1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد نحمده تعالى واشكره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة المباركون طالب العلم لما يريد ان يدرس علما كاصول الفقه من اين يبدأ؟ وكيف يسير؟ وكيف يترقى والواصل؟ والى اين ينتهي

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
والجواب ان من تصور نشأة هذا العلم بهذا الانجاز المختصر الذي اوردته قبل قليل يجعله يبتدأ من حيث من حيث حاول العلماء ان يضعوا المسارات التي تعين المبتدئ وهو العناية بالمختصرات. المسائل المعدودة التي تصور لك

4
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
مسائل العلم واصول ابوابه الكبار. وكيف تبتدئ منها لتكون الخطوات المتتالية معينة لك على الترقي. لا ينصح تبتدئ بان يقذف مباشرة الى تلك الكتب الكبار. يعني مبتدئ لا يصلح له ان يدخل مباشرة على محسوب الراجل يدرسه. ولا برهان الجويني

5
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
ولا مستشفى الغزالي ولا احكام الامري لانه سيتعب وربما مضج القدرة الكافية على الفهم والاستيعاب فيكل وينقطع وربما تركت دراسته وعاد بن غيب فائدة كبيرة. لكن الخطوة الاولى هي التي تعينه في فهم التصور الكامل لمسائل هذا العلم

6
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
خذوا من كل باب قدرا. يعني اذا جاء بالادلة يدرسها بايجاز الكتاب السنة الاجماع القياس هو لا يدخل في تفصيلات المسائل الاصولية اذا جاء للدلالات يدرس مسائل يسيرة في العام والخاص الامر والنهي المطلق المقيد الناسخ

7
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
المنسوخ يأخذ التعريفات يتصور هذه المصطلحات ما مرادها؟ يقف على اصول المسائل الكبار في كل مصطلح صيغ العموم انواع ابرز امثلته يدخل الامر والنهي بعض امهات مسائل دلالات الامر والنهي دلالة الامر المطلق دلالته على الزمن

8
00:02:20.500 --> 00:02:40.500
دلالته على العدد تناوله لبعض الدلائل التي تؤثر فيه كما اذا كان بعد حظر او بعد سؤال او بعد استئذان الى اخره فشيء من المسائل مع ضرب الامثلة يعينه على تصور محتوى مسائل هذا العلم. وما تتضمنه ابوابه وفصوله. فيصبح

9
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
يمسي يعرف ما معنى مجمل ومبين عند الاصول؟ ما هو النسخ وما هي مسالكه المعتبرة؟ ما طرق دفع التعارض عندهم بين الادلة الشرعية ما معنى قولهم قول الصحابي؟ وما ابرز المذاهب فيه؟ ما هو المذهب المعتمد في المصالح المرسلة؟ ما مذهبه من الاستحسان؟ وما

10
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
قول الصحيح في هكذا يقف على اصول المصطلحات يعرف اولا ايش دلالة هذا المصطلح وفي الجملة المذاهب فيه ما هي وفي الجملة ايضا ابرز الاقوال الراجحة في القضية او الادلة المعتمدة فيه. اذا اتم كتابا بهذا النحو مختصرا معدودا يمر

11
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
على جملة ابواب الاصول يقف فيها على تعريف المصطلحات على امثلة واضحات لها خرج بقدر كبير نعتبره الخطوة الاساس في هذه المرحلة لا يحصل به ان يتوسع في بعض الكتب التي تسحب اما في التعريفات او في ذكر الادلة والخلافات او في ذكر الاقوال

12
00:03:40.500 --> 00:04:00.500
المذاهب التي تخرج به عن تصور المسألة فيأتيه. وفي هذه المرحلة يحتاج الى ضغط ضبط اولي. فاذا اتم دراسة كتاب على هذا النحو فان المرحلة التالية تساعده على ان يرتقي الى درجة اوسع. الدرجة الاوسع الان امامه عدة خيارات. اما ان يعمد الى شيء من مختصرات

13
00:04:00.500 --> 00:04:20.500
مرة في القرآن منهاج البيضاوي جمع الجوامع مختصر ابن الحاجب مع شيء من الشروح التي تتسم بسهولة العمارة ولا تغلق وقارئها ولا تغلق عليه ايضا منافذها. لا بأس في اثناء المرحلة الثانية وهو يدرس بعض المختصرات. التي هو الان لا

14
00:04:20.500 --> 00:04:40.500
فيها اخذ التصورات والآن يريد تأسيس التوسع والادراك للمذاهب في المسائل والادلة والترجيح وبهذا الصدد الان حسبه ان يمسك كتابا يدرس على نوعه او على منهاجه. في هذه المرحلة لا بأس ان يعود بشيء من البحث والمراجعة لبعض

15
00:04:40.500 --> 00:05:00.500
كتب على سبيل المثال كان يدرس مسألة الزيادة على النص هل هي نسخ الاولاد؟ ومرت به الاقوال في القضية وفق كتاب يدرسه كان نصف جمع الجوامع او كان يدرس بمختصر ابن الحاجب مرت به المسألة لا بأس في هذه المرحلة ان يعود الى المستصفى مثلا ليقف على ما قرره الغزالي في مسألة

16
00:05:00.500 --> 00:05:20.500
على النص او يعود مثلا الى المعتمدة بالحسين فيرى ما قرره الى المحصول بالرازي فيقف على سرد الادلة والاقوال والخلافات لا بأس لا بأس ان يكتب بحثا في صور مطلق مع المقيد واجتماعها. واما الاربعة التي تذكر اختصارا الصور الاربعة الاجتماعي المطلق مع المقيد. اتحاد

17
00:05:20.500 --> 00:05:40.500
طب والحكم او اختلافهما او اتحادهما في احد واختلافهما في الآخر؟ من الصور الأربعة هي على الإجمال وانها تفصيلا تصل الى سبعة في بعض الكتب الموسعة فيحررها ولا بأس ان يبحثها بالرجوع لكتب موسعة. بهذا يكون قد حقق امرين مهمين. الاول الدراسة الموسعة

18
00:05:40.500 --> 00:06:00.500
المؤسسة لمسائل هذا العلم للوقوف على خلافاته على ادلته على الترجيح الذي يكون عنده الملكة الكافرة لقوة النظر في الادلة وفي الاصول وفي القواعد وفي الدلالات. واما المسألة الثانية التي يكتسبها فهي رجوعه الى تلك الكتب الكبار

19
00:06:00.500 --> 00:06:20.500
وانفه التعامل معها واكتسابه ايضا طريقة مصنفها ومنهجه في تقرير المسألة وتصويرها وادارة الخلاف فيها وترجيحه يخرج بتصور عام يقول مثلا يغلب على في كتاب الاحكام التوقف عندما يناقش الادلة والاقوال وهذا صحيح

20
00:06:20.500 --> 00:06:40.500
يغلب على الهامري العناية بالحدود والتعريفات ويطيل النفس فيها ويفرض صفحات متعددة فقط لتحرير العبارة التعريف المختار ثم يعرف الامر النسخ القياس الاجماع وهذا صحيح. يقول يغلب على الرازي في المحصول عنايته

21
00:06:40.500 --> 00:07:00.500
كل ما يمكن ان يكون دليلا على القول ولو لم يكن من ادلة اصحاب المذهب. ان يعرض مذهب الحنفية مثلا يريد ادلتهم مما وقف عليها من كتبهم ثم يجتهد في ان يورد دليلا يصلح ان يكون دليلا لهم ولو لم يقودوه. فعنايته بهذا عنايته بايراد الاعتراضات على الادلة. ومحاولة

22
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
في وقت العبارة والتوسع في ايراد المآخذ التي تكون مؤثرة في وجه الاستدلال بدليل ما سمى بارزة عند الرازي في المحصول. اقول هذه الرجوع الى تلك الكتب والوقوف عند تكسب الباحث والناظر والمتعلم في تلك المرحلة الالمام الجيد بتلك الكتب. يقف عند البرهان الجيني فيراه

23
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
علقوا في مسار اخر مختلف تماما. واذا هو يعتني باصل المسألة وجوهرها ويقفز كثيرا على الخلافات ولا يتقيد المذهب ولهذا يقولون ان الشافعية زهدوا في البرهان للجويني ولم يقبلوا عليه ولم يشتغلوا به لا شرحا ولا خدمة لكونه

24
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
تجاوزوا حدود النظر في كثير من المسائل. وعادة فقهاء المذاهب انهم يعتبرون الكتاب الذي يتجاوز حدود المذهب وقواعده سائله يعتبرونه لا يمثل المذهب. اذا كان لا يمثل المذهب فانهم ينشغلون بكتب التي تخدم المذهب وتقرر قواعده

25
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
وهذا الذي جعل الشافعية يزهدون في برهاننا امام الحرمين. والا هو فكما قال ابن السبكي فانه لغز الامة وفخرها في مسائل علم الاصول وطريقته عجيبة الرائعة وصياغة المسائل وتقريرها. والاربع الشروح الموجودة للبرهان فيما حفظته مكتبات الاسلام. في الروح الاربعة مالكية

26
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
ما فيهم واحد شافعي والمالكية الاربعة الموجود منها اثنان واثنان مفقودان واحد طبع في جزء منه والاخر طبع كاملا فالمقصود ان ادمان النظر الرجوع الى هذه الكتب ومحاولة التوسع فيما تكسب الباحث الوقوف على اساليب هؤلاء الكبار ائمة المصنفين في علم الاصول وتكسبه

27
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
ايضا الضربة الكافية. فاذا ما جاء للمرحلة الثالثة نقول في المرحلة الاولى هو التصور العام للمسائل ومحاولة اخذ مختصر فيه داخل المصطلحات وتعريفها وتصور المسألة في الجملة والادلة على وجه الاجمال والخلاف بايجاز. اذا اخذ التصور الكامل

28
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
دخل المرحلة الثانية وهي ان يعمد الى كتاب متكامل. اوسع من المختصرات او مختصرا باحد شروحه بحيث يتوسع في ذكر الاقوال ويريد الادلة ويخرج بترجيح. والمرحلة الثانية كما قلت مصحوبة بشيء من الرجوع. هي تلك الكتب

29
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
والوقوف عليها والنظر فيها والاخذ منها. المرحلة الثانية مرحلة التوسع. مرحلة المتخصص الذي يريد ان يكون يوما ما مرجعا في هذا العلم متخصصا ركنا شديدا تأوي اليه الامة في هذا العلم في زمن ما وان يكون راية ترفع في سبيل

30
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
العلم لهذا الطريق وان يعرف بينهم بالتخصص والقدرة والمكنة يحل مشكلات هذه المسائل ينظف مسائل هذا العلم تطبيقا عمليا على النوازل المعاصرة المستجدات التي تمر بحياة الامة. في هذه المرحلة يحتاج يحتاج كما قلت الى التوسع الى التخصص وهذا يأخذ اكثر من صورة. منها

31
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
البحوث المتخصصة العميقة فان ينتصب لبحث مسألة ما فينبش فيها كتب الاصول ويقلب فيها الاوراق فيها التقليد بين صفحات الكتب حتى يحرر مسألة ما. وهذا في الغالب صنيع طلاب المراحل العليا من الدراسات الذين يختارون مسائل

32
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
يعتدون بدراستها. صورتان لسور التوسع في هذه المرحلة هي دراسة واستعراض الكتب الكبيرة. يعني يكون من مشاريعه قراءة كتاب الرسالة كاملا للشافعي. قراءة المحصول كاملة قراءة الاحكام كاملا. قراءة المستصفى كاملا قراءة البرهان كاملا. هذه القراءة

33
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
الكتب الكبيرة الاصول ايضا تفسده الامام الكافي. نحن نتكلم الان عن متخصص متقدم في هذا العلم. فلا يحسن به الا له عند المحصول الا من خلال بحث مسألة بسيطة الرجع اليها. والا يكون قرأ الرسالة للشافعي ولا مرة في حياته. والا يكون له دراية ايضا يعني

34
00:11:00.500 --> 00:11:20.500
قدر الامكان في حول محتويات مسائل البرهان وترجيحات الجويني رحمه الله التي يخالف فيها مذهب الشافعي مع انها موجودة في فهرس في اخر الكتاب. وعلى كل هذه التوسعات التي يحتاجها المتخصص في مرحلة راقية. بقي ان نقول ان هذا العلم اعني علم الاصول. هو في النهاية علم الة. وكان

35
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
حديثنا قبل قليل هو جواب عن سؤال كيف يتهيأ لطالب العلم المبتدئ الدراسة الجيدة النافعة لعلم الاصول. فكان جواب واحد الثلاثة التي اشرت اليها لكنه يجب ان نقول ان علم الاصول باعتباره علم الة فانه يجب ان يكون واضحا منذ

36
00:11:40.500 --> 00:12:00.500
الاولى التي يضع فيها طالب العلم قدمه في هذا الطريق انه امام هدف كبير محدد واضح امام عينيه. ما هو هو ان يكون قادرا يوما ما. مع استمراره في دراسة هذا العلم وتعلمه ان يكون قادرا على ان

37
00:12:00.500 --> 00:12:20.500
فامام الاية الكريمة او الحديث الشريف. فيصبح عنده من الملكة على الاستنباط والقدرة على النظر ما يؤهله بان يقول الاية دلت على كذا دون ان يفتح كتابا. ويقول مدلول الحديث استنباطه كذا. العلة في

38
00:12:20.500 --> 00:12:40.500
في كذا الحديث اشتمل على تعميم صيغته كذا وخصص بكذا وفيه اشارة الى العلة وكما لا تقوى على المعارضة بنص الاخر لان الايماء الموجود او التنبيه والاشارة في العلة الواردة في النص معارضة بما هو اصلح منها في نص اخر ونحو ذلك مما

39
00:12:40.500 --> 00:13:00.500
يدرسون ذرية الكتب يجب ان ينعكس هذا على ادائه تطبيقيا في الميدان. ميدان علم الاصول يا اهل العلم هو نصوص الشريعة هو كتاب الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. وقلت لكم منذ اول لقاء ان مما يشرف به طالب علم الاصول في حياته

40
00:13:00.500 --> 00:13:20.500
انه يسلك طريقا يرجو به ان يكون يوما ما رجلا وامرأ فاهما وعالما بمراد الله ما هو مراد رسوله عليه الصلاة والسلام؟ الا يكون عاميا صرفا يقف الا يفقه من دين الله الا ما يقول له اهل العلم هذا

41
00:13:20.500 --> 00:13:40.500
حلال وهذا حرام ويمشي حياته هكذا. يعني يجب ان يكون له زمنا يستقل فيه يستقل فيه بنظره وفهمه. ولا اريد من خلال ها هنا التمرد على اهل العلم برتبهم ومنافستهم ومزاحمتهم. حاشا لكني اقول لا بد ان يستقل ولابد ان يكون له

42
00:13:40.500 --> 00:14:00.500
لهذا العلم والا فلماذا يدرسه؟ ولماذا يجتهد؟ في دراسة كتب وحفظ وقراءة شروح ثم هو في النهاية اذا عرضت له المسألة بحث عن من يستفتيه اين علم الالة؟ والخلل المنهجي الاخر الذي يقع فيه طلبة العلم فيما يختص بعلم الاصول على وجه التحديد

43
00:14:00.500 --> 00:14:20.500
انهم ينهمكون ويستهلكون الجهد والوقت والزمان والكلام والعلم والحلقات والدروس والشهادات كله في شيء واحد هو خلاف ما وضع له هذا العلم. يشتغلون بتصور المصائب وحفظ التعريفات وايراد الادلة. والاقوال في المذاهب والترجيح دون

44
00:14:20.500 --> 00:14:40.500
يبحث كيف يكون هذا يوما ما ملكة عنده يمارسها. وان يكون عنده صلعة يطبقها. وما زلت فيها مشايخ اضرب مثلا فاستحسنوا كلما عرضت هذه المسألة وهو الحديث عن عن حقائق الصنعاء والحرف الصنعة

45
00:14:40.500 --> 00:15:00.500
التي تكون عند انسان ابدا لا تكون شيئا نظريا يتعلم ولا يدرس ولا يقرأ في كتاب صنعة ممارسة تؤتى بهوت والتمكن والاتيان مرة بعد مرة. علم الاصول علم الة. علم النحو علم الة. مصطلح الحديث علم الة. اصول التفسير علم

46
00:15:00.500 --> 00:15:20.500
قال علوم الالة هذه انما اصبحت عائقا امام طلاب العلم لانهم اخطأوا منهجية التعامل معها. في النحو يدرس الاجريمية ثم يتوسع فيدرس بعض الكتب الاكبر الى الفية ابن مالك ويحفظها. ويدرس شروحها. وفي النهاية لا

47
00:15:20.500 --> 00:15:40.500
وان ينطق بجملتين فصيحتين من غير خلل ولا لحن ولا خطأ. واذا اعطوا ورقة يقرأها اللحم الوارد فيها كثير ولا نستطيع ان يلقي خطبة يتجهها او يقرأها مكتوبة. اين ذهب العلم الذي درس؟ واين النحو الذي افنى فيه سنوات من عمره وحفظ فيه

48
00:15:40.500 --> 00:16:00.500
ودرس فيه شروحا لكن تعال واسأله ما حالات تقدم الخبر على المبتدأ وجوبا سيسردها يطبق ما احسنها. ما شروط عمل ليس؟ سيعدد لك الشروط واحد اثنين ثلاثة اربعة. لكن اذا زالوا تطبيق ما يحسنها

49
00:16:00.500 --> 00:16:20.500
اين الخلل؟ يقول لك يا اخي درست الكتب وحفظت المتون ودرست الشروح. الخلل انه تعامل مع علم الالة بمنهجية غير صحيحة. اختصر على الحفظ والاستظهار. علم الالة ممارسة. كان ينبغي ان تكون دراسته لعلم الالة تطبيقا مستمرا متتابعا. كذلك

50
00:16:20.500 --> 00:16:40.500
في مصطلح الحديث يدرس البلقومية ثم يرتقي فيدرس نخبة الفكر او نزهة النظر ثم الى ان يصل الى الفية العراقي ما يقوى على ان يقول لك هذا حديث صحيح او ضعيف. ولا يخفى على تخريج حديث ولا دراسة اسناده. عفوا كل هذا العلم الذي حفظت

51
00:16:40.500 --> 00:17:00.500
الانفية ودرسنا فيه الكتب كان خادما لهذه المرحلة. بان تكون يوما ما بعد دراستك المتتابعة لهذا الطريق تكون قادرا على ان تدرس حديثك تخرجه انظر في اسناده تطبق ما يقوله اهل العلم مما درسته وحشوت به رأسك نظريا فطبقه عمليا. وتقول على ضوء ما درست

52
00:17:00.500 --> 00:17:20.500
المسألة كذا الحكم كذا هو اجتهاد تتعلم ما نريد في هذه المرحلة ان يصدر شغل الطلب هذا للامة وقال خذوا هذا لطلاب العلم لا هو مرحلة يتعلم فيها. لكن ما الخطأ ان يظل يتعلم ويتعلم ويتعلم دون ان يطبق ولا مرة في حياته. التطبيق في مجالات الدراسة في

53
00:17:20.500 --> 00:17:40.500
الدراسة مطلب لعلوم الالة جملة. علم اصول الفقه واحد من هذه العلوم. التي ظل الطلاب يحفظون فيها تعريف العام وتعريف الخاص وانواع الامر ودلالة الامر والمذاهب الواردة في الامر بالوارد بعد الحفظ والاقوال فيه والراجح وان يدرس ايضا تعريفات وتقسيمات

54
00:17:40.500 --> 00:18:00.500
القياس والحجج الواردة عليه الى اخره. وبقى هذا الكلام كله نظري. لكن اذا قلت له قال النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان هذا نص قل له طبق اخرج بعض القواعد الاصولية مما درست. يفتح فمه وكانه اول مرة

55
00:18:00.500 --> 00:18:20.500
قال له هذا السؤال هو خللت منهجية التعامل قل له في الحديث صيغة عموم اخرجها التخصيص اين هو؟ اي نوع من انواع التخصيص؟ في الحديث اشارة الى العلة ما هي وما نوعها؟ هذا كله ممارسات تجعل طالب العلم مع الايام يمتلك هذه الملكة الملكة حزب صنعاء نهار

56
00:18:20.500 --> 00:18:40.500
اكتسبها بالممارسة ما عدا ذلك سيبقى عقيما لا نتاج له. كم تخرج كليات الشريعة؟ كل سنة من طلاب العلم في بلاد الاسلام كافة؟ وهم يدرسون الفقه والاصول كم منهم يرتقي الى الدراسات العليا ماجستير ودكتوراه ويتخصصون في صلب هذا العلم؟ كم كم من هؤلاء يصلح ان يكون فقيها في الامة

57
00:18:40.500 --> 00:19:00.500
احات والبقية اين ذهبوا؟ الالوف المؤلفة التي تتتابع على التخرج من هذه الكليات. وقد درست الكتب وحفظت المسائل واجتازت الخبرات ونجحت اين هي؟ كلها كانت تتعامل بمنهجية الحفظ والاستظهار تعريفات تقسيمات انواع دون ان يكون للتطبيق رصيد في منهجية التعامل

58
00:19:00.500 --> 00:19:20.500
هذا الخطأ المتتابع افرز مثل هذه السلبية في التعامل مع علوم الاعلى. المثل الذي اضربه دائما لما يكون مكون احد لابي ما ما صلح للدراسة ولا افلح فيه فاراد ابوه ان يعلمه صنعة. فذهب به الى ورشة لاصلاح السيارات

59
00:19:20.500 --> 00:19:40.500
وقال له دينك هذا الولد يتعلم معك الصنم ويكتسب خبرة بحيث اذا فهم وحذق واتقن سافتح له ورشة مستقلة تركه عنده شهرين ثلاثة ستة اشهر سنة. اذا جاء الاب بعد سنة ليختبره مدى حذف الولد في الصنعة. في اصلاح السيارات في ميكانيكا

60
00:19:40.500 --> 00:20:00.500
الولد في اول الايام لتقضيها مع المعلم في الورشة شوف هذا طالب ومعلم. اول الايام ان يعلمه اسماء الالات. هذا اسمه مفك هذا اسمه سلك هذا اسمه وكذا هذا اسمه كذا ويسميه ايضا اسماء اجزاء السيارة. هذا مبرد هذا محرك هذا دينمو يعلمه الاشياء. لكن ما يظل طول عمره على هذا

61
00:20:00.500 --> 00:20:20.500
المرحلة الثانية يبدأ استاذه يعلمه كيف يفك هذه القطعة وكيف يركبها؟ اذا هو ما وصل الى مرحلة ان يقرر اين الخطأ وان يصبح بنفسه لكنه يتعلم يصرخ القطعة امامه يقول شوف المرة الثانية اذا اذا وجدت مثل هذا هذا يفتح هكذا ويركب هكذا ويحتاج من الالة

62
00:20:20.500 --> 00:20:40.500
كذا وكذا وكذا فاستخدمها حتى تستطيع تغيير كذا. شيئا فشيئا. لن يكون الولد موصوفا بالنجاح والحفظ والمهارة ثم اذا وصل الى مرحلة اذا اقبل صاحب السيارة الى الورشة يشتكي من علة ان يقول له معلمه هي دورك الان اختبار اسمع منه ماذا يقول ومما يشتكي وحاول ان

63
00:20:40.500 --> 00:21:00.500
وتكتشف الخطأ اين هو؟ اين الخلل في السيارة؟ اصيب الولد مرة ويخطئ مرة يصيب مرتين ويخطئ ثلاث مرات في النهاية سيتعلم علم ان استاذه ما كثفه ولم يكن دوره فقط ان يعلمه الالة وانواعها واشكالها دون ان يجعله يمارس التطبيق. اذا مارس التطبيق مر

64
00:21:00.500 --> 00:21:20.500
مرة سيخطي مرات يوبخ معلمه يوجهه ينصحه. في النهاية سيصيب حتى يكتسب هذه الصنعة. علم الاصول علم الة خطأ ان اتي بعد فترة لاذرع لارى ما درس الطالب خلال سنة او سنتين ثم اختبره في اسماء مصطلحات وانواع وتقسيمات لو جاء

65
00:21:20.500 --> 00:21:40.500
الاب الى ابنه في الورشة امام استاذه الذي علمه ليختبر مضى ما ما اكتسب خلال السنة. الا ترون انه من السذاجة اذا اراد ان يختبر حفظه ان يجعل على طاولة امامه مجموعة من الالات والعدة ويقول له تعالى السؤال الاول اخرج من بين هذه القطع

66
00:21:40.500 --> 00:22:00.500
فك مقاس عشرة تضحكون كلكم لانه هذي سطحية سذاجة في ان تختبر علم الة في الاختصار فقط على انواع وتقسيمات واشكال الاختبار الحقيقي ان يقول له هذا عطر يكتشفه اين هو واصلحه. وليس الاختبار الحقيقي لطالب درس الفقه والاصول. يقول هذه مسألة نازلة في الامة في

67
00:22:00.500 --> 00:22:20.500
معاملات اقتصادية معاصرة في معاملات في عمليات طبية وجراحية في معاملات زراعية كاي باب من الابواب تقول له هيا فهمك اعطه اية اعطه حديث قل له حاول تستنبط منه اعطه اية وحديث بينهما شيء من التعاظ قل له كيف تجيب عن هذا الاشكال؟ ويطبق ما درسوا

68
00:22:20.500 --> 00:22:40.500
ودعه يتعلم دعه يخطئ هو لم يفتي الامة هو لم يخرج فتوى يعمل بها الناس ويتعلق في قاعات الدرس. يخطئ مرة ويصيب مرة يخطئ الف مرة ويصيب مرة سيتعلم يوما ما. اما ان يظل مغلقا على الاقتصار على تعليم اسماء وانواع وتعريفات. هو كالولد الذي يختبره ابوه في اسماء

69
00:22:40.500 --> 00:23:00.500
الالة وانواعها واشكالها دون ان يكون يوما ما قادرا على اصلاح خلل ولو يصير او يقدم شيئا نافعا. نحن امام منهجية تحتاج ان تكون طالب العلم الخطوة الاولى التي يضع فيها قدمه في هذا الطريق هذا علم الة وعلوم لها منهجيته التي يسير عليها الطالب في الطلب عليه ان يعمل

70
00:23:00.500 --> 00:23:20.500
فكره عليه ان يجتهد عليه ان يفهم كتب الاصول تساعد لكنها ليست كل شيء. يبقى التطبيق والممارسة وادمان طالب العلم النظر في تلك الكتب ومحاولة الرجوع الى تفسير ايات الاحكام وشروح احاديث الاحكام وهو تطبق تلك القواعد على النصوص الشرعية في ميدان

71
00:23:20.500 --> 00:23:40.500
صحيح ويجعل قراءته له قراءة اكتساب نظر ومحاولة استلهام تلك المناهج والقواعد بالاستمرار على هذا ارجو ان يحتسب ملكة قادرة على التطبيق فيما بعد اذا وفق الله عز وجل وفتح له من ابواب فضله ما شاء. هنا سنقف في درس الليلة ان شاء الله

72
00:23:40.500 --> 00:24:00.500
انا على هذا القبر يكون حديثنا ان شاء الله الاسبوع المقبل ان احيانا الله واياكم على طاعته وفضله. والحديث عن قضية مهمة من قضايا علم الاصول وهي الحديث عن المناهج الاصولية الموجودة منهج الحنفية ومنهج الجمهور. ما اساس هذا التقسيم؟ ما اثاره؟ على اي اعتبار قام؟ ما الكتب

73
00:24:00.500 --> 00:24:20.500
والتي تخدم كل مسار من هذه المسارات؟ ما معنى اجتماع هذه المذاهب الثلاثة؟ مذاهب الجمهور في قالب واحد مع اختلافها الفقهي في الفروع وما ذلك علميا كل ذلك سيكون محل دراستنا الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهدى

74
00:24:20.500 --> 00:24:39.700
صلاة وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. يسلك بنا وبكم سبيل اهل العلم الراسخين الذين الله تعالى بهم وبعلمهم وبما تعلموه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه