1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ويحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الآخرة والاولى واشهد ان سيدنا ونبينا

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد ايها الاخوة المباركون. انا ساقرأ على مسامعكم مقطعا من مقدمته رحمة الله عليه في الرسالة. ومبحثا او

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
من مسائل الكتاب لتقف فقط على لغة الشافعي ومنهجه. واعينكم بالله ان تكون هذه اول واخر كلمات تسمعونها من الرسالة هي اوائل لكن ينبغي ان يكون بعدها دراسة وعناية به. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:00.650 --> 00:01:20.650
يقول تلميذه الربيع بن سليمان وهو يروي هذا الكتاب عنه اخبرنا ابو عبد الله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد ابن هاشم ابن المطلب ابن عبد مناف المطلبين ابن عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال الحمد لله الذي خلق

5
00:01:20.650 --> 00:01:40.650
السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. والحمدلله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه. توجب على مؤدى على مؤدي ماضي نعمه بادائها نعمة حادثة يجب

6
00:01:40.650 --> 00:02:00.650
عليه شكره بها. واضح صح؟ جدا. هي لغة عربية فصيحة جزلة. اعيد العبارة لانك لن تتكلف الا في عود الضمير وربح الجمل بعضها ببعض. لكن العبارات المنطقية والجمل غير العربية خالية تماما. وليس فيها اي لفظة على الاطلاق

7
00:02:00.650 --> 00:02:20.650
ان الزمن متقدم على زمن ترجمة الكتب المنطقية ودخولها في تصانيف علماء المسلمين. قال رحمه الله الحمد لله الذي لا وادى شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه. يعني انت لما تشكر الله على نعمة شكرك لله هي نعمة ساقها الله اليك. ولولا ان

8
00:02:20.650 --> 00:02:40.650
انعم عليك بالشكر ما شكرته. قال الا بنعمة منه توجب على ماضي نعمه بادائها نعمة يجب عليه شكره بها. قال ولا يبلغ الواصفون كونه عظمته. الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصف

9
00:02:40.650 --> 00:03:00.650
به خلق احمده حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله. واستعينه استعانة من لا حول له ولا قوة الا به واستهديه بهداه الذي لا يضل من انعم به عليه. واستغفره لما ازلفت واخرت استغفار من يقض

10
00:03:00.650 --> 00:03:20.650
بعبوديته ويعلم انه لا يغفر ذنبه ولا ينجيه منه الا هو. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له محمدا عبده ورسوله بعثه والناس صنفان. احدهما اهل كتاب بدلوا من احكامه وكفروا بالله

11
00:03:20.650 --> 00:03:40.650
فافتعلوا كذبا صاغوه بالسنتهم فخلطوه بحق الله الذي انزل اليهم. فذكر تبارك وتعالى لنبيه من كفرهم فقال وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب. وما هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله وما هو من عند

12
00:03:40.650 --> 00:04:00.650
لا ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. ثم قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. واستمر في سرب عدد من التي تذكر كفر اهل الكتاب. قال وصمتم كفروا بالله فابتدعوا ما لم يأذن به الله. ونصبوا بايديهم حجارة

13
00:04:00.650 --> 00:04:20.650
وصورا استحسنوها ونبزوا اسماء افتعلوها ودعوها الهة عبدوها. فاذا استحسنوا غير ما عبدوا منها القوه قضوا بايديهم غيره فعبدوه فاولئك العرب. وسلكت طائفة من العجم سبيلهم في هذا وفي عبادة ما استحسنوا. من حوت ودابة

14
00:04:20.650 --> 00:04:40.650
ونجم ونار وغيره. فذكر الله لنبيه جوابا من جواب بعض من عبد غيره من هذا الصنف. فحكى جل ثناؤه عنهم قولهم انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. وذكر ايضا عددا من الايات التي فيها هذا المعنى. قال رحمه الله

15
00:04:40.650 --> 00:05:00.650
فكانوا قبل انقاذه اياهم بمحمد صلى الله عليه اهل كفر في تفرقهم واجتماعهم. يجمعهم اعظم الكفر بالله وابتداع ما لم يأذن به الله تعالى عما يقولون علوا كبيرا لا اله غيره وسبحانه وبحمده رب كل شيء

16
00:05:00.650 --> 00:05:20.650
هو خالقه. من حي منهم فكما وصف حاله حيا عاملا قائلا بسخط ربه مزدادا من معصيته. ومن مات فكما وصف قوله وعمله صار الى عذابه. فلما بلغ الكتاب اجله فحقق قضاء الله باظهار دينه الذي اصطفى. بعد استعلاء عصيته

17
00:05:20.650 --> 00:05:40.650
التي لم يرضى فتح ابواب سماواته برحمته كما لم يزل يجري في سابق علمه عند نزول قضائه في القرون الخالية قضاؤه فكان خيرته المصطفى لوحيه المنتخب لرسالته المفضل على جميع خلقه بفتح رحمته وختم نبوته واعد ما

18
00:05:40.650 --> 00:06:00.650
ارسل به مرسل قبله المرفوع ذكره مع ذكره في الاولى. والشافع المشفع في الاخرى افضل خلقه نفسا. واجمع لكل خلق رضيه في دين ودنيا. وخيرهم نسبا ودارا محمدا عبده ورسوله. وعرفنا وخلقه

19
00:06:00.650 --> 00:06:20.650
عامه الخاصة العامة النفع في الدين والدنيا فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص بالمؤمنين رؤوف رحيم. وذكر عددا من الايات منها وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. قال الشافعي اخبرنا ابن عيينة عن

20
00:06:20.650 --> 00:06:40.650
ابن ابي نجيف عن مجاهد في قوله وانه لذكر لك ولقومك قال من القائل؟ مجاهد يقال ممن الرجل؟ فيقال من العرب؟ فيقال من اي العرب؟ فيقال من قريش. قال الشافعي وما قال مجاهد من هذا بين في

21
00:06:40.650 --> 00:07:00.650
الاية مستغنى فيه بالتنزيل عن التفسير. هذا الاثر الذي ساقه الشافعي. يبين لك احد طرقه ومنهجه. اذا ساق حديثا او اثرا فانه يصوفه بسنده على طريقة السلف. لا يسوق حديثا ولا يذكر اثرا الا بسنده عمن حدثه به. فخص

22
00:07:00.650 --> 00:07:20.650
ثناؤه قومه وعشيرته الاقربين في النذارة. وعم الخلق بها بعدهم. ورفع بالقرآن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم خص قومه وبالنذارة اذ بعثه فقال وانزل عشيرتك الاقربين. قال الشافعي اخبرنا ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله

23
00:07:20.650 --> 00:07:40.650
رفعنا لك ذكرك. قال لا اذكر الا بفضة معي. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. يعني والله اعلم ذكره عند الايمان بالله والاذان ويحتمل ذكره عند تلاوة الكتاب. وعند العمل بالطاعة

24
00:07:40.650 --> 00:08:00.650
عن المعصية فصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. هذه الصيغة المشتهرة يقال ان اول من تلفظ بها الشافعي رحمه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. وصلى عليه في

25
00:08:00.650 --> 00:08:20.650
الاولين والاخرين افضل واكثر وازكى من صلى على احد من خلقه. وزكانا واياكم بالصلاة عليه افضل ما زكى احدا من امته بصلاته عليه والسلام عليه ورحمة الله وبركاته. وجزاه الله عنا افضل ما جزى مرسلا عمن ارسل اليه. فانه انقذنا به من الهلكة

26
00:08:20.650 --> 00:08:40.650
في خير امة اخرجت للناس دائنين بدينه الذي ارتضى واصطفى به ملائكته ومن انعم عليه من خلقه فلم امسي نعمة ظهرت ولا بطنت. ملنا بها حظا في دين او دنيا. او دفع بها عنا مكروه فيهما وفي

27
00:08:40.650 --> 00:09:00.650
لواحد منهما الا ومحمد صلى الله عليه وسلم سببها. والقائد الى خيرها. والهادي الى رشدها زائد عن الهلكة وموارد السوء في خلاف الرشد المنبه للاسباب التي تورد الهلكة القائم بالنصيحة في

28
00:09:00.650 --> 00:09:20.650
انذار فيها فصلى الله على محمد وعلى ال محمد كما صلى على ابراهيم وال ابراهيم انه حميد مجيد. عبارات فصيحة والفاظ جزلة وسياق مسترسل سلس لا يمله السامع ولا يظهر منه القارئ. وما تقرأه الا وتستلذ بذلك الاسلوب العربي

29
00:09:20.650 --> 00:09:40.650
السلس العبد ويستمر الكتاب حتى في عرض المسائل العلمية على هذا النهج. فانا انتقل الى ختام مقدمته رحمه الله يقول فكل ما انزل سبحانه في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة. علمه من علمه وجهله من

30
00:09:40.650 --> 00:10:00.650
لا يعلم من جهله ولا يجهل من علمه. قال رحمه الله والناس في العلم طبقات. موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به. فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار

31
00:10:00.650 --> 00:10:20.650
من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه. واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه. فان من ادرك

32
00:10:20.650 --> 00:10:40.650
علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول والعمل بما علم منه فاز الفضيلة في دينه ودنياه. وانتفت عنه الرير ونورت في قلبه الحكمة. واستوجب في الدين موضع الامام

33
00:10:40.650 --> 00:11:10.650
فنسأل الله المبتدأ لنا بنعمه قبل استحقاقها. ان نديمها علينا. مع تقصيرنا في اتيان على ما اوجب به من شكره بها الجاعلنا هذا اسلوب غير مستعمل قال ان يديمها قبل استحقاقها ان جاعلنا في خير امة اخرجت للناس ان يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه

34
00:11:10.650 --> 00:11:30.650
وقولا وعملا يؤدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيده. قال الشافعي فليس التنزل لاحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها. قال الله تبارك وتعالى كتاب

35
00:11:30.650 --> 00:11:50.650
انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس كما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين

36
00:11:50.650 --> 00:12:10.650
وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. انتهت مقدمته رحمة الله عليه. ثم شرع بعد في تبويب الابواب قال

37
00:12:10.650 --> 00:12:30.650
كيف البيان؟ والبيان اسم جامع لمعان المجتمعة الاصول متشعبة الفروع ثم ذكر في في البيان عدة ابواب انا سانتقل الى باب يكون واضحا عند طلبة العلم ممن درس بعض مسائل الاصول لترى طريقة الشافعي رحمه الله في ذكر هذه المسائل واسلوبه

38
00:12:30.650 --> 00:12:50.650
وعبارته والفاظه ثم هو يذكر في هذه المسائل تطبيقات عملية من خلالها يوضح القاعدة يقول مثلا العدد جمع عدة اي عدة النساء قال الله تعالى والذين يتوفون منكم وذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. وقال

39
00:12:50.650 --> 00:13:10.650
والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. وقال واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان اغتبتم فعدة هن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. ماذا صنع؟ جمع الايات التي تبين العدد

40
00:13:10.650 --> 00:13:30.650
باختلافها. ذكر اولا العدة التي فيها اربعة اشهر وعشرة. عدة الوفاة. ثم ذكر عدة المطلقات ثلاثة قرون. ثم ذكر عدة المرأة التي لا تحيض وهو الثلاثة اشهر وعدة الحامل بوضع الحمل. قال فقال بعض اهل العلم قد اوجب الله على المتوفى عنها زوجها اربعة

41
00:13:30.650 --> 00:13:50.650
اشهر وعشرة صح؟ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يدخل فيها المتوفى عنها بكل انواعها قال وذكر ان اهل الحامل ان تضع. في قوله وولاة الاحمال. فاذا جمعت ان تكون حاملا

42
00:13:50.650 --> 00:14:10.650
ارفع عني هل تعطيها عدة الحامل او عدة المتوفى عنها؟ ماذا يصنع؟ يجمع الايات التي ربما كانت في ظاهرها شيء من التعارف ثم هي اورثت خلافا عند بعض الفقهاء. يعني هذه المرأة مات عنها زوجها وهي حامل. فان نظرت الى كونها فتوفى عنها زوجها

43
00:14:10.650 --> 00:14:30.650
وينطبق عليها قوله تعالى والذين يتوفون منكم وذرون ازواجه واذا نظرت الى انها حامل ينطبق عليها قول الله تعالى وولاة الاحفاد لاجلهن ان يضعن حملهن هل تلحقها بهذه الاية او بتلك؟ او تجمع بين الايتين كما روي عن ابن عباس في رواية ثم رجع عنها

44
00:14:30.650 --> 00:14:50.650
ما تعتد بابعد الاجلين ان كانت حاملا تنظر كم شهرا مضى من حملها فان مضى منها شهران وبقي سبعة والسبعة اكثر من اربع اشهر اذا تعتد بعدة بوضع الحبل وان كان بقي لها من حملها شهر وهو اقل من اربعة اشهر يعطيها حكم الاربعة اشهر. يقول تعتد بابعد الاجلين

45
00:14:50.650 --> 00:15:10.650
هذا القول الذي يروي عن ابن عباس وثبت عنه الرجوع عنه رضي الله عنهما هو عمل بالجمع بين الدليلين. يقول الشافعي فاذا جمعت تكون حاملا متوفا عنها اتت بالعدتين معا. كما اجدها في كل فرضين جعلا عليها اتت بهما معا. فلم يعني

46
00:15:10.650 --> 00:15:30.650
المفترض ان تعتد بالعدتين هذا فرض وهذا فرض تجمع العدتين معا. يقول فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت الحارث وقد وضعت بعد وفاة زوجها بايام قد حللت فتزوجي دل هذا. على ان العدة في الوفاة

47
00:15:30.650 --> 00:15:50.650
والعدة في الطلاق بالاقراء والشهور انما اريد به من لا حمل به من النساء وان الحمل اذا كان فالعدة سواه ساقطة وعلى الطريق بوضوح وعدم التكلف في العبارة والفهم الواضح من الالفاظ والدلالات كان يسير رحمه الله في سياق تلك

48
00:15:50.650 --> 00:16:10.650
التقريرات التي ذكرها اذكر مثالا اختم به قال وجه اخر يعني من الجمع بين النصوص وكيف يكون الحديث في مسألة واحدة له اكثر من وجه قال وجه اخر يتحدث الان في باب النسخ اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب فرسا

49
00:16:10.650 --> 00:16:30.650
عنه فزكش شقه الايمن يعني اصيب في جانبه الايمن عليه الصلاة والسلام. فصلى صلاة من صلواته وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا صلى قائما فصلوا

50
00:16:30.650 --> 00:16:50.650
واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوا هذه رواية وانتهت قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:16:50.650 --> 00:17:10.650
وفي بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركعة فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. قال وهذا مثل حديث انس وان كان حديث انس مفسرا واوضح من

52
00:17:10.650 --> 00:17:30.650
تفسيري هذا اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله خرج في مرضه فاتى ابا بكر وهو قائم يصلي هذا متى؟ في مرض وفاته قبل وفاته بايام انه خرج في مرضه فاتى ابا بكر وهو قائم يصلي بالناس

53
00:17:30.650 --> 00:17:50.650
ابو بكر فاشار اليه رسول الله انت كما انت. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنب ابي بكر كان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر. وبه يأخذ

54
00:17:50.650 --> 00:18:10.650
الشافعي يعني يأخذ بهذا الحديث ويصرح بمذهبه الان. ليش اخذ بهذا الحديث؟ لان الحديث الاول قال اذا صلى جالسا فصلي نهاهم لما صلوا خلفه يوم قيام نهاهم قال صلوا جلوسا. وفي هذا الحديث صلى جالسا وهم يصلون قياما. قال الشافعي وبه

55
00:18:10.650 --> 00:18:30.650
يأخذ الشافعي قال وذكر ابراهيم النخاعي عن الاسود بن يزيد عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر مثل معنى حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا وابو بكر قائما يصلي بصلاة النبي وهم وراءه قياما. قال والان يناقش فقه

56
00:18:30.650 --> 00:18:50.650
الحديث فلما كانت صلاة النبي في مرضه الذي مات فيه قاعدا والناس خلفه قياما استدللنا على ان امره الناس بالجلوس في سقطته عن الفرس قبل مرضه الذي مات فيه. فكانت صلاته في مرضه الذي

57
00:18:50.650 --> 00:19:10.650
قاعدا والناس خلفه قياما ناسخة بان يجلس الناس بجلوس الامام من اين استنبط النسخ من تأخر الحديث يقول هذا في اخر الوقائع وذاك كان قبل. واستدل بذلك على ان الحديث الاخير هذا ناسخ لقبل. وكان في ذلك

58
00:19:10.650 --> 00:19:30.650
دليل بما جاءته بالسنة واجمع عليه الناس. من ان الصلاة قائما اذا اطاقها المصلي وقاعدا اذا لم يطق وان ليس القيامة منفردا ان يصلي قاعدا. فكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم او صلى في مرضه قاعدا ومن خلفه قياما. مع انها لا

59
00:19:30.650 --> 00:19:50.650
بسنته الاولى قبلها موافقة سنته في الصحيح والمريض واجماع الناس ان يصلي كل واحد منهما فضله. كما يصلي المريض خلف الامام الصحيح قاعدا والامام قائما. وهكذا نقول يصلي الامام جالسا ومن خلفه من الاصحاء قياما. فيصلي كل واحد

60
00:19:50.650 --> 00:20:10.650
ولو وكل غيره كان حسنا. يعني الامام اذا كان مريض ما يستطيع يقف وسيصلي جالس يوكل غيره يصلي قائما احسن قال وقد اوهم بعض الناس فقال لا يؤمن احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا. واحتج بحديث رواه منقطع

61
00:20:10.650 --> 00:20:30.650
عن رجل مرغوب الرواية عنه لا يثبت بمثله حجة على احد فيه لا يؤمن احد بعدي جالسا في الحديث وذكر عدم صحة الاحتجاج به ثم استمر رحمة الله عليه في سرد طريقته. هذه طريقة الشافعي رحمه الله في كتابه

62
00:20:30.650 --> 00:20:50.650
قال من اوله الى اخره يسوق المسألة الحديث يصدق القاعدة يشير لك الى المأخذ في النسخ ان كان نسخا في الجمع في الترجيح في القول صيغة العموم وما الى ذلك كلها مشت على طريقة واضحة سهلة الاسلوب تنبؤك عن ان كتاب الرسالة للشافعي جدير العناية

63
00:20:50.650 --> 00:21:10.650
عند من يدرس علم الاصول او من يختص به على وجه الخصوص. وبعده كان هذا الحديث سلسلة لاستمرار حديثنا عنه مسيرة من اصول في تاريخ المسلمين. بعد ان كان علما متوارثا مأخوذا بالتلقي والمشافهة. اضحى الان مستورا ومصنفا. بعد

64
00:21:10.650 --> 00:21:30.650
رسالة اتجه اهل العلم الى جمع مسائل وكتابة قواعد وبدأ بنيان علم الاصول يزداد شيئا فشيئا. وهكذا العمل كمصنفات علم الاصول حتى اضحى علما كبيرا ضخما وله المناهج والمذاهب المختلفة وله المصنفات المتعددة كل ذلك

65
00:21:30.650 --> 00:21:46.350
سنأتي على ذكره تباعا بمشيئة الله تعالى. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح وان يغفر لي ولكم. وارزقني واياكم فهما وتوفيقا ورضا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين