة يعني

35
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
ضابطا وهي ان انه اذا كان العمل يسيرا متى كان العمل يسيرا والاجر كثير فهذا من علامات من علامات الضعف من علامات ضعف الحديث ان يكون العمل يسيرا جدا ويكون له ثواب كثير. لا يطابق هذا العمل. يقول هذا ضعيف لكن هذا لا

36
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
لاننا نقول ان فظل الله عز وجل ايش واسع؟ يقول مثل حديث يوم عاشوراء حديث يوم عاشوراء وكذلك ما جاء في التوسعة على الاهل والاولاد في يوم عاشوراء. كل هذه من الاحاديث الضعيفة. نعم. وفي التفسير من هذه

37
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
مثل الحديث الذي يرويه الثعلبي والواحدي والزمخشري في فضائل سور القرآن سورة سورة فانه موضوع باتفاق العلم والثعلمي هو في نفسه كان فيه خير مبين ولكنه كان حاضر ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح

38
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
نعم الاحاديث الواردة في فضائل القرآن سورة سورة ضعيفة. ولذلك لو تأملت لم تجد ان التي وردت في سور القرآن تجد انها قليلة. هي سورة قل هو الله احد. سورة مثلا المعوذات اية الكرسي. سورة الملك

39
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
ها الفاتحة البقرة العمران اما ان كل سورة في بداية السورة يذكرون فضلا فضلا في هذه الغالب عليه الضعف ولهذا يقول المؤلف في فضائل سور القرآن سورة سورة كل كل سورة يضعون لها

40
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
فضلا متوافق الغالب عليه ان يكون ضعيفا. نعم. والواحد صاحبه كان ابصر من ابصر منه بالعربية لكن عن السلامة واتباع تفسير تفسير مختصر عن تفسيره والبغاوي تفسيره مختصر عن الثعلب من الثعلبي. تفسير

41
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
لكنه صانا تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدأة. والموضوعات في كتب التفسير كثيرة. منها الاحاديث الكثيرة بالبسملة الموضوع المنثور السيوطي كثيرة من وحديث علي الطويل في في في قصة في تصدقه بخاتمه بخاتمه

42
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
الصلاة فانه موضوع باتفاق اهل العلم. ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هان انه عليم اذنك يا علي فصل في النوع الثاني الخلاف الواقع في التفسير من جهة الاستدلال

43
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
اما النوع الثاني ولكن هذا هذا من تفسير الرابطة الذي يقول ولكل قوم هاد وهو تعيها اذن اذن واعية قبحهم الله. يعني افترظ احاديث او كذبوا احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضائل عليه. واول ايات قرآنية

44
00:16:10.200 --> 00:17:00.450
الايات القرآنية بل حرفوها وجعلوا معناها في في كما انهم جعلوا بعض الايات التي فيها الوعيد والتحذير جعلوها جعلوا المقصود بها جعلوا المقصود بها ابا بكر وعمر. نعم       ولو كان منا بغير الله لوجدوه فيه

45
00:17:00.450 --> 00:17:16.450