1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ايحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد ايها الاخوة المباركون. كتاب الرسالة اكتسب اهمية من جهات متعددة اجملها فيما يلي. اولها

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.600
ان المؤلف هو الامام الشافعي نفسه وحسبك به. ولما يكون المصنف او المؤلف او الكتاب خرج من بين بيدي عالم امام ثقة يعرف الناس علمه وانتشر في الامة فضله وكان له ما كان. من القدير

4
00:01:00.600 --> 00:01:20.600
اخذي والرواية وتلقي الامة له فهذا يدل على شأن عظيم للكتاب. فانت تتكلم عن مصنف لا كالمصنفين. وعن مؤلف لا كالمؤلفين والامام الشافعي رحمه الله. ولما نتكلم ايضا عن الامام الشافعي باعتباره مؤلف هذا الكتاب ومنه اكتسب الكتاب اهميته ومنزلته ومكانته

5
00:01:20.600 --> 00:01:40.600
فانه فوق فوق علم الشافعي وفوق امامته في الدين وفوق ما ذكرته من بعض الصفات التي قالت له وهيأت له ان يكون اماما يأخذ الناس عنه علما ظخما كبيرا دقيقا ذاك الاصول فان الشافعي رحمه الله صاحب لسانه

6
00:01:40.600 --> 00:02:00.600
عربي فصيح وهذا له دلالة كبيرة في علم كالاصول. لانه سبق وان اشرت في مجلس سابق ان من هل من اركان علم الاصول هو الالمام والدراية التامة بلسان العرب؟ لانك تتعامل في علم الاصول مع

7
00:02:00.600 --> 00:02:20.600
نصوص شرعية مع الكتاب والسنة مع القرآن والاحاديث. وهذه نزلت بافصح ما يكون عليه لغة العرب. فالمتأمل في تلك الادلة والمتعامل معها والمستنبط للاحكام منها. يحتاج اول ما يحتاج اتقانا كبيرا للغة العرب. ودراية

8
00:02:20.600 --> 00:02:40.600
كافية بها وامامة بالغة القصوى في مسألة العلم بطرق الاستعمال ودلالات الالفاظ والتراتيب والسياق وما الى ذلك الشافعي رحمه الله ليس لانه ليس لانه قرشي مطلبي فقط. لكنه مع ذلك اعتنى كثيرا في نشأته

9
00:02:40.600 --> 00:03:00.600
في بداياته بتعلم اللغة وهو عربي. الشافعي رحمه الله ولد في غزة. ثم انتقل يتيما الى مكة تربى بها نشأ امه التي ربته ويذكر لها فضل عظيم في تربيته وتوجيهه لطلب العلم. ويذكر انه في بداية صباه لم يكن مقبلا على العلم

10
00:03:00.600 --> 00:03:20.600
وكان يشتغل بالخروج الى البادية وتعلم الصيد وتعلم الرمي رمي السهام حتى انه كان حاذقا فيها ويذكر انه اذا رمى سهام وتبارز فيها او تنافس كان يصيب عشرة من عشرة او تسعة من عشرة. هذا اقل نتيجة يحققها تسعة من عشرة. اذا حدد هدفا ورمى بالسهام

11
00:03:20.600 --> 00:03:40.600
فانه اذا اخطأ من العشرة يخطئ واحدا والا يصيب العشرة من عشرة. فكانت هذه نشأته يخرج من مكة من اول النهار ويعود اليها في اخرها ويحمل على عاتقه قوسه متقلدا اياها داخل مكة مع اخر النهار. ويذكر في شأنه انه دخل ذات مرة مكة فلقيه بعض اخواله

12
00:03:40.600 --> 00:04:00.600
واذا به يضع يده على كتفه وقال مثلك ما ينبغي له ان يكون مشتغلا بهذه الامور. لان هذه امور تافهة ومثلك ينبغي ان يكون شأنه فوقعت الكلمة موقعها في قلب الامام الشافعي فاتجه لطالب العلم والتحق بمسلم بن خالد الزنزي وغيرهم من علماء مكة والمحدثين الفقهاء واكب على

13
00:04:00.600 --> 00:04:20.600
بالعلم فاصبح كذلك كان خروجه ذاك للبادية يحرص فيه على الخروج الى قبائل هبين. فكان يأخذ عنها اللغة ويحفظ اشعارها. ويعد الامام الشافعي في تاريخ دواوين الشعر احد رواة شعر هذيل. راوي للشعر يعني يحفظه تماما ويعرف ديوانها واخبار شعرها. فبلغ بذلك

14
00:04:20.600 --> 00:04:40.600
درجة عالية من اتقان اللغة وحفظ الاشعار والدواوين. وانت تجد حتى في الكتابات حتى هنا في الرسالة اذا روى بيتا ناقشه وصححه هو واوله وفهم معناه وذكر اصول اللغة في لفظة ما واستعمالها ودلالاتها اخو الامامة الشافعي حتى في اللسان العربي ليست

15
00:04:40.600 --> 00:05:00.600
انه عربي فقط لكنه اعتنى ايضا بدراسة اللغة واللسان وحفظ الاشعار. وكانت هذه النشأة اكسبته رحمة الله عليه. اكسبته ايضا امام كبيرة في الدراية بل بلغ بالامام الشافعي ان رجل كالاصمعي امام اللغة في عصر بلا منازع يذكر للشافعي امامة في

16
00:05:00.600 --> 00:05:20.600
اللغة وانه يحضر مجالسه يتعلم منها فيه. فكان الاصمعي احد مجالس الشافعي ما يريد الفقه للفقه. ولا يريد ما يقرره الشافعي في مجالسه من مسائل منه اللغة يقول فما جلست في مجلس عالم ارى فيه من الفصاحة وقوة اللغة وعدم اللحن كالشافعي. ويذكر انه جلس

17
00:05:20.600 --> 00:05:40.600
تعلم عنده بل اذا اشكل على الاصمعي شيء من اشعاره دين على وجه الخصوص سأل عنه الشافعي وتثبت منه وتعلمه منه. بل يقول انه جلس ما تعدد للشاة يقول فلم احفظ عليه لحنة ولا خطأ في اللغة ولا كلمة. هذه الامامة الكبيرة في لغة الشافعي رحمه الله

18
00:05:40.600 --> 00:06:00.600
والتي كانت كان يمتلكها هيأت له هيأت له عناية كبيرة بالتعامل مع قواعد الاستنباط من النصوص لانها قواعد لغة. ودلالات لغوية. فبلغ في ذلك رحمة الله عليها بلغ المبلغ الكبير. الذي هيأ له الامامة بابو

19
00:06:00.600 --> 00:06:20.600
فنقول من اجل من اجل ما اكتسبه كتاب الرسالة وهو اول مصنف في الاصول ان مؤلفه الامام الشافعي وحسبك به عندما تتكلم عن الامام الشافعي بخصائصه ومزاياه وامامته وعلمه رضي الله عنه فكل ذلك سينعكس اثر على الكتاب. الامر

20
00:06:20.600 --> 00:06:40.600
اما الناس من اجل مزايا الرسالة للشافعي كونه اول مصنف فالريادة والصدق اللذين الريادة والسبق اللذان برزا في كتاب الرسالة ينبغي ان تقف ايضا عندها بتأمل وافد. ما معنى ان يؤلف كتاب

21
00:06:40.600 --> 00:07:00.600
لم يسبق صاحبه اليه. وان يضع اصولا لعلم لم يسبق في تاريخ الدنيا ان اهل العلم كتبوا فيه. ماذا يعني هذا يعني يعني عبقرية ويعني ذكاء متفردا يعني تميزا في القدرة والملكة. لانه من اصعب ما يمكن ان يكون في

22
00:07:00.600 --> 00:07:20.600
البشر على مستوى العباقرة والاذكياء ودهاة البشر اصعب ما يكون ان يخرج فكرة مكنونة في الفؤاد فيستطيع ان يعبر عنها بعبارات يفهمها الاخرون. اذا كانت مجرد فكرة تلوح في ذهن صاحبها فيستطيع ان يعبر عما في نفسه

23
00:07:20.600 --> 00:07:40.600
ذكر تلك الجائلة والدائرة وهي شيء يعني لا تدري من اين يبدأ من اين ينتهي فاذا استطاع صاحب الفترة امساكها ثم استطاع اخراجها واستطاع صياغتها وتدوينها فان هذا غاية في العجب. ثم ان يكون هذا علما وليست مجرد افكار وخيالات ولا خواطر. بل هي مسائل علم

24
00:07:40.600 --> 00:08:00.600
وكما قلت ما قبل الشافعي كان العلم يتلقى استنباطا ووراثة تتلقاها الاجيال. اخذها الصحابة فكانت عندهم ملكة جلس اليهم التابعون فتفقهوا عنهم واخذوا منهم وسمعوا منهم الفتاوى وكان يتشرب منهج الصحابي

25
00:08:00.600 --> 00:08:20.600
عن طول الممارسة تصحب ابن مسعود تشربوا منهجه ليس على طريق الدروس كان يلقنهم فيها قواعد الاصول. ولا على مجالس كان يقرأ عليهم كتابا يدرسون في كيف دلالة الامر ودلالة النهي وكيف يعمل ما تتعارض الادلة؟ وما هي طرق اثبات الناس قبل معرفة المنسوخ؟ ما كان هذا علما يقرر على هيئة مسائل

26
00:08:20.600 --> 00:08:40.600
ان كانت كان حديثا عن ايات كانت فتاوى فكان الرجل من طول الصحبة للصحابي والمجالسة له والاخذ عنه يتشرب منهجه ويأخذ طريقته في الاستنباط لكن ما يستطيع ان يعبر. لماذا قلت ان الاية كهذه تفيد كذا والحديث لا يفيد؟ ما الفرق بينهما؟ شيء ما هي ملكة لا

27
00:08:40.600 --> 00:09:00.600
استطيع ان اعبر عنها تماما كسائر الملكات التي يمتلكها اصحابها فيبلغون فيها الحلم فلو قلت له علمني من يعلمك جملا يقول لك اصحبني وكن معي ولازمني وستتعلم. واللي ما يستطيع ان يخرج لك شيئا محصوصا على هيئة عبارة مفهومة يعطيك اياها فتتعلم. لكن العلم

28
00:09:00.600 --> 00:09:20.600
في مسائل الاصول لما استحال كذلك الى مسائل مقروءة وعبارات وقواعد تكتب فهذا غاية ما يكون كما قلت في عبقرية والقدرة العقلية وهذا احد جوانب الابداع في كتاب الرسالة للشافعي. هو تماما كما تذكر الامامة مثلا في

29
00:09:20.600 --> 00:09:40.600
في في تقني العلم العروض. لما كان الشعر على لسان العرب ملكه. كان احدهم اذا اراد ان ينشد بيتا الفترة او المعنى الذي يريد ان يتكلم فيه ثم قال البيت انشده بيتين ثلاثة اربعة اصبحت قصيدة يتفاوتون في جزالة اللفظ وقوة

30
00:09:40.600 --> 00:10:00.600
السبق وفصاحة الالفاظ فتفاوت فيه لكن ما عندهم بيت مكسر ولا عندهم قوافل معدومة كان من كان البيت سليم وكانوا يقيمون وزن اقامة سليمة. ومع هذا لما كانوا ينشدون الشعر على مختلف ابحره واختلاف اوزانه وقوافيه. ما كان عندهم ان الشعر يأتي على

31
00:10:00.600 --> 00:10:20.600
وان اوزانه تأتي على مجموعة من الانواع ما كان عندهم. فكان هذا ملكه. كانت هذي صنعة العرب وهذا لسانهم. فلما يأتي امام حاول ان يصبر غير تلك الابيات كلها وقصائد العرب. ثم يستطيع ان يحصرها باستقراء تام. فيجد انها لا تخرج على اوزان محددة. ثم

32
00:10:20.600 --> 00:10:40.600
ويستطيع ان يمسكها ويصوغها ويقننها في قواعد ويسميها باسماء هذه عبقرية. لما كان علم النحو واللغة كلاما تتلفظ به عرب فكانوا يرفعون الفاعل وينصبون المفعول يرفعون المبتدأ واذا دخل احد النواسخ غير في المبتدأ والخبر الى اخره. فكان كلاما يتكلم به الناس

33
00:10:40.600 --> 00:11:00.600
فان تجعل ذلك على شكل قوانين وقواعد وتقسم الكلام الى انواع والجمل الى انواع ثم تعطي كل شيء طريقته وحكمه واعرابه ايضا ليس بالصنيع السهل فلما يقال فالخليل ابن احمد وابو الاسود الدؤلي وغيرهم ممن ممن قنن العلوم بعد ان لم

34
00:11:00.600 --> 00:11:20.600
واخرجوا تلك الامور التي كانت ملكات على شكل قواعد وعلى شكل كتب تصنف وعلى شكل علوم تدرس هذه امامة فذة ولما تفسير هؤلاء ابو الاسود الدؤلي والخليل بن احمد والامام الشافعي تجد انهم موصوفين بذكاء كانوا يتميزون به على على

35
00:11:20.600 --> 00:11:40.600
باقي طبقتهم واقرانهم. هذا الذكاء والفهم والاستنباط بعد توفيق الله جل جلاله هو الذي هيأ لاحدهم العبقرية التي نتحدث عنها امامة الشافعي رحمه الله هيأت له ان يكتب الرسالة فيضع فيها قوانين وقواعد الاستنباط ويقسم العبارات بكلام لم يسبق من درس

36
00:11:40.600 --> 00:12:00.600
فمنكم الوصول اذا فتح كتاب الرسالة وسنقرأ نماذج منه الان ويتكلم عن الصيغ العام والخاص ويقول العام من هو عام يراد به العموم ثم يخصص ومنه عام يراد به في ظاهره اللفظ العام لكنه الحقيقة المراد به الخاص. ستقول هذا نعم اعرفه لانك تتكلم على بعد الف واربع مئة وثلاثين سنة درسته في كتب. لكن قبل ان يكون هذا

37
00:12:00.600 --> 00:12:20.600
مكتوبا في الكتاب وقبل ان يخرج على شكل مسألة مكتوبة ثم يأتي بها الشافعي ويكتب ليست مسألة ولا مسألتين ولا خاطرة بل علم قائم بدأ يصنفه ويرتبه. ليس العجب بمجرد الفكرة وان يجمع بينها لا هو نظر كامل في الشريعة. وابواب الاحكام وابواب

38
00:12:20.600 --> 00:12:40.600
ثم يستخرج من تلك المسائل قواعد ويرى انها تستطيع ان تطبقها على كل ابواب الفقه. ثم يخرجها على شكل تطبيقات ويضرب لك امثلة ثم بعدها ذلك كله جودة الترتيب وحسن التنظيم لمسائل الكتاب التي تجعل قارئه ومتعلمه يبدأ من خطوة ثم ينتقل الى الثانية

39
00:12:40.600 --> 00:13:00.600
التي تليها فيتم الكتاب وقد تسلسل بمنهجية منطقية مرتبة استطاع ان يخطو خطوات للامام وان يفهم ما يراد في مسائل هذا العلم فهي فصيحة اللفظ قوية المبنى مستوفية المسائل على كل فالتصنيف المبكر في عادة في العلوم

40
00:13:00.600 --> 00:13:20.600
كثير من النقص والخلل. هذا في كل علم. بدايات التصحيح في العلوم وشبهة نقص وشبهة خلل. يشوبها هو من عدم الاكتمال وهذا طبيعي جدا. باعتباره الخطوة الاولى. ثم تتوالى خطوات التحسين على ايدي العلماء جيلا بعد

41
00:13:20.600 --> 00:13:40.600
حتى يكتمل هذا العلم. لكن رسالة الشافعي جاءت على نحو مغاير. فليس فيها الخلل بمعنى الخلل. بمعنى انه دون ان يستدرك عليه اشياء وينتقد في اشياء وتسد من خلال الممارسات في التأليف حتى تسوى فيها جوانب خلل في الكتاب لا وليس فيها جوانب

42
00:13:40.600 --> 00:14:00.600
النقص بمعنى ان ابوابا من علم الاصول ومهماته لم تكن موجودة في الرسالة. نحن لا نزعم ان رسالة الشافعي حولت كل القواعد التي الاصوليين الاصوليون لكن في الجملة جمعت اصول هذا العلم. فجاءت المسائل من بعده وجاءت مناهج التهديف من بعده

43
00:14:00.600 --> 00:14:20.600
تأخذ منحى التوسع والانتشار والتجويد والتفريع ليس الا. لكن في الجملة استوت مسائل هذا العلم في كتاب الرسالة الشافعي رحمه الله فكان كما قلت سبقا وامامة وريادة وشيئا ما من الاكتمال شبه التام الذي هيأمر

44
00:14:20.600 --> 00:14:40.600
كتاب الرسالة كان ولا يزال الى اليوم بين ايدي طلبة العلم وعند الاصوليين على وجه الخصوص مرحلة لا يحسن تجاوزها ومن الخطأ المنهجي البالغ واقولها بكل صراحة من الخطأ المنهجي الفادح. عند طلبة العلم والمتخصصين على وجه

45
00:14:40.600 --> 00:15:00.600
بخصوص ان يعتنوا بدراسة علم الاصول ويهتموا به ويدركوا اهميته. ثم يقبل على تعلمه وحفظ بعض المتون فيه. ودراسة بعض كتب ولا يكون بقلب احدهم يوما ما ان يقرأ رسالة الشافعي او يدرسها. ولا يمر بها اطلاقا. بل بعضهم ما اقتناها

46
00:15:00.600 --> 00:15:20.600
وليست في مكتبته واذا رجع اليها رجع اليها رجوع الباحث الذي يرجع الى المسألة فينظر ماذا قال فيها الشافعي. حق من اراد ان يكون متبحرا وان شئت فقل بمصطلح اليوم متخصصا في علم في الاصول ان يكون اولى مهماته قراءة الرسالة للشافعي قراءة

47
00:15:20.600 --> 00:15:40.600
فيها درس وتأمل وفهم واستنباط. لانك ترسم الخط من البداية في اول كتاب صنف. لو كان الكتاب كثير عظيم النقص قليل الجدوى غير مهم ولو كان المؤلف ليس في امامته كالشافعي لكان يحق لنا ان نزهد في

48
00:15:40.600 --> 00:16:00.600
والبدء به. اما ان يبلغ طالب العلم درجة متقدمة في الدراسة. في اقسام الشريعة مثلا او الفقه والاصول او في طلب العلم جملة في غير الدراسات الرسمية او المنهجية المرتبة. ثم يرتقي الى درجة البحث في مسائل العلم او يتخصص فيعد فيها رسائل علمية

49
00:16:00.600 --> 00:16:20.600
مراحل الدراسات العليا وايضا لم يكتب له ان يقرأ كتاب الرسالة ولا يبدأه من اوله الى اخره ويدرس دراسة متأنية فاحصة فهذا خلل ما معنى ان يحفظ بعض طلبة العلم؟ بعض المتون في حفظ الورقات او متنها او يحفظ مختصر ابن الحاجب او جمع الجوامع للسبكي ويكون

50
00:16:20.600 --> 00:16:40.600
وقد درس له شرحا وشرحين وهذا في في عرف المتخصصين اتقان لا بد منه ان يكون له عناية ودراية بمتون هذا العلم ومسائله وشروحه وان يكون على معرفة بما يقوله الاصوليون في تلك المسائل. لكن اقول اذا كان هذا على حساب العناية بالرسالة للشاقي فهو خلل ينبغي

51
00:16:40.600 --> 00:17:00.600
التنبيه عليه والوقوف عنده. موضوعات الرسالة التي وضعها الامام الشافعي في عناوينها يعني اياك ان يجملها كالتالي مقدمة ذكر البيان انواعه تحدث عن القرآن ومكانته في التشريع ثم تناول مسائل العموم والخصوص وبعض صيغه

52
00:17:00.600 --> 00:17:20.600
انتقل الى الحديث عن السنية وحجيتها ثم تحدث عن النسخ وانواعه تكلم عن بيان السنة للكتاب ثم انتقل الى ما اسماه بعلل حديث تكلم بعدها عن بيان السنة للسنة ثم انتقل في الدلالات الى النهي وتحدث بعد عن خبر الاحاد وحجيته تناول بعده مسائل

53
00:17:20.600 --> 00:17:40.600
الى الاجماع ثم تكلم عن القياس والاجتهاد والاستحسان والاختلاف في الاحاديث ختم ذلك بحجية اقوال الصحابة والعمل عند ما تنقل الرواية عن بعض الصحابة اجتهادا لا في مسألة لا نص فيها. هذا الترتيب المجمل يضعه الامام الشافعي رحمه الله

54
00:17:40.600 --> 00:18:00.600
هذه الرسالة وقد صار فيها على ترتيب منهجي وتقسيم كما قلت منطقي مقبول جدا لمباحث الكتاب عادة يترجم بعنوان للباب والمسألة التي يتكلم فيها يقول باب كذا باب كذا وعلى طريقة واضحة يفهمها طلبة العلم من غير حاجة الى شرح

55
00:18:00.600 --> 00:18:20.600
كثيرا وهذه اهم مزايا الكتاب اذا ذكر قاعدة او مسألة مثل لها بتطبيقات وامثلة من النصوص الشرعية في الكتاب والسنة اشتماله على في ظل ابواب الاصول طريقتها التي استخدمها في التصنيف فيها اسلوب الحوار. قال كذا فقلت له كذا. قال اما انه كان يحكي مدارسة

56
00:18:20.600 --> 00:18:40.600
ومناظرة مع شخص كان يجلس وياها ويتكلم معه وقيل انه يصوغها على طريقة المحادثة والحوار لتكون اقرب الى الفهم اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح وان يغفر لي ولكم ويرزقني واياكم فهما وسدادا وتوفيقا ورضا والله اعلم وصلى الله

57
00:18:40.600 --> 00:18:43.300
على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين