1
00:00:01.100 --> 00:01:10.100
ولو كان من غير     ومنهم حظ البحر عبد الله عبد الله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم له. حيث قال اللهم فبئته في الدين وعلمه التأويل. وقال ابن جريح حدثنا محمد ابن بشار

2
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
وانبأنا سفيان عن الاعمش عن مسلم قال قال عبد الله ابن مسعود نعمة الامام القرآن ابن عباس ثم رواه عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبير ابي الجحى المسروق عن ابن مسعود

3
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
ثم رواه عن جعفر ابن عوف عن الاعمش في كذلك. فهذا صحيح لابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح وعمر

4
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
بعده ام عباس ستا وثلاثين سنة. فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود؟ وقال الاعمش عن ابي وائل استخدم علي عبد الله ابن عباس انا الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النون ففسرها تفسيرا

5
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
ولهذا فان غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبدالرحمن في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل من كتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث قال بلغوا عني ورآه وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

6
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو. ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد اصاب يوم طيب اذا من اشهر الصحابة رضي الله عنهم في تفسير القرآن ابن مسعود وابن عباس. وابن مسعود ايضا امتاز بميزة اخرى وهو حسن

7
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد اصاب يومنتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما

8
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
ما فهموا من هذا الحديث من الفتنة في ذلك. ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر باستشهادا للاعتقاد فانها على ثلاثة اقسام احدها ما عرفنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق مما مما يشهد له بالصدق فذلك صحيح. والثاني ما علمنا كذبهم

9
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
عندنا مما طيب الهان الاول ما علينا صحته مما بايدينا مما يشهد له من صدق يعني عندنا في شريعته من الادلة ما يشهد بصدقه فهذا صحيح وحينئذ يكون الاحتجاج ها بادلة شرع شرعنا لا بهذه الاصبعيات. نعم. والثاني ما علمنا كذبه

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
بما عندنا مما يخالفه. والثالث ما هو مسؤول عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته بما تعود الى امر ديني. ولهذا يختلف علماء اهل اهل الكتاب في مثل هذا كثير

11
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
كثيرا ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسى من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله تعالى لابراهيم وجعليم البعض منهم

12
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
من البقرة ونوع الشجرة الذي كلم الله منها موسى. الى غير ذلك مما مما ادهمه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة من تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم. ولكن ولكن نقل الخلافة نقل الخلاف عنها

13
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
في ذلك جائز كما قال تعالى سيكونون ثلاثة رابعون في ذلك جائز لا لاعتبار وانما لبيان ان هذا ايضا مختلفون فيه. مختلفون فيه. نعم. ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى سيقولون

14
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رغم ان الغيب ويكونون سبعة مهامهم كلبهم لا يعلمهم الا قريب. فلا تنال فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا

15
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
فانه تعالى اخبر عنهم بثلاثة اقوال. ضعف القولين الاولين وسكت عن ذلك. فدل على صحته. اذ لو كان باطلا كما ردهما ثم ارشد الى الى الله عز وجل سيكون ثلاثة رابعون كلبهم هذا قول ويقولون خمسة سادسهم كلبهم

16
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
رجما بالغيب. وصف هذين القولين بانه من باب الرجل بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. ولم قل ربي اعلم بعدتهم فسكوته عن القول الثالث دليل على ماذا؟ على صحته وهذا مستعمل هذه هذا الطريق مستعمل عند العلماء المحققين سواء كان ذلك فيما يتعلق بعلم الحديث او فيما يتعلق

17
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
الفقهية. فمثلا يمر بك سكت عنه ابو داوود. يعني معناه انه صالح ها؟ عنده العالم المحقق يعني هذا لا يكون الا في العالم المحقق. العالم المحقق اذا ذكر حديثا وسكت عن لم يتعلم يقول ضعيف. فهذا دليل على انه صالح

18
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
انت اذا ذكر قولا من الاقوال ولم يتعقب فهذا دليل على ان هذا هذا القول ايضا صالح معتبر. والا والا لو لا لا تعقبه ورد عليه. ولذلك تجد شيخ الاسلام رحمه الله وغيره من المحققين اذا ساقوا اقوالا وقال بعضهم كذا وهذا القول ضعيف

19
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
مطروح لا يلتفت اليه وما اشبه ذلك. لا يمكن ان يذكر قولا ضعيفا دون ان يتعقبه. كذلك ايضا الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري اذا ذكر الاحاديث وذكر الاثار سكوته عن الحديث وعن الاثر هذا يدل على ايش؟ يدل على انه

20
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
مو صالح للاحتجاج يحتاج اليه يعني من عادته انه اذا ذكر اثرا يتعقب يتعقب نعم الى هذه الطريقة مأخوذة من طريق من القرآن. كون الانسان ولا سيما العالم المحقق يذكر القول او يذكر الشيء سواء كان قولا ام حديثا ام مثلا

21
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
ولا يتعقبه دليل على انه صالح عنده وانه سليم من الاحترامات. ثم ارشد الى ان الابتلاء على فانهما اي لا تجتهد نفسك فيما لا قائل تحته ولا تسأله عن ذلك

22
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجلا والا رفع الغيب. فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف. ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان الصحيح منها ويبطل الباطل. وتذكر فائدته وتذكر فائدة الخلاف وثمرته بان لا يكون النزاع والخلاف

23
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
بنشتغل به يعني اهم. فاما من حكى خلافه يعني هذا احسن ما يكون فيه حكايات الخلاف. ان تست الانسان اذا اراد ان يبحث مسألة من مسائل لابد ان يستوعب الاقوال. لئلا يكون في بعثه قصور ونقص. فيجمع ما قيل في

24
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
المسألة حتى ولو كان ولو كان ضعيفا يجمعه. ثم يستدل بكل قول بدليل. يعني القول الاول كذا دليل قل الثاني كان دين كذا قل الثالث كذا دين كذا. ويصحح ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل. يبطل الباطل بمعنى يرده

25
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
يقول هذا القوم سيجلوا بكذا والحديث ضعيف. اولاد الاثنين. ويصحح الصحيح وما يراه عند الباء عند الباحثين الان بالترجيح. ترجيح في اخر مسألة يبين قول الراجح في المسألة كذا وكذا. وتذكر فائدة الخلاف. احيانا الخلاف لا يكون له ثمرة. تكون فائدته

26
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
لفظية لفظية واحيانا تكون وهو الاكثر ان تكون فاعلا له له ثمرة وفائدة يعني ينبني عليه مسائل من قال بكذا اوجب كذا ومن قال بكذا اجاز كذا. وقبل ذلك ايضا قبل الذكر خلاف ينبغي ان

27
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
يحرر المسألة يحرر محل النزاع في المسألة. في بين ما اتفق عليه من المسألة مما اختلف فيه كل ما اتفق عليه لان لا يظن ان جميع المسألة او ان هذه المسألة بجميع فروعها انها ايش؟ آآ ان فيها خلاف لا بد من ماذا

28
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
محل النزاع. نعم. فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقباط الناس فيها فهو ناقص. كيف قد يكون الله في الذي تركه او يحكي ايضا يتهم بنقص بنقص العلم والتقصير في الطلب. يذكر قولين ربما الثالث الذي لم تذكره

29
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
هو هو الصواب. هو الصواب. نعم. او يحكي الخلاف ويطلبه ولا ينبه على الصحيح من اقواله. فهو ناقص ايضا ولا سيما يا اخوانا لا سيما امام العوام. من العوام. العوام لا تذكر الخلاف. ما حكم كذا؟ والله فيه خلاف. غير كذا

30
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
وقيل كذا يعني كانه يختار اختر والواجب الانسان اذا سئل او سأله عامي ان يبين له ما يعتقده من ادلة الكتاب والسنة. الكتاب والسنة. فالخلاف امام العامة لا يذكر لان ذكره قد يكون فيه

31
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
انما يذكر في حال واحدة. ما هي؟ اذا كانوا على قول ذكر العامة على قوم. وانت تريد ان تبين اولا غير الذي ان تقرر قولا غير الذي اشتهر عندهم. فهنا تذكر القول الذي ترى ان الاذان تدل عليه وتقول وقال بعض العلماء

32
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
لانك لو لم تذكر هذا القول الذي استقر في نفوسهم اه اعتقدوه وعملوا به لاتهموك بنقص ايش؟ بنقص القوم في جماعة في قرية او او او قبيلة او او بلد استقر استقر في اذهانهم قوم يعني كان العلماء

33
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
بقوم وهذا القول مرجوح. فاردت ان تبين لهم ما تدل عليه ادلة من الكتاب والسنة. فتقول مثلا الادلة من القرآن والسنة تدل على وجوب كذا. وجوب كذا. واما ما قاله بعض العلماء وهو القول الذي استقر في نفوسهم فهذا القول ضعيف. لان

34
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
كيف؟ هذا رجل لا يعرف علماؤنا السابقون قرروا هذا. وهم اعلموا وهم عندهم اوثق واعلم. فلا بد من ذكره. اما في ما سوى ذلك فلا. نعم. وهذا موجود يعني في في الاداب المفتي والمستفتي. من المفتي ينبغي له ايضا

35
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
يذكر الاقوال وينبغي له ايضا حينما يذكر الفتوى ان يحرص على ان تكون نص نصا شرعيا ليستفيد السائل الدليل الحكم والدليل. الحكم الدليل لو جاءت سألك السائل قال رجل ما حكمنا صليت منفردا خلف الصف ايش الحكم؟ تبغى الصف تام ولا غير تام ولا الصف ما تم؟ فتقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا

36
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
الصلاة خلف الصف. استفاد الان حكم واستفاد دليل. استفاد حكمه الدليل. انسان قال انا وانا صائم نسيت شربت اسمع وانا صايم يقصد صيامي تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم من يتم

37
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
فانما اطعمه الله من سقى. فيستفيد ايضا الدليل والحكم. نعم. فان صحح غير الصحيح. وايضا في فائدة اخرى ربط الناس ربط الناس بالسنة وهذا امر مهم. ان تربط الناس بالسنة لا باقوال الرجال واقوال الفقهاء. يعني

38
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
عودة الناس الى الكتاب والسنة وهما الاصل والمنهل العذب الذي يجب الاخذ منه هذا امر هام. نعم صحح غير الصحيح فقد تعمد الكلم او جاهلا فقد اخطأ. كذلك من نصب الخلاف بما انك اذا تحته او حكى اقواما

39
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
ويرجع حاصلها الى قول وقولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر مما ليس من صحيح فهو كلام طبعا موفق للصلاة. المتشبع بما لم يعط. هم؟ كلابس ثوبيه. زور. نعم فصل في تفسير القرآن لاخوانه التابعين. اذا لم تجد تفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة. فقد رجع

40
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
كثير من الائمة يبارك في اخبار التابعين. فمجاهد بالجر فانه كان اية في التفسير. طيب نستفيد من قوله رجع كثير ان في خلافا ولذلك ذكرنا في اول المقدمة ان ان تفسير التابعين للعلماء من قبله واخذ به

41
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
وقال انما هو رأي ها واستهان كما قال محمد ابن اسحاق حدثنا مرحبا ابا صالح المجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاثة اربعة من فاتحتي الى خاتمتي عند كل اية منه واسأله عنها. وبه الى الترمذي قال حدثنا الحسين المهدي البصري حدثنا عبد الرزاق عن معمر

42
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
قال ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفي عن اعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتاج ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت

43
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
وقارئ جليل حدثنا من خريب قال حدثنا غنام عن عثمان المكي عن ابي عن ابن ابي مليكة قال رأيت سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه قال فيقول لهم ابن عباس اكتب حتى سألوا عن التفسير كله. ولهذا

44
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
هذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاء التفسير عن مجاهد فحسبك به. وكسعيد ابن جبير وعكرم ابن عباس الحسن البصري مسروق من اجله وسعيد ابن المسيب العالية والربيع ابن انس وقتادة وضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين

45
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين فتذكر فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عبارات تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده خلافا. فيحكيها اقواما وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه

46
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن فيتفطن اللبيب لذلك والله الحاكم. فيكون من باب لا في المعنى اختلاف التنوع الذي من اقسامه خلاف في اللفظ دون المعنى

47
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
وقال شعبة ابن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة. فكيف حجة في التفسير يعني انها لا تكون حجة على غيره ممن خالفهم. وهذا صحيح اما اذا اجمعوا على شيء فلا ثوب فلا يثاب في كونه حج

48
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم ويرجع ويرجع ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او نمو لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. نعم. خلاصة هذا خلاصة هذا الفصل ان المؤلف رحمه الله في قوله

49
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
للتابعين يعني حكى الخلاف في اقوال التابعين هل يحتج بها او لا يحتج بها؟ وذكر انه اذا اجتمعوا على الشيء اذا اجتمعوا على الشيء فان قولهم اذا استمع التابعون على شيء معين وفسروا الاية بامر معين هذا قول حجة لانه لا يمكن ان يجتمعوا على خطأ

50
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
واما ان يختلفوا اذا اختلفوا فقولهم ليس بحجة. لكن كبار التابعين كبار التابعين قولهم اقرب الى الصواب مما دونه؟ لانهم تلقوا عن عن الصحابة. وهذه وهذا خلاصة ما يقال في قول اقوال

51
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
هل هي حجة او ليست بحجة؟ فنقول اولا ايه؟ ان اجتمعوا على شيء فقولهم حجة. وثانيا ان اختلفوا فليس قول بعضهم بحجة على قول الاخر. لكن اقرب الاقوال الى الصواب ما كان من قول كبار ايش؟ التابعين

52
00:18:50.100 --> 00:19:09.000
الذين تلقوا التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم. فقولهم وان لم يكن حجة فهو اقرب الى الصواب. ممن؟ ممن بعدهم. نعم وكلما قرب التابع من عهد النبوة كلما كان قومه اقرأ الى الصراط. نعم. خلاصة هذا الفصل

53
00:19:09.400 --> 00:19:58.250
ولو كان من الناس