1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد نحمده تعالى واشكره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة المباركون فكان حديثنا في المجلس المنصرم ونحن نتحدث عن مراحل مسيرة علم الاصول في الامة ابتداء

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
من الحديث عن تكون هذا العلم في ملكة الصحابة رضوان الله عليهم وتعهد النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا العلم الذي استقر في ملكاتهم وتعاهده عليه الصلاة والسلام له بالنماء والتلقيح والتنمية والتربية في مواقف

4
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
مضت اعدادها ثم ال الامر الى تكون هذا الجيل من الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على قدر كبير من المكنة والدراية والالمام. بهذا العلم الجليل الذي كان يقودهم الى فقه الاستنباط والتعامل مع الادلة

5
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
واستخراج الاحكام الملائمة للنوازل التي كانت تبر بالامة انذاك. فكان من اعظم توفيق الله جل جلاله لاولئك الفئة المؤمنة من الصحابة رضوان الله عليهم ان هيأهم الله عز وجل للاخذ بركاب الامة وسفينة المجتمع نحو صراط الله

6
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
واستمر الامر كذلك فيما بعد جيل الصحابة رضي الله عنهم حين استقرت بهم المقامات في مدن الاسلام بمكة والمدينة في الحجاز او في الكوفة والبصرة بالعراق او بالشام. او بعدد من اقطار الاسلام في مصر واليمن ونحوها

7
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
فاستقر المقام بعدد من الصحابة الفقهاء رضي الله عنهم في تلك المدن والاقاليم والاقطار فاخذ عنهم تلاميذهم وطلابهم وابناؤهم وتناقل هذا العلم الذي استقر في صدورهم رواية ومجالسة وصحبة وطول ملازمة انتقل هذا العلم الشريف الجليل

8
00:02:20.500 --> 00:02:40.500
مع سائر العلوم الشرعية التي كانت تنقل انذاك. كما هو الشأن في رواية الحديث وقراءة القرآن وسائر العلوم الشرعية. ثم استقر بنا الحديث وفي الدرس الماضي الاخير عند رسالة الامام الشافعي رحمه الله تعالى رحمة واسعة باعتباره اللبنة الاولى في بناء التأليف في علم

9
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
اصول الفقه وكان منعطفا تاريخيا في مسيرة علم اصول الفقه في تاريخ امة الاسلام. ان انتقل هذا العلم لكونه ملكة ومن كونه اسلوبا يمارس ومنهجا يتبناه الفقيه عقلا وفكرا وتأملا واستنباطا. ان يتحول من هذا المسار الى مسار

10
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
فيه تصنيف في كتب واخراج لتلك القواعد والمناهج على صيغة عبارات وقواعد تقرأ. وتدرس وتدون وتصنف فكان صنيع الامام الشافعي رحمه الله تعالى صنيعا لاخذ بعلم الاصول نحو مسار التأليف. ومن هنا بدأت مسائل علم

11
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
تأخذ طريقها في التصنيف المعتبر وتدوين الكتب كما هو في علوم الاسلام الاخرى. ومن بعد الشافعي لك ان تقول ان علم الاصول قد اخذ منحا جديدا يسير فيه باتجاه نمو التأليف في كل العلوم كما حصل ايضا في علم اصول الفقه. فبعد الشافعي رحمه الله

12
00:03:40.500 --> 00:04:00.500
ونحن امام مرحلة اخرى لعلم الاصول اخذ الفن باتجاه تأليف الكتب والرسائل واتجاهات الاصوليين والفقهاء وتحديد مناهجهم ومذاهم في هذا السبيل. لقاء الليلة يتكلم عما بعد الرسالة للشافعي كيف اضحى علم الاصول علما ذا

13
00:04:00.500 --> 00:04:20.500
مصنفات ومؤلفات مستقلة تأخذ مسارها الزمني والمنهجي والعلمي وكثير من الابعاد الاخر تأخذ مسارها في في هذا الطريق حتى اصبحنا اليوم امام ثروة علمية كبيرة. ومكتبة اصولية ضخمة. متنوعة المراجع والمصادر مختلفة المذاهب

14
00:04:20.500 --> 00:04:40.500
والاتجاهات هذه الثروة الكبيرة جاءت نتائج تسلسل زمني تاريخي مع ارث علمي يتناقله علماء ثمة والمتخصصون في هذا الباب اصولا وفقها جيلا بعد جيل. الحديث عن ما بعد رسالة الشافعي يوقفنا امام نقاط

15
00:04:40.500 --> 00:05:00.500
ثلاثة او اربعة ارجو ان يتسع لها مجلس الليلة ان شاء الله تعالى. واول ذلك هو الحديث عن المرحلة التي تلت تأليف الامام الشافعي رحمه الله تعالى لكتابه العظيم الرسالة. وقد كان الحديث فيه شيء من الاستفاضة في المجلس المنصرم عن الشافعي رحمه الله تعالى في

16
00:05:00.500 --> 00:05:20.500
نفسه وعقليته ونمائه وتكوينه وعن رسالته التي ضمنها جملا واصولا كبارا من علم الاصول واستعرضن من نماذج اسلوبه وكلامه رحمه الله. والمتأمل في المصنفات والرسائل الاصولية يجدها في ذلك الزمن في القرن الثالث لا

17
00:05:20.500 --> 00:05:40.500
ارجو ان تكون رسائل معجزة مختصرة. وعادة ما تحمل عنوانا واحدا او بابا واحدا او مسألة من مسائل الاصول يمكن القول كالتالي ان القرن الثالث الذي بدأ ابراز مسائل الاصول فيه على شكل كتابة في رسالة الشافعي حملت اهل العلم

18
00:05:40.500 --> 00:06:00.500
على التتابع في التأليف والتدوين والكتابة في قضايا الاصول. لكنها لم تكن على هيئة كتاب تجمع فيه مسائل علم الاصول بقدر ما فكانت تأليفا في مسائل جزئية. فتجد رسالة مثلا في حجية خبر واحد. واخرى في الاجماع. وثالثة القياس

19
00:06:00.500 --> 00:06:20.500
ورابعة وخامسة وسادسة. فما كانت المدونات والمصنفات انذاك تحمل الشمول الاصولي في التأليف. ولا تحمل الابواب المتنوعة كانت تشبه برسائل وهذا النوع من الصنيع العلمي ملائم تماما للمرحلة التي يمر بها التأليف. انت في بداية التدوين والتصنيف

20
00:06:20.500 --> 00:06:40.500
ولهذا قلنا ان من اجل مزايا رسالة الشافي ان مع اعتباره اللبنة الاولى والبادرة التي صنف فيها العلم الا انه اخذ منحى الشمول توسع على غير العادة في تدوين العلوم. فكانت هذه احد جوانب التميز والابداع في رسالة الشافعي رحمه الله. الفت هذه الرسائل على شكل مختصر

21
00:06:40.500 --> 00:07:00.500
ومسائل جزئية في الغالب ارتبط التدوين في هذه الرسائل الجزئية والقضايا الاصولية الفرعية ارتبط ارتبط بتبني منهج او الرد على منهج مخالف. يعني من يتأمل في عناوين الرسائل في القرن الثالث الهجري

22
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
التي تتناول القضايا الاصولية مثل الاحتجاج بخبر واحد او حجية الاجماع او الاحتجاج بالقياس كانت كانت تنطلق من منهج او الرد على منهج. كانت تلك المرحلة مرحلة آآ معروفة بظهور الفرق المنتسبة للاسلام

23
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
وكتابة وعلمائها التصنيف فيه. فكان التصنيف في هذه الرسائل والقضايا الجزئية نوعا من الانتصار لمنهج او الرد على منهج. فمن فمن قال لاهل السنة من الف من اهل السنة في رسائل بعنوان خبر واحد كان المقصود فيه بالدرجة الاولى الرد على المعتزلة القائلين

24
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
عدم الاحتجاج به لانه ظني ولا يصلح الاحتجاج بالمصادر والادلة الظنية في قضايا تحتاج الى قطع من الف في القياس اما ان يكون من اصحاب المذهب الظاهري الذين لا يرون حجيته فيفرض رسالة في عدم الاحتجاج بالقياس

25
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
باعتباره دليلا باطلا واتباعا للهوى واستئافا على الشريعة وتمردا عليها وفرضا للدين بالاهواء او ان يكون يصنفوا من الجمهور من المذاهب الاربعة وغيرهم. ويقصد به الرد على مذهب الظاهرية فعدم الاحتجاج بالقياس. المقصود ان الرسائل في هذا القرن

26
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
كانت محدودة وجزئية واخذت هذه السمات في الغالب. استمر الوضع كذلك حتى حل القرن الرابع الهجري. القرن الرابع لبعد الثلاث مئة وهنا بدأت تأخذ هذه المصنفات التأليف المتكامل ظهرت اولى المحاولات او وبعض المحاولات التي

27
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
كلف فيها علم الاصول على شكل كتاب متكامل يجمع ابواب الاصول المتتابعة. فظهر كتاب الفصول للامام ابي بكر الجصاص الرازي الحنفي المتوفى سنة ثلاثمائة وسبعين للهجرة. وكانت قبله وبعده محاولات متعددة بهذا الاتجاه. تأليف متكامل. اذا انت في

28
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
الرابع تجاوزت القرن الثالث لتقف امام مصنفات اصولية متكاملة الى حد كبير. تجمع ابواب الاصول. هذا السمت اضحى لمدونات علم الاصول في القرن الرابع الهجري. هذا العنصر هو الذي يمكن ان تكون يعني ان يكون

29
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
عنوانه هو نشأة علم الاصول او بدايات التأليف فيه ما بين القرن الثالث والرابع الهجري على هذا النحو. اما النقطة التالية فهو الحديث عن ما بعد هذه المرحلة وهما القرنان الخامس والسادس الهجريان. والحديث فيهما حديث عن الطور الذهبي

30
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
او المرحلة الذهبية للتدريب بعلم الاصول التي صنفت فيها امهات كتب علم الاصول ومراجعه الكبار واصوله المعتمدة في هذا الفن عند ارباب الفقه والاصول. القرن الخامس والسادس الهجريان شهد انضاج مسائل علم الاصول

31
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
والتدوين المتكامل فيه الذي يشمل ابواب الاصول بابا تلو باب وترتيبا منطقيا منهجيا واخراج كتب تتناول علم الاصول من اوله الى اخره. فشملت محاولات متعددة وحسبك ان الكتب الاربعة التي تعد اركانا

32
00:10:20.500 --> 00:10:50.500
اصول الفقه عند المتخصصين هي من نتاج هذه المرحلة من تاريخ الامة. وتحديدا القرن الخامس منها على وجه التعيين. الاربعة الكتب هي الكتاب الاول كتاب العمد للقاضي عبدالجبار مداني المعتزلين. والكتاب الثاني لتلميذه القاضي ابي الحسين البصري المعتزلي المعتمد

33
00:10:50.500 --> 00:11:20.500
والكتاب الثالث هو كتاب البرهان لامام الحرمين ابي المعالي الجويني رحمه الله تعالى والكتاب الرابع هو المستصفى بحجة الاسلام ابي حامد الغزالي رحم الله الجميع. فالكتب الاربعة الكتب الاربعة العمد والمعتمد والبرهان والمستصفى. هل من نتاجها

34
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
هذا القرن القرن الخامس واذا استثنيت الغزالي المتوفى في خمس مئة وخمسة فهو في رأس المئة السادسة الكتب الاربعة هذه كانت من نتاج المرحلة ولما يقول المؤرخون للعلوم ان هذه الكتب الاربعة هي هي اركان علم الاصول فتنظر فيها فاذا هي من نتاج هذا

35
00:11:40.500 --> 00:12:00.500
اذا انت امام قرن الذي القى بأركان هذا العلم. وبعيدا عن الحديث عن سبب اختيار هذه الكتب الأربعة لتكون اركان العلم ان النظر فيها يجدها في تلك المرحلة حيث لم يسبقها تصنيف بهذا الشكل فهي اذا نتاج معتبر وهي هي ايضا محاولة

36
00:12:00.500 --> 00:12:20.500
الميت القيم لهؤلاء الائمة الكبار. الف كتب هذه على نحو يشهد ابواب الاصول يجمع الاقوال. يورد الادلة يجمع الخلاف يناقش يرجح يخرج برأي معتمد فانت امام كتاب موسوعي يتناول المسائل الاصولية بشمول اولا

37
00:12:20.500 --> 00:12:40.500
يتناول المذاهب المختلفة حول المسألة الواحدة ثانيا يورد الادلة لكل مذهب مع مناقشته ثالثا يرجح مذهبه فيما يراه ولو خرج حدود خارج حدود مذهبه الفقهي الذي ينتمي اليه. امام الحرمين شافعي الاربعة شافعية. قاضي عبدالجبار

38
00:12:40.500 --> 00:13:00.500
وفي الحسين وامام الحرمين والغزالي الاربعة شافعية لكنه في كتبهم يرجحون مسائل مخالفون بها المذهب الشافعي. اذا هي حاولت الناضجة تماما يتكلمون في تصعيد مسائل وفي تأسيس اصول وايراد اقوال والاحتجاج لها والانتصار لرأي الراجح هذا الذي جعل

39
00:13:00.500 --> 00:13:20.500
الكتب الاربعة منارات في التأليف الاصولي في تلك المرحلة. ولما نقول ذلك الكلام لانك تجد التأليف الاصولي فيما بعد هذه المرحلة متأثرا الى حد كبير بهذه الكتب فاما ان يحذو حذوها واما ان يشرحها واما ان يجعلها اصلا يعتمد عليه واما ان يتبع طريقته

40
00:13:20.500 --> 00:13:40.500
في الترتيب مع ان الاربعة لا تشبه بعضها. فكتاب العمد القاضي عبدالجبار والمحاولة الاولى. وبالمناسبة العمد يعني ليس بين ايدينا اليوم هو جزء يسير متواجد والباقي مفقود وتلميذه القاضي بالحسين شرح جزءا منه موجود بين ايدينا واسمه شرح العمد. الف ابو الحسين المعتمد فكان

41
00:13:40.500 --> 00:14:00.500
جديدا بين ايدي الناس يخالف طريقة الشافعي في الرسالة له منهجه المعتمد الذي يسير عليه طريقته الخاصة به في ترتيب المسائل في عرض الخلاف في ايراد الادلة في الانتصار للرأي الراجح. جاء الامام الحرمين في البرهان فخالف ذلك تماما وعرض الكتاب بطريقة مختلفة

42
00:14:00.500 --> 00:14:20.500
وعرض المسائل الاصولية بشمول واستيعاب على طريقة مختلفة تماما. امام الحرمين صاحب لغة ادبية راقية. شاعر فصيح بليغ فكتاب في الاصول كانك تقرأ في قطعة من المقامات الادبية وهي في صلب مسائل علم الاصول يعرض المسألة ويناقش

43
00:14:20.500 --> 00:14:40.500
ارجح الا ان بعض الفاظه تبلغ من فصاحتها ان تستعصي على طلاب العلم الا بالرجوع الى المعاجم. من بالغ فصاحتها وروعة سموها الادبي الذي يصوق بها العبارة على لغة غير معهودة عند الاصولين فاصبح الكتاب ايضا معلما مستقلا بمعالمه المتباينة تماما عن الكتب المؤلفة

44
00:14:40.500 --> 00:15:00.500
في هذا الباب جاء الغزالي رحمه الله وهو تلميذ للجويني فلاحظ ابو الحسين تلميذ القاضي عبد الجبار والغزالي تلميذ لامام الحرمين ولم لم تلحظ تأثر التلميذ بشيخه في التصنيف ولا في التاريخ فصار مستشفى الغزالي ايضا معلما مستقلا في التأليف الاصولي خالف شيخا في الترتيب

45
00:15:00.500 --> 00:15:20.500
والتبويب خالفه في الترجيح في المسائل صار مسارا مخالفا. ولذلك اقول اصبحت الكتب الاربعة من الكتب المعتمدة ويهم طالب العلم علم الذي يتخصص في الاصول او يدرسه ان يكون على دراية بمكانة هذه الكتب الاربعة. وان تكون مراجع يحسن به الرجوع اليها لانها تمثل

46
00:15:20.500 --> 00:15:40.500
التأليف الاصولي المتكامل. انت لما تقرأ كتابا متأخرا في القرن الثامن التاسع العاشر الهجري اي كتاب في الاصول. على اي مذهب من من خطأ منهج الا يكون لك ارتباط بالرجوع الى هذه الكتب التي هي جذور تلك المسائل والخلافات. فان ترجع اليها

47
00:15:40.500 --> 00:16:00.500
تقف على بدايات الاقوال ونشأتها وايراد الاقوال فيها. فتجد عند المتأخرين اما مزيد عرض في الادلة او مناقشة للتعريفات او وخلافات الترجيح لكن اصول المسائل وجذورها في الخلافات التي تبقى بين الاصوليين في الغالب هي دائرة بين هذه الكتب الاربعة لا تخرج

48
00:16:00.500 --> 00:16:20.500
بعدها الحديث عن هذه الكتب الاربعة كما قلت في اركان علم الاصول كانت من نتاج هذين القرنين. والخامس منهما على وجه التحديد ثم السادس يأتي تباعا ام باعتباره مرحلة متصلة؟ كان هذان القرنان مرحلة الانفجار في التأليف الاصولي والنضج المتكامل واخراج الثروة التصنيفية

49
00:16:20.500 --> 00:16:40.500
الكبيرة في علم الاصول خلال هذين القرنين من الزمان. هل يمكن ان تقول انه لم يبقى لمن يأتي بعد هذين القرنين مزيد في ان يبذله في التصنيف الاصول او يضيفه؟ الجواب الى حد كبير كان نعم. لان المحاولات التي اتت بعد لم تخرج عن هذه المسارات وعلى

50
00:16:40.500 --> 00:17:00.500
هذه الاطر اذا هذا هو الحديث عن القرنين الخامس والسادس الهجريين وما كان فيهما من نتاج اصولي كبير معتبر تكاملت فيه مصنفات ظهرت فيه اصول هذه العلوم. كوني لم اسمي كتبا اخرى كانت من نتائج هذا القرن لا يعني عدم اهميتها. لكنني اقول ما اعتبره

51
00:17:00.500 --> 00:17:20.500
المتخصصون في الفيلم عمدا واركانا واصولا. والا فانه لا يجوز لمن يتحدث عن تاريخ علم الاصول ونشأته ان يغفل ليس كتاب التقريب والارشاد للقاضي ابي بكر الباقلاني. وهو من ارباب القرن الخامس ايضا. لا يمكن تجاوزه لان التقريب

52
00:17:20.500 --> 00:17:40.500
لابي بكر الباقلاني فوق كونه سابقا على هذه الكتب ومتقدما عليه وهو قريب القاضي عبد الجبار احنا رتبناهم قاضي عبد الجبار القاضي ابو الحسين امام الحرمين الامام الغزالي. هؤلاء الاربعة للترتيب هكذا في تاريخ وفياتهم. يقول القاضي ابو بكراني برتبة القاضي عبد

53
00:17:40.500 --> 00:18:00.500
وهو قرينه ومعاصره وكان في زمن واحد. غير ان هذا معتزلي وهذا اشعري والامام ابو بكر الباطلاني من افاضل اهل في السنة الذين انتسبوا للرد على المعتزلة وكتبوا الانتصار للقرآن احتج فيه احتجاجا عظيما بالغا. احد الائمة الاسلام حقيقة علما

54
00:18:00.500 --> 00:18:20.500
وفقها وتأصيلا كبيرا. امام الباقلاني كان يجله شيخ الاسلام اي ما اجلال. واذا جاء الى ذكره وعرض له فانه يقف امامه باحترام كبير وتقدير رغم سلوكه طريقته بالحسن الاشعري رحمه الله في تقرير مذاهب الاعتقاد الا ان نتاجه علمي يجبر كل

55
00:18:20.500 --> 00:18:40.500
ائمة الاسلام عن اختلاف مشاربهم اجلال علم الرجل وتقدير مكانته رحمة الله عليه. قاضي ابو بكر الباقلاني كان من اوائل من ارسى علم الاصول في كتابه التخريب والارشاد. ثم صنف التقريب والارشاد على درجات ثلاثة. التقريب والارشاد الصغير التقريب والارشاد

56
00:18:40.500 --> 00:19:00.500
الاوسط التقريب والارشاد الكبير. الثلاثة الكتب بالثلاثة المراحل طبعا هو صنفها اختصارا وتوسطا وتوسعا. تقريب الارشاد كبير الحاوي للخلاف والادلة والترجيحات ابان فيه الامام الباقلاني عن سعة علم عن عظيم اطلاع عن قوة حجة عن

57
00:19:00.500 --> 00:19:20.500
العلم الغزير ومكنة ليست باليسيرة في علم اصول الفقه. لكن الذي يجعل المتخصصين يتجاوزون الحديث عن التقريب والارشاد الباقلاني رحمه الله انه مفقود بين ايدينا اليوم وليس منه شيء. لا للصغير ولا الاوسط ولا الكبير. الموجود منه شيئان او محاولتان

58
00:19:20.500 --> 00:19:40.500
حافظت على شيء من بقايا التقريب والارشاد لباقي اللاب. اول هذين هو جزء يسير من والارشاد الصغير موجود. ليس الاوسط ولا الكبير. بعض ابواب كتاب الصغير. لا يعزو ثلث الكتاب

59
00:19:40.500 --> 00:20:00.500
مطبوع في ثلاثة اجزاء. هذا الصغير وثلثه مطبوع في ثلاث اجزاء فلو اكتمل الصغير كم يكون؟ فالاوسط كيف يكون والكبير كيف يكون؟ هذا الموجود فقط الذي طبع في ثلاثة اجزاء. الجهد الثاني الذي حافظ على شيء من نتاج الامام الباقلاني في التقريب والارشاد

60
00:20:00.500 --> 00:20:20.500
هو كتاب التلخيص لامام الحرمين صاحب البرهان. ان يلخص التقريب والارشاد في كتاب اسماه التلخيص. وعمد فيه الى اختيار اصول المسائل وشيء من الادلة وشيء من الترجيح اراد ان يلخص التقريب والارشاد ولعله اختصر او لخص الكتاب الصغير. التلخيص مطبوع في جزئين

61
00:20:20.500 --> 00:20:40.500
هذا هو الباقي من التقريب والارشاد من باقي الله. ورغم قلة هذا الباقي مما بين ايدينا من التقريب والارشاد الا انه يبهرك بسعة علمه وامامته رحمه الله. خلاصة القول الحديث عن القرن الخامس والسادس الهجري في الاصول. والحديث عن القرن الذهبي عن طور النضج

62
00:20:40.500 --> 00:21:00.500
تكامل الاصول في التصنيف والتدريب والمسائل وايراد الادلة والترجيح وحكاية الخلاف الى اخره. هذا القرن الخامس والسادس الهجري استقر التصنيف الاصولي على هذا المنحى تكاملت فيه المسائل اجتمعت فيه الاقوال دونت فيه الادلة ورجح المصنفون حسب مذاهبهم واتجاهاتهم

63
00:21:00.500 --> 00:21:06.350
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه