1
00:00:00.200 --> 00:00:55.400
القرآن لمن يخشى      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين اما بعد فهذه الدورة

2
00:00:56.350 --> 00:01:21.800
اه عقدت التعليق على كتاب العمدة في الاحكام للامام عبد الغني المقدسي رحمه الله رحمة واسعة  سنأخذ اليوم وغدا وبعد غد ان شاء الله يعني ان شاء الله يكفينا اه نعلق تعليقات يسيرة عند الحاجة

3
00:01:22.350 --> 00:01:41.050
اذا احتجنا ان نطول لا نطول الا في شيء يكون محل فائدة كما في هذه المقدمة الان يعني قد نطيل دقائق يعني لاجل فوائد مهمة بين يدي هذا الكتاب آآ قبل ان نبدأ

4
00:01:41.100 --> 00:02:04.750
يعني بالكتاب آآ لماذا صنف العلماء امثال العمدة في الاحكام وامثال البلوغ وكذلك المنتقى ملتقى الاخبار للمجد ابن تيمية وقبل ذلك السؤال المهم لماذا صنفوا البخاري؟ ولماذا صنفوا مسلما؟ ولماذا صنفوا

5
00:02:05.200 --> 00:02:23.950
اه السنن يجب ان يعلم ان في تاريخ الاسلام لما اراد الله تبارك وتعالى حفظ دينه جعل عصرا من العصور بعد عصور الحفظ الذي يقصد فيه حفظ الصدور جعل فيه

6
00:02:25.300 --> 00:02:40.000
اه عصر الكتابة فنشطت الكتابة في كل العلوم حتى في الشعر والادب الى اخره منها من هذه العلوم التي ليست هي من علوم الشريعة اصالة انما هي على وجه التبع

7
00:02:41.850 --> 00:02:58.200
وذلك من نحو سنة مئة وخمسين الى مئتين وخمسين تقريبا. يعني هذه المئة سنة لو تلاحظون في تاريخ الاسلام قيد الله تبارك وتعالى لها ائمة لا يجتمع مثلهم في تاريخ الاسلام

8
00:02:58.450 --> 00:03:24.500
اليس كذلك عندنا ابو حنيفة ومالك والشافعي والاوزاعي والثوري البخاري ومسلم ابو داوود الترمذي النسائي واشباههم من الائمة هؤلاء الائمة اجتمعوا لو تلاحظون في هذه المئة سنة وهذه مسألة لو لم نخرج

9
00:03:24.800 --> 00:03:46.150
في درسنا هذا الا العقل ان نعقل هذه الفائدة كفانا لان هذه الفائدة سيترتب عليها مسار حياة بالنسبة لك تفهم به دين الله تبارك وتعالى وكيف دون فهذه المدة وهذا الوقت

10
00:03:46.300 --> 00:04:07.000
الذي هو مئة سنة جمع الله فيه هؤلاء الائمة كان حفظهم حفظ صدر بخلاف المحدثين الذين جاءوا بعد ذلك فتجد ابا زرعة يقول لعبدالله بن الامام احمد او ابنه صالح يقول ان اباك يحفظ الف الف حديث يعني

11
00:04:07.750 --> 00:04:24.750
مليون حديث ويقول البخاري كما ذكر عنه الذهبي في النبلاء يقول البخاري عن نفسه رحمه الله يقول لي الف شيخ احفظ عن كل شيخ عشرة الاف حديث فالمجموع عشرة ملايين

12
00:04:26.650 --> 00:04:49.700
طبعا بما في هذا المقاطع والمراسيل والفتاوى والاثار الموقوفات والمقطوعات واشبه ذلك والا فالاحاديث المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم يعني لا تبلغ يعني يعني هذا المبلغ هذه هذا الوقت الذي حفظ فيه الائمة حفظ صدر

13
00:04:49.950 --> 00:05:07.800
حفظوا الشريعة كلها حفظ صدر. سواء في القرآن وقراءاته. سواء كان هذا حتى في العلوم الرافدة او التبعية للعلوم الشرعية كعلوم اللغة والادب والشعر واشبه ذلك كان حفظ الناس حفظ صدر

14
00:05:09.150 --> 00:05:25.800
لما اراد الله تبارك وتعالى حفظ دينه بدأوا يكتبون ويدونون فهدى الله جمع من الائمة الى ان جردوا الصحيح فقام الامام البخاري رحمه الله وكتب هذا الكتاب الذي هو اعظم تارئة واعظم كتاب

15
00:05:26.150 --> 00:05:42.900
في تاريخ الاسلام بعد كتاب الله تبارك وتعالى فدون كتابه الصحيح وذكر ما عليه ائمة الحديث. اهل الحديث كان لهم منهج في الاتباع رحمهم الله وهو انهم يأتون بالصريح غالبا يحرصون على الصريح

16
00:05:43.150 --> 00:06:04.100
فان لم يكن شيء من الصريح اتوا بالدلالات المعروفة دلالة اللزوم دلالة الاشارة الى اخره. الدلالة المعروفة ولاجل ذلك متقدمهم يختلف عن متأخرين البخاري مثلا في الصحيح اذا اراد ان يستدل على مسألة يأتي فيها بدلالة اللزوم لنص ليس بصريح

17
00:06:05.550 --> 00:06:23.300
لكن ابن ماجة رحمه الله هو نص صحيح لكن ليس بصريح وهذا يحصل كثير كثير جدا في الصحيح واما الحفاظ الطبقة التي جاءت بعد كابن ماجة وطبقته وبعدها ابن حبان وابن خزيمة تلك الطبقة

18
00:06:24.000 --> 00:06:51.800
صاروا يأتون بالحديث وقد يكون هذا الحديث يعني على الاصطلاح الموجود الان اسناده ضعيف جدا ولكنه صريح في هذه المسألة الطريقة اختلفت اختلفت لانهم يعني حرصوا ان يذكروا الشيء الممكن في هذا الباب. وهذه طريقة لبعضهم فعلها النسائي وفعلها الترمذي. ولكن ليس هي طريقة الكبار. الكبار

19
00:06:51.800 --> 00:07:09.950
الامام احمد الشافعي ومالك وابو حنيفة والامام البخاري طريقتهم هذه الذي هي قدر الامكان ان يأتي بالشيء الواضح البين هذه ليست يعني المسألة التي نحن نريد ان نركز عليها. المسألة التي نريد ان نركز عليها

20
00:07:10.050 --> 00:07:32.400
هي مسألة وهو انهم لما جردوا الصحيح البخاري رحمه الله اضاف اليه منهج ائمة السلف الذي تبناه فيما بعد ائمة اهل الحديث وجاء مسلم بعده وجرد الصحيح مجردا من دون

21
00:07:33.100 --> 00:07:54.550
ذكري منهج فقهي انما يقول مثلا كتاب الصلاة ثم يسرد الاحاديث الزكاة ويسرد الاحاديث والتبويبات التي ترونها هي من صنيع غير واحد من الائمة منهم معروف ومنهم غير معروف. المعروف مثلا ابو العباس القرطبي

22
00:07:54.650 --> 00:08:13.000
ثم النووي رحمة الله عليهم جميعا والذي بين ايدينا في طاعة الشيخ محمد فهد ابن الباقية هي تبويبات الامام النووي رحمه الله لما جردوا الصحيح ارادوا ان ما يلزم المكلف هو هذا

23
00:08:13.500 --> 00:08:30.700
ذي فعل يلزم مكلف يترتب عليه العمل عمل الناس. ويترتب عليه المحاجة والمناظرة. يترتب عليه الاحكام من العقوبات والتعزيرات واشبه ذلك الحياة العامة بالنسبة لهم هذا كان مهم جدا في تاريخ الاسلام

24
00:08:31.300 --> 00:08:50.100
ثم لما ارادوا ان وجدوا عندهم شيء ليس هو في اعلى درجات الصحة في شيء ليس فيه اعلى درجات الصحة وهو احاديث يذكرها اهل السنن ولهذا اذا رأيت لفظة زائدة

25
00:08:50.700 --> 00:09:10.050
خارجة على الصحيح صحيح البخاري ومسلم او اسنادا ليس هو في البخاري ومسلم فليس هو في اعلى درجات الصحة الظاهر هذا هذي مسألة مهمة ثم اذا رأيت اللفظة زائدة على الكتب

26
00:09:10.300 --> 00:09:26.850
الستة او الكتب التسعة التي عند الكتب الستة مع موطأ الامام مالك رضي الله عنه وكذلك مسند الامام احمد رضي الله عنه مسند الدارمي رضي الله عنه هذه الكتب التسعة

27
00:09:27.100 --> 00:09:46.000
هذه احرص عليها غاية الحرص لماذا؟ لانها هي القسم الاول التي سنتكلم عنها تسمى كتب او دواوين العمل ارادوا للامة ان تعمل فصنفوا لهم هذه الدواوين فلما ارادوا ان يتوسعوا

28
00:09:46.300 --> 00:10:03.900
في ذكر المروي الذي رأوه بين بين ايديهم وسمعوه من مشايخهم ذهبوا فكتبوا كتب الرواية فمثلا مسند ابي يعلى معاجم الطبراني الثلاثة مسند البزار واشبه ذلك من الكتب هذه كتب

29
00:10:04.150 --> 00:10:24.150
رواية لا يكاد يوجد فيها حديث الا وهو الا وفيه علة الكتب التي فالكتاب الذي في الصحيح في البخاري ومسلم هذا غالبه او جمهوره بل كله الا قليلا منه نادر

30
00:10:24.400 --> 00:10:39.450
حصل فيه نوع اعلان ولهذا قد يعترض على البخاري كما قال شيخ الاسلام البخاري ويعترض على مسلم والاعتراظ على مسلم اكثر منه من البخاري ولكن في احاديث قليلة ولهذا حكت الامة الاجماع

31
00:10:39.650 --> 00:11:03.550
على هذا على قبول كتاب البخاري ومسلم فليس من العقل ليس من العقل ان يأتي بعض صغار طلبة العلم ويطعن في احاديث في البخاري ومسلم هذه حماقة كبيرة يفتح بها الانسان بابا للروافض

32
00:11:04.000 --> 00:11:27.300
والزنادقة والملاحدة في دين الله تبارك وتعالى  واقبح من ذلك ان يأتي انسان الى احاديث العقائد فيذهب ويطعن فيها كتاب التوحيد السنة اللاكائي السنة للامام احمد وعبدالله بن الامام احمد واشباه ذلك من من الكتب

33
00:11:28.150 --> 00:11:54.500
هذا يعتبر حماقة كبرى وبعض الناس قد يعني يفرح بانه يظعف احاديث البخاري ومسلم يعني انظروا الى هذه الحماقة شيء تهيب منه كبار ائمة الحفاظ في زمنهم يأتي بعض طلبة العلم ويفتخر انه وجد عللا في البخاري ومسلم ما شاء الله ما وجدها بعد الف ومئتين سنة الا هو

34
00:11:55.700 --> 00:12:23.300
اه الامر الثالث المهم وهو ان دواوين العمل الباقية التي هي السنن بقية الكتب التسعة الائمة رحمهم الله ذكروا فيها وهم يختلفون النسائي اقواهم في تنقية الاسانيد والمتون واذا وجد شيء معل يذهب وينبه اليه

35
00:12:25.550 --> 00:12:49.500
والترمذي هو اعظمهم بل هو اكثرهم دقة واحسنهم جمعا للسنن وابو داود كل واحد منهم تميز بميزة. ابو داوود رحمه الله تميز بالدقة والكلام على احاديث الاحكام لذلك في نسخة من الاعرابي ينبغي الا تفوتك هذه النسخة

36
00:12:49.550 --> 00:13:03.500
لان ابا داود رحمه الله يتكلم في هذه النسخة غالبا عن الاحاديث في نسخة من الاعرابي بخلاف نسخة اللؤلؤي ونسخة من دعسة بنداس هو اللؤلؤ يتكلم احيانا لكن الاعرابي يتكلم كثيرا

37
00:13:04.050 --> 00:13:32.400
ولو في ادنى شيء سواء في لفظة او سواء في زيادات او سواء في اه اسناد فيه اشكال وهؤلاء الائمة قد يخرجون الحديث ولاحظ هذه يخرجون الحديث وينكرونه يعني قد يقول هذا منكر ومع ذلك يبوب عليه. فان قال انسان فما الفائدة منه

38
00:13:32.600 --> 00:13:51.400
ارادي الجواب انهم رحمهم الله فعل هذا النسائي على قوته في الاشتراط احيانا يردون به ينبهون فيه. كما قال النسائي رحمه الله في في ذكر باب الذهب المحلق لما ذكر خبر الجواز

39
00:13:51.800 --> 00:14:05.400
قال بعده ذكر المنع من الخبر من الذهب المحلق ثم ذكر حديث عمر ثم قال قال ابو عبد الرحمن هذا حديث منكر لماذا لانه قال قبله باب الرخصة في لبسه

40
00:14:05.650 --> 00:14:24.500
وذكر احاديث كثيرة. فلما جاء المنع جاب هذا الحديث المنكر الفرد لاحظتم كيف نعرف مناهج الائمة؟ نعرفها بالتتبع اذا تتبعتها واغرقتها مثل السباك يا شيخ الكهربائي. الان انت ما تقدر تمسك السلك ذا يا شيخ

41
00:14:25.550 --> 00:14:42.500
صحيح ولا تدري وش ذا لكن هو يمسك الاسلاك. لماذا؟ تمرس على هذا. يعرف الذي اللي يكهرب واللي ما يكهرب واللي الموصل وغير الموصل لكهرباء عالية الكهرباء اقل هذا تخصصه

42
00:14:43.450 --> 00:14:59.300
صاحب الذهب يعرف الذهب أنواع الذهب وهو يعني ما عاينها يعني معاينة دقيقة يعني يأتي الى الى الى القطعة من الذهب وينظر اليها حتى وهي ملبوسة. يقول هذا غير ذهب خالص

43
00:15:02.350 --> 00:15:18.400
السبب نجالسهم يا شيخ ثلاثين اربعين سنة وهو يشتغل بهذا المقصود هنا ان اهل الحديث رحمهم الله لهم المعرفة التامة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وحديث النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت لكم في هذا الزمن

44
00:15:19.500 --> 00:15:37.050
صار كل احاديث الاحكام التي تبنى عليها العقائد يتكلمون عليها والاحاديث التي تبنى عليها الاحكام ويشغل بها المكلف يعني ذمته ايضا يتكلمون عليها واذا اردت ان تعرف صدق هذه المقالة

45
00:15:37.400 --> 00:15:55.400
يعني كنت يعني عجل سريع والاقتصادي ما تبي تستهلك وقت اكثر خذك يكفيك كتاب المغني. الموفق ابن قدامة رحمه الله. خذ كتاب المغني وانظر كيف على ذكر الاحاديث المعلل لان في المناقشات بين العلماء

46
00:15:55.600 --> 00:16:11.800
كل فريق يحرص ان يبين اقوى ما عنده من الحجة واقل ما عند غيره من الحجة رحمة الله عليهم جميعا والا الحقيقة ان محل هذا هو كتب العلل وكذلك دواوين العمل

47
00:16:12.200 --> 00:16:35.250
كتب السنن مثلا فهذه الطريقة التي سلكوها في القيام لدين الله تبارك وتعالى بقي شيء واحد ينقسم الى اقسام كثيرة. وهو الاحاديث التي فيها مقال او فيها لين او بعض اخوانا اليوم

48
00:16:35.300 --> 00:17:02.800
قد يضعفها او يظعفها جدا هذه هذه هذا القسم جعلوا له بقية الكتب من من كتب التفسير سير الحال حديث المواعظ. وذكر الملاحم في اخر الزمان والمبتدأ الذي هو مبتدأ وخبر مبتدأ تاريخ هذا العالم واخره

49
00:17:03.000 --> 00:17:27.300
وكذلك في احاديث الرقائق والزهد واشبه ذلك. هذه الكتب نقوا فيها لاحظ هذي المسألة. نقوا فيها وانتخبوا فيها الشيء الذي انتخبوه هو محتمل للثبوت محتمل للثبوت. هذا المحتمل للثبوت هم ارادوه

50
00:17:28.100 --> 00:17:49.000
بدليل ان ثم احاديث كثيرة تذكر خارج تلك الكتب مثلا في الطبراني وفي غيرها من الكتب وهي احاديث يعني كذب محض شفها في الميزان للذهبي وصنفوا لها الموضوعات والمناكير والاباطيل كتب كثيرة في هذا

51
00:17:49.500 --> 00:18:10.100
في كل في كل الابواب ابواب العلم هذا يدل على انهم نقوا. كذلك صنعوا بالاثار المنقولة عن الصحابة ومقصودهم في كتب السنن وكتب الاثار وكتب التفاسير والسير الى اخره مقصودهم الاحاديث المشهورة

52
00:18:10.200 --> 00:18:32.050
والاحاديث المشهورة في عرف السلف هي الاحاديث التي دارت بين العلماء زمن التابعين وتابعي التابعين وزمن التدوين ولم ينكروها ولاجل ذلك عن جماعة من الائمة هذه هذا النوع من الحديث

53
00:18:32.250 --> 00:18:47.750
فتجد في كتاب مالك نحو ثلث كتاب مالك رضي الله عنه تجد فيه هذا هذا الشكل تجد فيه مراسيم تجد فيه مقاطيع ويبوب عليها رحمه الله الامام احمد كذلك في مسنده

54
00:18:48.000 --> 00:19:04.400
ثم حصلت محاكمة بين حافظين اللي هو ابن الجوزي وابو موسى المدين كما تعرفون وحاكم بينهم شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في رسالة معروفة يعني وقد اخطأ الحقيقة من قال ان في مسند الامام احمد شيئا موظوعا

55
00:19:04.600 --> 00:19:16.700
هذا غلط هذا ما عرف الامام احمد يا شيخ ولا عرف مسنده ولا عرف ولا عرف طريقة السلف الحقيقية في انتقاء الاحاديث الامام احمد رحمه الله يقول لابنه عبد الله بعد ما سمعوا الكتاب

56
00:19:17.250 --> 00:19:29.900
ومن لطائف اني سمعت الكتاب يعني سنة الف واربع مئة وثمانية وعشرين ختمنا الكتاب على في عدة سنين كان الختم سنة الف واربع مئة وثمانية وعشرين. وانتهى من تصنيفه رحمه الله الامام احمد

57
00:19:30.250 --> 00:19:50.450
سنة مئتين وثمان وعشرين او سمع عليه سنة مئتين وثمانية وعشرين المهم ان هذا الكتاب قال قال لابنه عبد الله يا بني شوف الكلمة يا شيخ اللي ما تصدر والله العظيم يا شيخ لو ان الامام احمد ليس صادقا في هذا ما تسقط امامته تسقط عدالته يا شيخ يقول يا بني احفظ هذا الكتاب

58
00:19:50.450 --> 00:20:09.150
فانه سيكون للناس اماما ليش اماما طيب في احاديث ضعيفة جدا على مذهب بعض الناس اليوم الجواب ما ذكرت لكم في هذه المقدمة ان فيه في اعلى درجات الصحة وفيه يا اما يوافق البخاري ومسلم

59
00:20:09.200 --> 00:20:24.150
كما تلاحظون في الاسانيد التي في مسند احمد وفيه شيء يسميه السلف حسن او صالح للاعتبار واحيانا يعبر عنه بالمدين جيد والامام عاد احيانا يعبر عن ذلك ويكون هذا حتى عند بعض اخواننا ضعيف جدا

60
00:20:24.700 --> 00:20:41.200
مقصودهم والترمذي كثيرا صيح في ازيد من اربعة الاف حديث وهو يقول حسن حسن. يعني يريد هذا يعني ما هو مقبول؟ وقال ابو داوود في رسالة لاهل مكة رحمه الله

61
00:20:41.350 --> 00:21:01.650
وهذه الاحاديث مشاهير يعني التي ذكرتها في سنني. مشاهير والفخر بانها مشاهير ولا يقدر احد ان يردها عليك لكونها مشاهير تمام؟ فالمشهور عند السلف هو هذا. يعني جرى عليه عمل العلماء والقراءة في المجامع العلمية ومر عليهم يا شيخ ائمة الهدى مر عليهم

62
00:21:02.000 --> 00:21:16.800
فانتخبوه من اشياء كثيرة من الكذب والدجل حتى قد يخرجون فيه لراوي متروك بل يخرجون في احيان للراوي اتهم بالكذب لكن فرق بين ان يثبت عليه الكذب وبين ان يتهم بالكذب

63
00:21:17.550 --> 00:21:31.100
هذا يهم يميزون به انت ما تميزه عاد هذا موضوع خاص بك انت لكن هم يميزون هذا هذا الانسان متهم بالكذب في فرق عندهم بينه وبين اتهم بالكذب كذاب عفوا وبين من اتهم بالكذب

64
00:21:32.400 --> 00:21:50.950
سيخرجون هذا هذا الضرب ايضا قد خرجوا لجماعة وكانوا يعيبون على بعض متأخري الحفاظ انهم يخرجون لمن ثبت كذبه متهم بالكذب من هم يصنعونه يا شيخ تعرفون بعض رواة الصحيح؟ بعضهم اتهم بالكذب

65
00:21:51.400 --> 00:22:15.650
وفي فيه ضعف لكن بالكذب لكن ليس كل من اتهم بالكذب كذاب هذا تعرفون قصة عبد الرزاق رحمه الله مع اه الحافظ انا حكيتها مرة ونسيتها الان اه مع الحافظ اه عباس نعم ابن عبد العظيم العنبري رحمه الله

66
00:22:16.000 --> 00:22:32.850
لما جاء من من اليمن وقد سمع من عبد الرزاق وجاء الى العراق واجتمع اليه اصحابه يسلمون عليه بعد السفر يعني يريد ان يحدثهم عن رحلته قال ترون اني قد تغربت وتعبت

67
00:22:33.550 --> 00:22:49.500
يعني في سفر اليمن سفر من العراق الى اليمن في تلك الايام يعني يعني شيء عذاب شيء لا يتصور يا شيخ. لانه بيجلس له قرابة الخمسة اشهر او اربعة اشهر ولكن فيها البرد والحر

68
00:22:49.650 --> 00:23:02.400
وما الماء يكاد يكون معدوم في الطريق الا في اماكن لا بد ان تقصدها. هذي تؤخر في رحلتك ثم اذا وصلت الى الجنوب جنوب الجزيرة العربية الى ان تصل الى صنعاء

69
00:23:02.500 --> 00:23:28.550
هذي كلها جبال كلها جبال فقال ترون اني تعبت يعني وتغربت والله ان عبد الرزاق كذاب يقول الحافظ عبد الرزاق صاحب المصنف. والله ان عبد الرزاق كذاب فاشتهرت اشتهرت هذه الكلمة

70
00:23:28.750 --> 00:23:45.250
وراجت حتى بعض طلبة العلم كاد يقطع سماعه وهو يحيى بن صالح الضراري هذا جاء الى لما سمع هذا الكلام استأذن عبد الرزاق في ان يحج ويرجع وهو ما وده يحج هو اصلا بيسمع الحديث

71
00:23:45.250 --> 00:23:56.700
لكنه اراد ان سمع ان يحيى بن معين حاج فجاء الى يحيى بن معين وادركه وهو في الطواف وقال له هذه الكلمة نقل له الكلام انه انه سمعنا ان عبد الرزاق

72
00:23:56.750 --> 00:24:23.300
كذا فقال لي معين والله الذي لا اله الا هو لو ارتد عبد الرزاق عن الاسلام ما تركنا حديثه رحمهم الله فليس كل من تكلم فيه بكذب يكون كذابا قد يقول امام مجتهد لكن ائمة الجرح والتعديل لا يتفق اثنان منهم على تكذيب راوي وهو ليس كذلك

73
00:24:24.450 --> 00:24:41.900
هذا الحفاظ الكبار الذين عليهم العول. اما الطبقة الاخيرة كابن خراش ومن جاء بعده هذا قد يطلقون الكذب احيانا بوجود المناكير لوجود المناكير في حديثه. ما يعرف الا هذا الاسناد الا عن طريق فلان. فيذهبون ويكذبونه

74
00:24:42.050 --> 00:25:06.850
ولا شك ان هذا يعني الائمة لا يقبلون مثل هذا وحسبك ان الامام البخاري والامام احمد والكبار يذكرون اشياء فيها فعلا كلام دقيق عن الراوي وكلهم متقارب قوله في الراوي. انما هذي مسألة نبحثها في الاصطلاح. اختلف قولهم لان الاحاديث التي عرضت عليهم وهي سبب الكلام

75
00:25:06.850 --> 00:25:29.250
مختلفة مختلفة. فقد يسألني يحيى بن معين عن حديث وهذا الراوي فيقول هذا ليس بشيء ويسألون مرة عن آآ اخر نفس الراوي الراوي نفسه وحديث اخر حديث لا بأس به محفوظ

76
00:25:29.800 --> 00:25:56.900
فيقول لا بأس به السبب ماذا سببا ان السبب نفسه اختلف ولذلك آآ الكتب التي فيها تجريد اقوال ائمة الجرح والتعديل عن عن اسبابها اه الذي يعني ارتفعت فيها الحمى في هذا الزمان في العناية بها اكثر من العناية بالكتب المتقدمة هذا غير صحيح منهج

77
00:25:56.900 --> 00:26:11.450
ليس بصحيح الذي ينبغي ان تراجع كتب الاصول. هذا الامام احمد رحمه الله سئل عن حفص بن سليمان الذي نقرأ بروايته ولا لا فقال مرة ليس بشيء ومرة قال لا بأس بي

78
00:26:12.700 --> 00:26:25.850
الظاهر هذا السبب لو رجعت الى اصول مسائل الامام احمد لوجدت ان السبب فعلا كما يسمونها الان منطقي انه سئل عنه مرة في حديث محفوظ ومر في حديث ليس بمحفوظ

79
00:26:26.250 --> 00:26:41.250
فقال هذا الكلام من هذا يعني ليس من الحكمة وليس من العقل وليس من العلم. ان يأتي انسان ويعتمد على الاقوال مجردة ثم يروح عاد هو ما شاء الله يجي ويقارن بينها

80
00:26:41.300 --> 00:26:53.800
لا ارجع الى اصولها احسن لك يا شيخ انت تعرف كيف علوا؟ تستفيد تتعلم اما ان تبتدأ من جديد وهم قد حكموا يعني نحتج ارائهم في الجرح والتعديل ولكن في النتيجة اللي هي

81
00:26:53.800 --> 00:27:13.700
ما نعتمد عليهم. هذا ما هو بمنهجنا يا شيخ هذا ليس من امارة التوفيق ولذلك ائمة الدعوة رحمهم الله يعني ارتاحوا ريحوا شف كل الاحاديث اللي حتى في العقائد في كتب ائمة الدعوة رحمهم الله تجد انهم لا يمكن يشيخ

82
00:27:14.250 --> 00:27:33.100
يأتون بحديث هو كذب ولا يمكن ان يأتوا بحديث مرسل يحتجون به لان ترد المرسل ويتركونه هم لاجل انك انت لان في بالك او في ذهنك شيء ليس بمقبول وهكذا الاحاديث التي هي ظاهرها الصحة ولكنها مناكير

83
00:27:33.200 --> 00:27:50.800
لا يعملون بها يا شيخ. ما تجدها في كتبهم تجربة عظيمة لهؤلاء الائمة رحمة الله عليهم جميعا اما بالنسبة لكتاب العمدة فهو كتاب عظيم من احسن الكتب المصنفة اراد مصنفه رحمه الله وهذا هو القسم الثاني اراد الائمة من كتب الاحكام

84
00:27:50.800 --> 00:28:09.900
ان يذكروا الاحاديث التي تدور عليها الاحكام فتفننوا في ذلك واختلفت مناهجهم. ففيه ناس من اهل العلم عبدالغني المقدسي اقتصر على ما في الصحيحين من من المتفق عليه وقل ان يخرج بل ندر ان يخرج الى افراد

85
00:28:09.950 --> 00:28:30.250
البخاري وافراد مسلم واكثر ندرة لعله موضع موضعين خرج فيه الى كتب السنن يعني نعلق عليها فيما بعد وجاء من بعده فتوسع في ذلك والمصنف نفسه كذلك. راح وذكر الافراد البخاري ومسلم في العمدة الكبرى

86
00:28:30.400 --> 00:28:47.300
بل يذكر شيء من السنن ولهذا العمدة الكبرى هي ضعف يعني هذا الكتاب وجاء العلماء بعده فتوسعوا في ذلك حتى كان من اوسعهم المجد ابن تيمية رحمه الله هذه ملتقى الاخبار وهو من احسن الكتب

87
00:28:47.600 --> 00:29:08.900
لانه لا يكاد يوجد مسألة في الفقه الا وذكر وذكرها. حتى فروع الفروع او دقائق الفقه ولهذا بلغت احاديثه نحو الاربعة الاف كبير يعني هذا عندنا اربع مئة وكتاب المجد اربعة الاف في فرق كبير

88
00:29:10.150 --> 00:29:33.800
هذا هذا امر الامر الثاني جاء من بعدهم وتوسعوا قطب الدين الخيظري صاحب البلوغ فحرصوا ان يذكروا الاحاديث التي تدور عليها اصول الاحكام فقلت احاديثهم فتجدون البلوغ اقل لعله ثلث

89
00:29:34.800 --> 00:29:49.950
كتاب المجد ابن تيمية وهكذا كتب كتاب قطب الدين الخيضري والالمام لابن لابن دقيق العيد كذلك كتاب ابن عبد الهادي اللي هو محرم وابن عبد الهادي حرص ان يختلف عنهم ان يذكر الاعلال

90
00:29:50.100 --> 00:30:06.700
الموجود في الاحاديث وهذه ناحية جدا مفيدة لطالب العلم حتى يعرف فيها يفهم فيها يعني طريقة الائمة في الاعلان ثم توسع الناس في ذلك حتى كان من اخرهم الشيخ الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه مجموعة الحديث

91
00:30:07.800 --> 00:30:25.050
هذا الكتاب الذي هو ازيد من اربعة الاف حديث وهو كتاب جمع هذه الكتب كلها وزاد عليه ذكر بعض الاثار. واحيانا قليلة يذكر الاجماعات اجماعات العلماء وهذا يعني يعتبر كتاب عظيم ومع الاسف الشديد

92
00:30:25.200 --> 00:30:35.600
يعني عناية العلماء به يعني آآ في هذه الايام قليلة