القرآن لمن يخشى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين اما بعد فهذه الدورة
اه عقدت التعليق على كتاب العمدة في الاحكام للامام عبد الغني المقدسي رحمه الله رحمة واسعة سنأخذ اليوم وغدا وبعد غد ان شاء الله يعني ان شاء الله يكفينا اه نعلق تعليقات يسيرة عند الحاجة
اذا احتجنا ان نطول لا نطول الا في شيء يكون محل فائدة كما في هذه المقدمة الان يعني قد نطيل دقائق يعني لاجل فوائد مهمة بين يدي هذا الكتاب آآ قبل ان نبدأ
يعني بالكتاب آآ لماذا صنف العلماء امثال العمدة في الاحكام وامثال البلوغ وكذلك المنتقى ملتقى الاخبار للمجد ابن تيمية وقبل ذلك السؤال المهم لماذا صنفوا البخاري؟ ولماذا صنفوا مسلما؟ ولماذا صنفوا
اه السنن يجب ان يعلم ان في تاريخ الاسلام لما اراد الله تبارك وتعالى حفظ دينه جعل عصرا من العصور بعد عصور الحفظ الذي يقصد فيه حفظ الصدور جعل فيه
اه عصر الكتابة فنشطت الكتابة في كل العلوم حتى في الشعر والادب الى اخره منها من هذه العلوم التي ليست هي من علوم الشريعة اصالة انما هي على وجه التبع
وذلك من نحو سنة مئة وخمسين الى مئتين وخمسين تقريبا. يعني هذه المئة سنة لو تلاحظون في تاريخ الاسلام قيد الله تبارك وتعالى لها ائمة لا يجتمع مثلهم في تاريخ الاسلام
اليس كذلك عندنا ابو حنيفة ومالك والشافعي والاوزاعي والثوري البخاري ومسلم ابو داوود الترمذي النسائي واشباههم من الائمة هؤلاء الائمة اجتمعوا لو تلاحظون في هذه المئة سنة وهذه مسألة لو لم نخرج
في درسنا هذا الا العقل ان نعقل هذه الفائدة كفانا لان هذه الفائدة سيترتب عليها مسار حياة بالنسبة لك تفهم به دين الله تبارك وتعالى وكيف دون فهذه المدة وهذا الوقت
الذي هو مئة سنة جمع الله فيه هؤلاء الائمة كان حفظهم حفظ صدر بخلاف المحدثين الذين جاءوا بعد ذلك فتجد ابا زرعة يقول لعبدالله بن الامام احمد او ابنه صالح يقول ان اباك يحفظ الف الف حديث يعني
مليون حديث ويقول البخاري كما ذكر عنه الذهبي في النبلاء يقول البخاري عن نفسه رحمه الله يقول لي الف شيخ احفظ عن كل شيخ عشرة الاف حديث فالمجموع عشرة ملايين
طبعا بما في هذا المقاطع والمراسيل والفتاوى والاثار الموقوفات والمقطوعات واشبه ذلك والا فالاحاديث المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم يعني لا تبلغ يعني يعني هذا المبلغ هذه هذا الوقت الذي حفظ فيه الائمة حفظ صدر
حفظوا الشريعة كلها حفظ صدر. سواء في القرآن وقراءاته. سواء كان هذا حتى في العلوم الرافدة او التبعية للعلوم الشرعية كعلوم اللغة والادب والشعر واشبه ذلك كان حفظ الناس حفظ صدر
لما اراد الله تبارك وتعالى حفظ دينه بدأوا يكتبون ويدونون فهدى الله جمع من الائمة الى ان جردوا الصحيح فقام الامام البخاري رحمه الله وكتب هذا الكتاب الذي هو اعظم تارئة واعظم كتاب
في تاريخ الاسلام بعد كتاب الله تبارك وتعالى فدون كتابه الصحيح وذكر ما عليه ائمة الحديث. اهل الحديث كان لهم منهج في الاتباع رحمهم الله وهو انهم يأتون بالصريح غالبا يحرصون على الصريح
فان لم يكن شيء من الصريح اتوا بالدلالات المعروفة دلالة اللزوم دلالة الاشارة الى اخره. الدلالة المعروفة ولاجل ذلك متقدمهم يختلف عن متأخرين البخاري مثلا في الصحيح اذا اراد ان يستدل على مسألة يأتي فيها بدلالة اللزوم لنص ليس بصريح
لكن ابن ماجة رحمه الله هو نص صحيح لكن ليس بصريح وهذا يحصل كثير كثير جدا في الصحيح واما الحفاظ الطبقة التي جاءت بعد كابن ماجة وطبقته وبعدها ابن حبان وابن خزيمة تلك الطبقة
صاروا يأتون بالحديث وقد يكون هذا الحديث يعني على الاصطلاح الموجود الان اسناده ضعيف جدا ولكنه صريح في هذه المسألة الطريقة اختلفت اختلفت لانهم يعني حرصوا ان يذكروا الشيء الممكن في هذا الباب. وهذه طريقة لبعضهم فعلها النسائي وفعلها الترمذي. ولكن ليس هي طريقة الكبار. الكبار
الامام احمد الشافعي ومالك وابو حنيفة والامام البخاري طريقتهم هذه الذي هي قدر الامكان ان يأتي بالشيء الواضح البين هذه ليست يعني المسألة التي نحن نريد ان نركز عليها. المسألة التي نريد ان نركز عليها
هي مسألة وهو انهم لما جردوا الصحيح البخاري رحمه الله اضاف اليه منهج ائمة السلف الذي تبناه فيما بعد ائمة اهل الحديث وجاء مسلم بعده وجرد الصحيح مجردا من دون
ذكري منهج فقهي انما يقول مثلا كتاب الصلاة ثم يسرد الاحاديث الزكاة ويسرد الاحاديث والتبويبات التي ترونها هي من صنيع غير واحد من الائمة منهم معروف ومنهم غير معروف. المعروف مثلا ابو العباس القرطبي
ثم النووي رحمة الله عليهم جميعا والذي بين ايدينا في طاعة الشيخ محمد فهد ابن الباقية هي تبويبات الامام النووي رحمه الله لما جردوا الصحيح ارادوا ان ما يلزم المكلف هو هذا
ذي فعل يلزم مكلف يترتب عليه العمل عمل الناس. ويترتب عليه المحاجة والمناظرة. يترتب عليه الاحكام من العقوبات والتعزيرات واشبه ذلك الحياة العامة بالنسبة لهم هذا كان مهم جدا في تاريخ الاسلام
ثم لما ارادوا ان وجدوا عندهم شيء ليس هو في اعلى درجات الصحة في شيء ليس فيه اعلى درجات الصحة وهو احاديث يذكرها اهل السنن ولهذا اذا رأيت لفظة زائدة
خارجة على الصحيح صحيح البخاري ومسلم او اسنادا ليس هو في البخاري ومسلم فليس هو في اعلى درجات الصحة الظاهر هذا هذي مسألة مهمة ثم اذا رأيت اللفظة زائدة على الكتب
الستة او الكتب التسعة التي عند الكتب الستة مع موطأ الامام مالك رضي الله عنه وكذلك مسند الامام احمد رضي الله عنه مسند الدارمي رضي الله عنه هذه الكتب التسعة
هذه احرص عليها غاية الحرص لماذا؟ لانها هي القسم الاول التي سنتكلم عنها تسمى كتب او دواوين العمل ارادوا للامة ان تعمل فصنفوا لهم هذه الدواوين فلما ارادوا ان يتوسعوا
في ذكر المروي الذي رأوه بين بين ايديهم وسمعوه من مشايخهم ذهبوا فكتبوا كتب الرواية فمثلا مسند ابي يعلى معاجم الطبراني الثلاثة مسند البزار واشبه ذلك من الكتب هذه كتب
رواية لا يكاد يوجد فيها حديث الا وهو الا وفيه علة الكتب التي فالكتاب الذي في الصحيح في البخاري ومسلم هذا غالبه او جمهوره بل كله الا قليلا منه نادر
حصل فيه نوع اعلان ولهذا قد يعترض على البخاري كما قال شيخ الاسلام البخاري ويعترض على مسلم والاعتراظ على مسلم اكثر منه من البخاري ولكن في احاديث قليلة ولهذا حكت الامة الاجماع
على هذا على قبول كتاب البخاري ومسلم فليس من العقل ليس من العقل ان يأتي بعض صغار طلبة العلم ويطعن في احاديث في البخاري ومسلم هذه حماقة كبيرة يفتح بها الانسان بابا للروافض
والزنادقة والملاحدة في دين الله تبارك وتعالى واقبح من ذلك ان يأتي انسان الى احاديث العقائد فيذهب ويطعن فيها كتاب التوحيد السنة اللاكائي السنة للامام احمد وعبدالله بن الامام احمد واشباه ذلك من من الكتب
هذا يعتبر حماقة كبرى وبعض الناس قد يعني يفرح بانه يظعف احاديث البخاري ومسلم يعني انظروا الى هذه الحماقة شيء تهيب منه كبار ائمة الحفاظ في زمنهم يأتي بعض طلبة العلم ويفتخر انه وجد عللا في البخاري ومسلم ما شاء الله ما وجدها بعد الف ومئتين سنة الا هو
اه الامر الثالث المهم وهو ان دواوين العمل الباقية التي هي السنن بقية الكتب التسعة الائمة رحمهم الله ذكروا فيها وهم يختلفون النسائي اقواهم في تنقية الاسانيد والمتون واذا وجد شيء معل يذهب وينبه اليه
والترمذي هو اعظمهم بل هو اكثرهم دقة واحسنهم جمعا للسنن وابو داود كل واحد منهم تميز بميزة. ابو داوود رحمه الله تميز بالدقة والكلام على احاديث الاحكام لذلك في نسخة من الاعرابي ينبغي الا تفوتك هذه النسخة
لان ابا داود رحمه الله يتكلم في هذه النسخة غالبا عن الاحاديث في نسخة من الاعرابي بخلاف نسخة اللؤلؤي ونسخة من دعسة بنداس هو اللؤلؤ يتكلم احيانا لكن الاعرابي يتكلم كثيرا
ولو في ادنى شيء سواء في لفظة او سواء في زيادات او سواء في اه اسناد فيه اشكال وهؤلاء الائمة قد يخرجون الحديث ولاحظ هذه يخرجون الحديث وينكرونه يعني قد يقول هذا منكر ومع ذلك يبوب عليه. فان قال انسان فما الفائدة منه
ارادي الجواب انهم رحمهم الله فعل هذا النسائي على قوته في الاشتراط احيانا يردون به ينبهون فيه. كما قال النسائي رحمه الله في في ذكر باب الذهب المحلق لما ذكر خبر الجواز
قال بعده ذكر المنع من الخبر من الذهب المحلق ثم ذكر حديث عمر ثم قال قال ابو عبد الرحمن هذا حديث منكر لماذا لانه قال قبله باب الرخصة في لبسه
وذكر احاديث كثيرة. فلما جاء المنع جاب هذا الحديث المنكر الفرد لاحظتم كيف نعرف مناهج الائمة؟ نعرفها بالتتبع اذا تتبعتها واغرقتها مثل السباك يا شيخ الكهربائي. الان انت ما تقدر تمسك السلك ذا يا شيخ
صحيح ولا تدري وش ذا لكن هو يمسك الاسلاك. لماذا؟ تمرس على هذا. يعرف الذي اللي يكهرب واللي ما يكهرب واللي الموصل وغير الموصل لكهرباء عالية الكهرباء اقل هذا تخصصه
صاحب الذهب يعرف الذهب أنواع الذهب وهو يعني ما عاينها يعني معاينة دقيقة يعني يأتي الى الى الى القطعة من الذهب وينظر اليها حتى وهي ملبوسة. يقول هذا غير ذهب خالص
السبب نجالسهم يا شيخ ثلاثين اربعين سنة وهو يشتغل بهذا المقصود هنا ان اهل الحديث رحمهم الله لهم المعرفة التامة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وحديث النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت لكم في هذا الزمن
صار كل احاديث الاحكام التي تبنى عليها العقائد يتكلمون عليها والاحاديث التي تبنى عليها الاحكام ويشغل بها المكلف يعني ذمته ايضا يتكلمون عليها واذا اردت ان تعرف صدق هذه المقالة
يعني كنت يعني عجل سريع والاقتصادي ما تبي تستهلك وقت اكثر خذك يكفيك كتاب المغني. الموفق ابن قدامة رحمه الله. خذ كتاب المغني وانظر كيف على ذكر الاحاديث المعلل لان في المناقشات بين العلماء
كل فريق يحرص ان يبين اقوى ما عنده من الحجة واقل ما عند غيره من الحجة رحمة الله عليهم جميعا والا الحقيقة ان محل هذا هو كتب العلل وكذلك دواوين العمل
كتب السنن مثلا فهذه الطريقة التي سلكوها في القيام لدين الله تبارك وتعالى بقي شيء واحد ينقسم الى اقسام كثيرة. وهو الاحاديث التي فيها مقال او فيها لين او بعض اخوانا اليوم
قد يضعفها او يظعفها جدا هذه هذه هذا القسم جعلوا له بقية الكتب من من كتب التفسير سير الحال حديث المواعظ. وذكر الملاحم في اخر الزمان والمبتدأ الذي هو مبتدأ وخبر مبتدأ تاريخ هذا العالم واخره
وكذلك في احاديث الرقائق والزهد واشبه ذلك. هذه الكتب نقوا فيها لاحظ هذي المسألة. نقوا فيها وانتخبوا فيها الشيء الذي انتخبوه هو محتمل للثبوت محتمل للثبوت. هذا المحتمل للثبوت هم ارادوه
بدليل ان ثم احاديث كثيرة تذكر خارج تلك الكتب مثلا في الطبراني وفي غيرها من الكتب وهي احاديث يعني كذب محض شفها في الميزان للذهبي وصنفوا لها الموضوعات والمناكير والاباطيل كتب كثيرة في هذا
في كل في كل الابواب ابواب العلم هذا يدل على انهم نقوا. كذلك صنعوا بالاثار المنقولة عن الصحابة ومقصودهم في كتب السنن وكتب الاثار وكتب التفاسير والسير الى اخره مقصودهم الاحاديث المشهورة
والاحاديث المشهورة في عرف السلف هي الاحاديث التي دارت بين العلماء زمن التابعين وتابعي التابعين وزمن التدوين ولم ينكروها ولاجل ذلك عن جماعة من الائمة هذه هذا النوع من الحديث
فتجد في كتاب مالك نحو ثلث كتاب مالك رضي الله عنه تجد فيه هذا هذا الشكل تجد فيه مراسيم تجد فيه مقاطيع ويبوب عليها رحمه الله الامام احمد كذلك في مسنده
ثم حصلت محاكمة بين حافظين اللي هو ابن الجوزي وابو موسى المدين كما تعرفون وحاكم بينهم شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في رسالة معروفة يعني وقد اخطأ الحقيقة من قال ان في مسند الامام احمد شيئا موظوعا
هذا غلط هذا ما عرف الامام احمد يا شيخ ولا عرف مسنده ولا عرف ولا عرف طريقة السلف الحقيقية في انتقاء الاحاديث الامام احمد رحمه الله يقول لابنه عبد الله بعد ما سمعوا الكتاب
ومن لطائف اني سمعت الكتاب يعني سنة الف واربع مئة وثمانية وعشرين ختمنا الكتاب على في عدة سنين كان الختم سنة الف واربع مئة وثمانية وعشرين. وانتهى من تصنيفه رحمه الله الامام احمد
سنة مئتين وثمان وعشرين او سمع عليه سنة مئتين وثمانية وعشرين المهم ان هذا الكتاب قال قال لابنه عبد الله يا بني شوف الكلمة يا شيخ اللي ما تصدر والله العظيم يا شيخ لو ان الامام احمد ليس صادقا في هذا ما تسقط امامته تسقط عدالته يا شيخ يقول يا بني احفظ هذا الكتاب
فانه سيكون للناس اماما ليش اماما طيب في احاديث ضعيفة جدا على مذهب بعض الناس اليوم الجواب ما ذكرت لكم في هذه المقدمة ان فيه في اعلى درجات الصحة وفيه يا اما يوافق البخاري ومسلم
كما تلاحظون في الاسانيد التي في مسند احمد وفيه شيء يسميه السلف حسن او صالح للاعتبار واحيانا يعبر عنه بالمدين جيد والامام عاد احيانا يعبر عن ذلك ويكون هذا حتى عند بعض اخواننا ضعيف جدا
مقصودهم والترمذي كثيرا صيح في ازيد من اربعة الاف حديث وهو يقول حسن حسن. يعني يريد هذا يعني ما هو مقبول؟ وقال ابو داوود في رسالة لاهل مكة رحمه الله
وهذه الاحاديث مشاهير يعني التي ذكرتها في سنني. مشاهير والفخر بانها مشاهير ولا يقدر احد ان يردها عليك لكونها مشاهير تمام؟ فالمشهور عند السلف هو هذا. يعني جرى عليه عمل العلماء والقراءة في المجامع العلمية ومر عليهم يا شيخ ائمة الهدى مر عليهم
فانتخبوه من اشياء كثيرة من الكذب والدجل حتى قد يخرجون فيه لراوي متروك بل يخرجون في احيان للراوي اتهم بالكذب لكن فرق بين ان يثبت عليه الكذب وبين ان يتهم بالكذب
هذا يهم يميزون به انت ما تميزه عاد هذا موضوع خاص بك انت لكن هم يميزون هذا هذا الانسان متهم بالكذب في فرق عندهم بينه وبين اتهم بالكذب كذاب عفوا وبين من اتهم بالكذب
سيخرجون هذا هذا الضرب ايضا قد خرجوا لجماعة وكانوا يعيبون على بعض متأخري الحفاظ انهم يخرجون لمن ثبت كذبه متهم بالكذب من هم يصنعونه يا شيخ تعرفون بعض رواة الصحيح؟ بعضهم اتهم بالكذب
وفي فيه ضعف لكن بالكذب لكن ليس كل من اتهم بالكذب كذاب هذا تعرفون قصة عبد الرزاق رحمه الله مع اه الحافظ انا حكيتها مرة ونسيتها الان اه مع الحافظ اه عباس نعم ابن عبد العظيم العنبري رحمه الله
لما جاء من من اليمن وقد سمع من عبد الرزاق وجاء الى العراق واجتمع اليه اصحابه يسلمون عليه بعد السفر يعني يريد ان يحدثهم عن رحلته قال ترون اني قد تغربت وتعبت
يعني في سفر اليمن سفر من العراق الى اليمن في تلك الايام يعني يعني شيء عذاب شيء لا يتصور يا شيخ. لانه بيجلس له قرابة الخمسة اشهر او اربعة اشهر ولكن فيها البرد والحر
وما الماء يكاد يكون معدوم في الطريق الا في اماكن لا بد ان تقصدها. هذي تؤخر في رحلتك ثم اذا وصلت الى الجنوب جنوب الجزيرة العربية الى ان تصل الى صنعاء
هذي كلها جبال كلها جبال فقال ترون اني تعبت يعني وتغربت والله ان عبد الرزاق كذاب يقول الحافظ عبد الرزاق صاحب المصنف. والله ان عبد الرزاق كذاب فاشتهرت اشتهرت هذه الكلمة
وراجت حتى بعض طلبة العلم كاد يقطع سماعه وهو يحيى بن صالح الضراري هذا جاء الى لما سمع هذا الكلام استأذن عبد الرزاق في ان يحج ويرجع وهو ما وده يحج هو اصلا بيسمع الحديث
لكنه اراد ان سمع ان يحيى بن معين حاج فجاء الى يحيى بن معين وادركه وهو في الطواف وقال له هذه الكلمة نقل له الكلام انه انه سمعنا ان عبد الرزاق
كذا فقال لي معين والله الذي لا اله الا هو لو ارتد عبد الرزاق عن الاسلام ما تركنا حديثه رحمهم الله فليس كل من تكلم فيه بكذب يكون كذابا قد يقول امام مجتهد لكن ائمة الجرح والتعديل لا يتفق اثنان منهم على تكذيب راوي وهو ليس كذلك
هذا الحفاظ الكبار الذين عليهم العول. اما الطبقة الاخيرة كابن خراش ومن جاء بعده هذا قد يطلقون الكذب احيانا بوجود المناكير لوجود المناكير في حديثه. ما يعرف الا هذا الاسناد الا عن طريق فلان. فيذهبون ويكذبونه
ولا شك ان هذا يعني الائمة لا يقبلون مثل هذا وحسبك ان الامام البخاري والامام احمد والكبار يذكرون اشياء فيها فعلا كلام دقيق عن الراوي وكلهم متقارب قوله في الراوي. انما هذي مسألة نبحثها في الاصطلاح. اختلف قولهم لان الاحاديث التي عرضت عليهم وهي سبب الكلام
مختلفة مختلفة. فقد يسألني يحيى بن معين عن حديث وهذا الراوي فيقول هذا ليس بشيء ويسألون مرة عن آآ اخر نفس الراوي الراوي نفسه وحديث اخر حديث لا بأس به محفوظ
فيقول لا بأس به السبب ماذا سببا ان السبب نفسه اختلف ولذلك آآ الكتب التي فيها تجريد اقوال ائمة الجرح والتعديل عن عن اسبابها اه الذي يعني ارتفعت فيها الحمى في هذا الزمان في العناية بها اكثر من العناية بالكتب المتقدمة هذا غير صحيح منهج
ليس بصحيح الذي ينبغي ان تراجع كتب الاصول. هذا الامام احمد رحمه الله سئل عن حفص بن سليمان الذي نقرأ بروايته ولا لا فقال مرة ليس بشيء ومرة قال لا بأس بي
الظاهر هذا السبب لو رجعت الى اصول مسائل الامام احمد لوجدت ان السبب فعلا كما يسمونها الان منطقي انه سئل عنه مرة في حديث محفوظ ومر في حديث ليس بمحفوظ
فقال هذا الكلام من هذا يعني ليس من الحكمة وليس من العقل وليس من العلم. ان يأتي انسان ويعتمد على الاقوال مجردة ثم يروح عاد هو ما شاء الله يجي ويقارن بينها
لا ارجع الى اصولها احسن لك يا شيخ انت تعرف كيف علوا؟ تستفيد تتعلم اما ان تبتدأ من جديد وهم قد حكموا يعني نحتج ارائهم في الجرح والتعديل ولكن في النتيجة اللي هي
ما نعتمد عليهم. هذا ما هو بمنهجنا يا شيخ هذا ليس من امارة التوفيق ولذلك ائمة الدعوة رحمهم الله يعني ارتاحوا ريحوا شف كل الاحاديث اللي حتى في العقائد في كتب ائمة الدعوة رحمهم الله تجد انهم لا يمكن يشيخ
يأتون بحديث هو كذب ولا يمكن ان يأتوا بحديث مرسل يحتجون به لان ترد المرسل ويتركونه هم لاجل انك انت لان في بالك او في ذهنك شيء ليس بمقبول وهكذا الاحاديث التي هي ظاهرها الصحة ولكنها مناكير
لا يعملون بها يا شيخ. ما تجدها في كتبهم تجربة عظيمة لهؤلاء الائمة رحمة الله عليهم جميعا اما بالنسبة لكتاب العمدة فهو كتاب عظيم من احسن الكتب المصنفة اراد مصنفه رحمه الله وهذا هو القسم الثاني اراد الائمة من كتب الاحكام
ان يذكروا الاحاديث التي تدور عليها الاحكام فتفننوا في ذلك واختلفت مناهجهم. ففيه ناس من اهل العلم عبدالغني المقدسي اقتصر على ما في الصحيحين من من المتفق عليه وقل ان يخرج بل ندر ان يخرج الى افراد
البخاري وافراد مسلم واكثر ندرة لعله موضع موضعين خرج فيه الى كتب السنن يعني نعلق عليها فيما بعد وجاء من بعده فتوسع في ذلك والمصنف نفسه كذلك. راح وذكر الافراد البخاري ومسلم في العمدة الكبرى
بل يذكر شيء من السنن ولهذا العمدة الكبرى هي ضعف يعني هذا الكتاب وجاء العلماء بعده فتوسعوا في ذلك حتى كان من اوسعهم المجد ابن تيمية رحمه الله هذه ملتقى الاخبار وهو من احسن الكتب
لانه لا يكاد يوجد مسألة في الفقه الا وذكر وذكرها. حتى فروع الفروع او دقائق الفقه ولهذا بلغت احاديثه نحو الاربعة الاف كبير يعني هذا عندنا اربع مئة وكتاب المجد اربعة الاف في فرق كبير
هذا هذا امر الامر الثاني جاء من بعدهم وتوسعوا قطب الدين الخيظري صاحب البلوغ فحرصوا ان يذكروا الاحاديث التي تدور عليها اصول الاحكام فقلت احاديثهم فتجدون البلوغ اقل لعله ثلث
كتاب المجد ابن تيمية وهكذا كتب كتاب قطب الدين الخيضري والالمام لابن لابن دقيق العيد كذلك كتاب ابن عبد الهادي اللي هو محرم وابن عبد الهادي حرص ان يختلف عنهم ان يذكر الاعلال
الموجود في الاحاديث وهذه ناحية جدا مفيدة لطالب العلم حتى يعرف فيها يفهم فيها يعني طريقة الائمة في الاعلان ثم توسع الناس في ذلك حتى كان من اخرهم الشيخ الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه مجموعة الحديث
هذا الكتاب الذي هو ازيد من اربعة الاف حديث وهو كتاب جمع هذه الكتب كلها وزاد عليه ذكر بعض الاثار. واحيانا قليلة يذكر الاجماعات اجماعات العلماء وهذا يعني يعتبر كتاب عظيم ومع الاسف الشديد
يعني عناية العلماء به يعني آآ في هذه الايام قليلة