1
00:00:01.100 --> 00:01:10.100
ولو كان من غير     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه في مقدمة التفسير ووصول المشهد الى خمسة يشمونها هم في

2
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
وتوحيدهم الصفات. وعن ذلك قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مختوم وانه تعالى ليس فوق العالم وانه ما يقوم به علم لا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة. ولا صفة من اهلنا الصفات

3
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
واما عندهم فمن مضمونه ان الله لم يشأ جميعا كائنات ولا خلقها كلها ولا هو قادر عليها كلها كان عندهم ان هذه العباد لم يخلقها الله. لا خيرها ولا شرها. ولم ولم يرد الا ما امر به شرعا. وما سوى

4
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
ذلك انه يخن بغير مشيئته. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. يقول رحمه الله واصول المعتزلة خمسة اصولهم التي بنوا عليها مذهبهم الفاسد. خمسة اولا التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين

5
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
توحيد الثاني العدل والثالث المنزلة بين المنزلتين. والرابع انفاد الوعيد والخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وليس هذه الامور على ظاهر على ظاهرها. هي ليست على ظاهر اللفظ ان التوحيد افراد الله في العبادة. وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

6
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
يقول وتوحيدهم هو توحيد الجهمية الذي مضمونه مضمونه نفي الصفات فيمهون صفات الله عز وجل يقولون بلا سمع بصير بلا بصر لم يستوي على عرشه ونحو ذلك. ويدعون ان هذا هو هو التوحيد. لماذا؟ قالوا لاننا

7
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
قلنا انه ان له سمعا وبصرا وما اشبه ذلك. فهذا يلزم منه التشبيه والتمثيل. والله عز وجل ليس كمثله شيء كذلك ايضا العدل العجل ولقوله تبارك وتعالى ان الله يأمر بالعدل وسيأتي ان شاء الله في

8
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
السلام عليكم. والمنزلة بين المنزلتين. منزلة بين المنزلتين. وذلك ان ثلاثة اصناف. مؤمن خيرا وعاصم. مؤمن وكافر وعاصي. فالمؤمن في الجنة والكافر في النار. واما العاصي فيقولون هو في في الدنيا في منزلة بين منزلتين. لان فيه خصال كفر وخصال ايمان. ولكنه في الاخرة

9
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
في النار. يعني هو يقول هم يقولون في الدنيا نقول هو في منزلة بين منزلتين. ولكنه في الاخرة يكون من اهل النار طيب وقال وان فات وانفاذ الوعيد يعني الايات التي فيها الوعيد ينفذونه ينفذونها مثل

10
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
قوله كقوله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه ادى له عذابا عظيما هذا وعيد ينفذونه ولا يقولون مثلا ان قد توجد موانع او حوائل تمنع دون ذلك. يقول رحمهم الله

11
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
توحيدهم هو توحيد الجهمية الذي مضمونه نفي الصفات وغير ذلك. قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق. مخلوق وهم في هذا صاروا اشجع من الاشعرية. الاشاعرة. الاشاعرة يقولون القرآن

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
ليس كلام الله بل هو معنى النفس. معنى النفس خلقه الله ليعبر عما في نفسه. اذا نتيجته ومؤداه انه مخلوق يعني هم هم المعتزلة والجهمية في ذلك على حد سواء. لكن اولئك صرحوا وهؤلاء عن الاشاعرة لم

13
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
قال وانه تعالى ليس فوق العالم نعم ليس فوق العالم ولا يقوم وانه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا ولا سمع ولا كلام ولا مشيئة ولا صيغة من الصفات. يقول ليس فوق العالم ليس فوق العالم ولا تحت العالم ولا يمين ولا شمال ولا متصل ولا منفصل

14
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
حتى قال بعضهم لو قيل لنا صفوا العدم لم نجد وصفا ادق من هذا الوصف. لو قال لو قال لنا قائل صفوا لنا العدم ادق من هذا الوصف هذا قاله محمد بن فورك يقول وانه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة الى اخره

15
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
مضمون مذهبهم في الواقع نفيوا صفات الله عز وجل. وان يكون الرب عدما حاشاه جل وعلا. نعم لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها ولا هو قادر عليها لم يخلقها لم يخلقها الله لا خيرها ولا شراء ولم يرد الا ما امر به شرعا. وما سوى ذلك

16
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
انه يكون لله مشيئته. نعم. يعني عندهم العدل ان العبد مستقل بعمله. ولا تعلق لله عز وجل به. يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وليس لله عز وجل تعلق بذلك. ولهذا قال ان الله لم يشأ جميع الكائنات. فلا يشاء سبحانه وتعالى الا الاحكام الشرعية

17
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
الاحكام الشرعية هي التي ساءها. واما الاحكام القدرية الكونية فان الله عز وجل لم يردها ولم يشأها. وهذا ايضا هذا من الخطأ العظيم. من الخطأ العظيم. ومقابلهم من قالوا ان العبد مجبر. مقابلهم القدرية الذين يقولون ان العبد

18
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
مجبر فاذا فعل فعلا فهذا ففعله هنا ليس ليس باختيار منه وانما هو باجبار من الله عز وجل. اذا الجبرية قصدي. عندنا جبرية وعندنا قدرية. الجبرية يقولون ان العبد مجبر. مجبر على امره. والقدرية يقولون

19
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
ان العبد مستقل بعمله. واهل السنة والجماعة وسط. يقول ان ان الله عز ان العبد يفعل ويعمل ما يشاء ولكن ان اعماله وافعاله تابعة لمشيئة الله عز وجل. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. نعم

20
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
ولهذا لما جيء بسائق في عهد عمر رضي الله عنه فحكم واراد ان يقطع يده فقال يا يا امير المؤمنين انما قطعت بقدر الله. قال ونحن ها فانما صرخت نعم انما سرقت بقدر الله. قال ونحن نقطع يدك ايضا

21
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
بقدر الله. نعم. حتى ان بعضهم يعني شف المذهب الفاسد ما يسن. لو انك لو انك دحرجت رجلا من درج. مما ثم قلت له انا مدفر. هل يقبل؟ ها؟ او صفعته على وجهه؟ على مذهب الجبرية صفعته

22
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
وعلى وجه قلت والله انا مجفر مجبر لا يقبل هذا وايضا مذهب فاسد العقل قبل النقل آآ ينكره نعم وقد وافقهم على ذلك لا اخبر الشيعة كالمفيد وابي جعفر الطوسي. وامثالهما ولابي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة

23
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
لكن هم شيعة يكون متأخر الشيعة هم يعبر عنهم بالشيعة بحسب دعواهم انهم شيعة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه لكن المسمى روافض لانهم رفضوا زيد ابن علي ابن الحسين. فانت اذا قلت شيعة في الواقع يفرحون بهذا اللقب. واذا قلت

24
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
هذا هو هو هي التسمية اللائقة بهم وانما سموا روافض لانهم زيد ابن علي ابن الحسين حينما قالوا له ما تكون في ابي بكر وعمر فاثنى عليهما خيرا. وقال هنا وزير جدي

25
00:09:20.100 --> 00:10:00.100
فرفضوه واعتزلوه ومن ثم سموا رافضة. نعم. نعم هذا قول الامامية الاثني عشرية فان المعتزلة ليس فيه من يقول بذلك. ولا من ينكر الى كتاب بكر وعمر عثمان وعلي ومن اصول المعتزلة مع الخوارج كتاب الوعيد في الاخرة. وان الله لا يقول وان الله لا يقبل في اهل الكبائر شفاعة. يعني ان

26
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
كمذهب من؟ المعتزلة ونفاة الجهمية. نعم. وان الله لا يقبل في من كبائر الشفاعة ولا يخرج منهم احد من النار. ولا ريب ان انه قد رد عليهم طوائف. طوائف من الموجئة

27
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
واتباعهم باحسن ثارة واساؤ اخرى حتى صاروا في طرف نقيب كم كما قد وصق بغير هذا الموضع ان مثل هؤلاء فقدوا رأيا ثم ها؟ ثم حملوا الفاظ القرآن عليه. وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين والتابعين لهم

28
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
وما من ائمة المسلمين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم. وما من تفسير من تفاسير باطلة الا وبطلانه يظهر من وجوه وذلك من جهتين تارة من العلم بفساد قولهم وثارة من العلم بالفساد ما فسروا به القرآن اما دليلا على قوله طيب

29
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
يعلن من جهة تارة من العلم بفساد قولهم. وهذا العلم يكون اما من النصوص الشرعية واما بما يلزم على هذا القول من من لوازم فاسدة لان لان من لازم فساد فساد مجزوم يلزم منه فساد اللازم. فاذا كان

30
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
يلزمونه لوازا فاسدة فهذا دليل على انه قول فاسد. كذلك ايضا يعنى بالنصوص الشرعية او لمخالفته. ما لمخالفته النصوص الشرعية واقوال الصحابة. قال وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن اما دليلا على قولهم

31
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
او جوابا على المعارض لهم. نعم. وذلك من جهتين تارة من العلم ومن هؤلاء من يكون حسن فصحيحا. لا فصيحا. فصيحا. ويدس البدع في كلامه. واكثر الناس لا يعلمون. كصاحب الكشاف ونحوه

32
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
حتى انه يروج على خط كبير ممن لا يعتقد الباطل من تداسرهم الباطلة ما شاء الله. وقد رأيت من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيره ما يوافق اصولهم التي يعلم او يعتقد او يعتقد فسادها ولا يهتدي بذلك. ينقل ولا

33
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
هذا مثل حاطب بعض المفسرين عنده تحقيق فتجد انه ينقل من الكتب ومن التباسيق ولكنه انما ينقل حيث ما كان صحيحا وما كان ضعيفا او غير مقبول او منافيا لقواعد النصوص الشرعية يدعو وبعضهم

34
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
ينقل يعني لا يكون يكون عالما غير محقق ليس عنده تحقيق فتجده ينقل قال فلان وقال فلان وقال فلان من غير تمحيص الاول مسمى محققا يسمى عالم محقق والثاني مجرد مجرد نقل كثيرا ومن اكثر من

35
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
من العلماء اللي ينقلون هذا السيوطي رحمهم الله السيوطي ينقل من غير من غير تحقيق يقول كثيرا سواء كان ذلك في التفسير او في الفقه او في القواعد الفقهية او حتى في النحو. قيل رحمه الله يعني من اكثر العلماء هناك تصنيفا

36
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
حتى انه يرى نفسه انه من الذين قيدهم الله الذين يقيضهم الله عز وجل على رأس كل مئة سنة قولي مئة سنة يحيي شرع الله عز وجل وينشره بين عباده وله في ذلك قصيدة. ذكر

37
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
من ابتعثه الله عز وجل على رأس مئة سنة في القرن الثاني والثالث والرابع والخامس حتى وصل الى الى قرنه رشح نفسه لذلك. نعم. ثم انه بسم تطرف هؤلاء واهاليهم

38
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم. فيما هو ابلغ من ذلك. وتفاقم الامر في الفلاسفة والحرامضة والرافضة انهم فسروا القرآن بانواع لا يقتضي منها العالم. عجبا. لا يقضي عندهم. لا يقضي العالم منها عجبا

39
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
كقولهما ابو بكر وعمر. ولئن اشركت ليحفظن عملك. يعني يجعلون يجعلون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما يدان يدين لمن؟ لابي لهب. نعم. اي بين وهذا يدلك على ان ما ما في قلوبهم من

40
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
الغل والحقد على اهل السنة والجماعة. وبه تعرف يعني اقول ان الرافضة عندهم من الحقد والغل على اهل والجماعة ما الله فيه عليم. خلافا لمن يدعو الى الى محاورتهم. والاستماع بهم وانهم يعني مسلمون وان الاختلاف بين

41
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
بيننا وبينهم كاختلاف المذاهب الشافعية والحنفية والملكية وما اشبه ذلك. وهذا الواقع لم يطلع على كتبهم ولم يطلع على اقوالهم ولا لو عرف لو طلع وعرف لم يقل هذا. ها؟ ايه افعال. اقوالهم افعالهم

42
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
فتفسير الرافضة كقولهم ابو بكر وعمر ولئن اي بين ابي بكر وعمر وعلي في الخلافة. ان الله يأمركم من تذبحوا بقرة يا عائشة فقاتلوا ائمة الكفر طلحة والزبير. ومرج البحرين هذه وفاطمة. واللؤلؤ ايات اية المدح يجعلونها

43
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
علي رضي الله عنه والحسن والحسين وهو فاطمة. وايات القدح يجعلونها او يفسرونها على ابي بكر وعمر وبقية صحابة عائشة والزبير. نعم. واللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين. وكل شيء احصيناه كتابا في علي بن ابي

44
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
وعما يتساءلون عن نبأ عظيم علي ابن ابي طالب. وانما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة. وكذلك قول اولئك عليهم صلوات

45
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
من ربهم ورحمة نزلت في علي لما اصيب بحمزة. ومما يقال هذا في بعض الوجوه سيذكره كثير من المفسرين في مثل قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. ان الصابرين رسول الله والصادقين. ابو بكر

46
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
عمر وهذا غير الرافضة هذا وما يقارب هذا ما يذكره كثير من المفسرين يعني غير الرافض الرافض لن يقول الصادقين ها ابو بكر والمنفقين عثمان والمستغفرين وفي مثل قوله محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء

47
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
الكفار عمر وحماة وهذا وهذا من الخطأ الصابرين والصادقين والقانتين كذا وكذا الى اخره. نقول لان هذه هذه اوصاف الصبر والصدق قنوت والانفاق والاستغفار. يمكن ان تجتمع في واحد. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما قال من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال ابو بكر

48
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
انا من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا الى اخره. فيمكن ان تستمع في هذه الاوصاف في شخص واحد يكون قابلا صديقا قانتا منفقا مستغفرا الى اخره. وهي اذا تأملت قد انطبقت على كثير من

49
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه. وحنا بينهم عثمان سجدا عليم. واعجبهم قول العظيم والتين ابو بكر والزيتون عمر وطول سنين عثمان وهذا البلد البلد الامين العزيز. وامثال هذه الخرافات التي

50
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
طيب محمد رسول وفي مثل قوله محمد رسول الله والذين معه. ابو بكر اشداء على الكفار عمر عثمان تراه موقعا سجدا عليه. حينما قالوا معه لان اكثر من اكثر الصحابة ملازم النبي عليه الصلاة والسلام هو ابو بكر

51
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
اشداء عمر رضي الله عنه معروف الشدة رحماء عثمان معروف بن ابي الرحمة واللين قاله هذا عثمان ركعا سجدا علي رضي الله عنه وهذا هو تفسير ايضا قاصر. هنا في الاية يقول الله عز وجل محمد رسول الله. والذين اه والذين

52
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. هل المراد بالاية الاخبار بان محمدا رسول الله؟ هم او المراد محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار. الاخبار بانهم اشداء بعض القراء يعني يقف يقول محمد رسول الله يقف وفيها المصحف تيم محل وقف لكن الواقع الوسط

53
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
لان النبي يتبين المعنى ان محمد رسول الله والذين معه اشداء اشداء فالله عز وجل يريد الاخبار ان محمد محمدا ومن معه ايش؟ اشداء على الكفار. لا يريد محمد رسول الله. والذين معهم اشداء يعني وهو ليس كذلك. لا. المراد ان محمد

54
00:19:50.100 --> 00:20:09.550
عليه الصلاة والسلام ومن معه من الصحابة اشداء على الكفار. ولهذا يحسن في هنا في القراءة ان تقول محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار. رحماء بينهم. نعم. لاجل ان يتبين يتبين المعنى

55
00:20:09.950 --> 00:20:58.800
ولو كان من الناس