1 00:00:00.050 --> 00:00:26.400 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:27.150 --> 00:00:52.150 صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وينعقد هذا اللقاء في الخامس من شهر شعبان من سنة تسع وعشرين واربعمئة والف من الهجرة النبوية الشريفة 3 00:00:52.550 --> 00:01:18.700 على صاحبها الصلاة والسلام في جامع ثنيان في جدة وهذا اللقاء كما تعرفون وترتيبه من المكتب التعاوني بجدة الذي حرص اخوان والمشايخ فيه على بعض اللقاءات العلمية مع نخبة من طلبة العلم 4 00:01:18.700 --> 00:01:38.700 تحدث او تتحدث هذه اللقاءات ليس في شرح متن او كتاب من الكتب في نوع من العلم فقها او حديثا او تفسيرا او ما الى ذلك فهذا شأن له دأبه وله وجهه 5 00:01:38.700 --> 00:02:18.700 وله قدره ولكن الناظر في المنهج العلمي الذي كان عليه ائمة العلماء يتحقق له بوجه قطعي ليس ظنيا ان ثمة نمطا من المنهج الذي كان السالفون من العلماء والفقهاء يتبعونه في اجتهادهم وفي فقههم وفي اخذهم للعلم. وهذا المنهج 6 00:02:18.700 --> 00:02:48.700 العلمي الذي هو بناء لطالب العلم والباحث والناظر في علم الشريعة يتولد عنه من الفروع بعض المقدمات. وتجد انه حتى في كتاب الله سبحانه وتعالى اذا ذكر الله جل وعلا هدي الانبياء عليهم الصلاة والسلام او ما بعث به الانبياء عليهم الصلاة والسلام 7 00:02:48.700 --> 00:03:18.700 تجد انه يوصف ويسمى في القرآن بانه هدي ويوصف بانه شرعة ويوصف بانه منهاج الى نحو ذلك من الاسماء والاوصاف الدالة على قدر من المنهج الذي له انضباطه وله قواعده وله معالمه. وهذا العلم الذي بعث الله به 8 00:03:18.700 --> 00:03:48.700 عليهم الصلاة والسلام كما هو بديهي عند جميع المسلمين هو اشرف العلوم واجلها ومن معنى شرفه ان يصان عن الخوض فيه على غير منهج فقيه. وعلى غير قاعدة بينة من القواعد العلمية المعتبرة والتي من سعتها ان 9 00:03:48.700 --> 00:04:18.700 فيها وجها من التنوع باعتبار وفيها كذلك وجه اخر هو محل اتفاق وهذا التنوع الذي قد تراه في الطرق الفقهية التي اشتهرت في التاريخ وامتد وجودها الى يوم الناس هذا كالمدارس الفقهية الاربعة مثلا مدرسة الحنفية والمالكية والشافعية 10 00:04:18.700 --> 00:04:38.700 هذا نوع من التنوع الذي يدل على ان المنهج حين يذكر لا يلزم منه ان يكون وجها واحدا يطرد فان المنهج لو كان وجها واحدا يطرد في كل اجزائه وتفاصيله لما كان الاجتهاد 11 00:04:38.700 --> 00:04:58.700 ان الاجتهاد يعني وجها من التنوع والاختلاف المقبول. ولهذا تجدون في مسائل الاصول الشرعية والقواعد الكلية والعقائد الايمانية ان المعاني تكون متفقة بين العلماء وائمة الفك والحديث وما الى ذلك اما اذا نظرت 12 00:04:58.700 --> 00:05:18.700 ما يتعلق بالفقه فروع الشريعة بوجه عام فان الاصل في هذا المحل انه مورد اجتهاد او تقول في هذا المحل انه يسع فيه الاجتهاد. فان الشيعة اذا كان فرعا فان الاجتهاد فيه يكون واسعا. وتطبيق 13 00:05:18.700 --> 00:05:38.700 هذا الاجتهاد لا يلزم ان تكون لازمة من جهة اجتهاد الاعيان بعضهم مع بعض بل كل اجتهاد له اعتباره وله وجهه وان كان صاحب الاجتهاد لا شك انه يرجح ما هو عليه من هذا 14 00:05:38.700 --> 00:06:08.700 هذا المنهج الذي نقرأه في تاريخ المسلمين ويجب ان يكون حيا وحاضرا لدى طالب العلم في اخذه اليوم لعلم الشريعة الا يأخذ العلم جمعا فحسب. الا يأخذ العلم جمعا فحسب بل يأخذ العلم جمعا وفقها. فليأخذ العلم جمعا وفقها 15 00:06:08.700 --> 00:06:28.700 وحينما نقول الا يأخذ العلم جمعا الجمع قد يكون الحفظ وجه. قد يكون الحفظ وجها من اوجهه لكن حتى لو لم يكن حفظا صريحا بل استصحابا للمعاني ولو لم يكن حفظا حفظا لحروفها فان العلم بحاجة 16 00:06:28.700 --> 00:06:58.700 الى جمع وبحاجة الى فقه. وهذا الجدل الذي يقال احيانا وقيل في بعض العقود من هذا وصار هناك توجه لدى بعض الباحثين والناظرين في تقوية العناية بجمع العلم وحفظه واخرون صار لهم عناية بالدعوة الى فقه العلم وان الجمع او الحفظ لا يعني شيئا كثيرا ولربما 17 00:06:58.700 --> 00:07:28.700 انهم عبروا ببعض التعبيرات التي لا تدل على وجه كبير من سعة الادراك لتاريخها هذا العلم وماهيته ومآلات فقهه ان الحفظ ربما يكون آآ مجرد زيادة نسخة من كتب التي تحفظ او ما الى ذلك. احب ان نتحدث الان بنمط من 18 00:07:28.700 --> 00:07:58.700 المحاورة الذهنية لهذه المسائل لاني ارى انها محل نقص في التطبيق كالعلم في هذا العصر. الجدل الذي يفرظ بين الحفظ والجمع للعلم بين فقه العلم. هذه الجدلية بين الحفظ والجمع وبين الفقه للعلم 19 00:07:58.700 --> 00:08:28.700 هي جدلية وهمية. فان علم الشريعة لابد لتحقيقه على وجهه الصحيح من جهة الادراك ومن حيث الادراك ان يجتمع اخذ هذا العلم وحامله ان يجتمع الوصفان. اعني ان يكون جامعا حافظا. لقدر مناسب من هذا العلم. حتى لو 20 00:08:28.700 --> 00:08:48.700 وكان نوعا منه بحسب ميله او اختصاصه وان يكون عارفا بوجه من فقهه وهذا وذاك اعني الجمع والفقه يتفاضل الناس فيه كما تعرفون. ولكن علم الشريعة لابد فيه من جمع وحفظ 21 00:08:48.700 --> 00:09:18.700 وكذلك الفقه. فحينما يفرض الجدل بين هذين بين الجمع وبين الفكر بين الحفظ وبين الفكر هذه جدلية كاذبة واهمة. وما اكثر ما يفرض الجدل والتمانع بين بعض المعاني التي هي في حقيقتها معاني متسلسلة متصلة يصدق بعضها بعضا وليس ينافي بعضها بعضا 22 00:09:18.700 --> 00:09:48.700 ولهذا الالتفات الى الفقه وحده دون عناية بالجمع هذا هو الذي شاع في كثير من الاكاديميات العلمية اليوم في العالم الاسلامي. وهذا لم ينتج علماء كما تشاهدون وهذا ليس استنقاصا من قدر المختصين في علوم الشريعة في الجامعات او غيرها بل فيهم من هو من 23 00:09:48.700 --> 00:10:08.700 من اهل العلم وفيهم كبار من الباحثين وما الى ذلك لكن المقصود نتكلم عن المنهج نفسه انه لما اعتمد منهج الالتفات في كثير من الاحوال والتطبيقات اعتمد الالتفات الى الفقه. والفهم وانفك عن 24 00:10:08.700 --> 00:10:38.700 ربط الاخذ للعلم بجمع المعاني وحفظها تعذر ان يصنع بشكل مكافئ للتواصل العلمي الموجود في هذه الاكاديميات ان يصنع علماء بمعنى انه قد يكون العدد الذي يتخرج من هذه الجامعات على فضلها وشرفها كثير. لكن الذي يكون محققا في العلم قد يكون قليلا 25 00:10:38.700 --> 00:11:08.700 ولهذا بالمقابل الدعوة الى الجمع والحفظ وحده والاقبال الى دون النظر في كتب الفقهاء واهل الاصول واهل القواعد التي ترسم المنهج العلمي لاخذ علوم الشريعة هذا ولد ايضا بالمقابل نوعا من الجهل بالحقائق العلمية والفقه لمقاصد الشريعة وما الى ذلك 26 00:11:08.700 --> 00:11:38.700 ونشير من هذا الوجه الى معنى مهم وهو انه كان شائعا في قرون المسلمين العلماء ان صح التعبير العالم الشمولي في علمه. الذي يفتي في الفقه ويفتي في مسائل او يكون في مسائل العقائد ويكون في علم التفسير وما الى ذلك وان كان قد يمتاز بدرجة في علم اخر 27 00:11:38.700 --> 00:11:58.700 فانت اذا نظرت مثلا في سير كثير من اهل العلم لا تستطيع ان تقول انه فقيه وحسب. او مقبل على نوع من فقه الفروع وحسب بل تجد ان له شأنا في التفسير والحديث والفقه وما الى ذلك وان كان 28 00:11:58.700 --> 00:12:18.700 متفاضلا بينها. فانت تكون مثلا عن الامام احمد انه محدث وانه فقيه. وله آآ علم وفق من هذا الوجه وتقول عن الشافعي انه صاحب فقه وحديث وان كان فقه الشافعي ام يزني 29 00:12:18.700 --> 00:12:38.700 من علمه بالحديث وكذلك تقول عن غيرهم من العلماء هناك امتياز لكن في الجملة العالم الشمولي كان سائدا الوقت المعاصر اصبح يقل تدريجيا في العالم الإسلامي العلماء الذي يمكن ان صحة العبارة لكن المقصود 30 00:12:38.700 --> 00:12:58.700 المعنى يمتاز بشمول في الاخذ العلمي. لماذا؟ لان صار الاختصاص غالبا. صار الاختصاص غالبا بالاخذ العلمي فتجد ان هذا مقبل على دراسة مثلا علم التفسير واختص فيه وربما انه اختص بنوع حتى داخل 31 00:12:58.700 --> 00:13:18.700 هذا العلم لكن اذا نظرته مثلا في الاصول او حتى في فروع الفقه ليس له معرفة ربما القريب منها وليس البعيد الغور او النادر الوقوع وما الى ذلك. واضرب مثل هذا في غيره من العلوم الاخرى بحسب 32 00:13:18.700 --> 00:13:48.700 التصنيف لفنون العلم فقها وحديثا وتفسيرا اصولا وما الى ذلك. الاختصاص والشمول الكون فيها حقيقة مثل القول في الجمع والفقه. لا ينبغي ان يفرض جدل على وجه التمانع بين الاختصاص وبين الشمول العلمي. والاختصاص الذي يوجد اليوم وانتج الكثير من البحوث المتميزة 33 00:13:48.700 --> 00:14:08.700 عبر هذه الاكاديميات في العالم الاسلامي هذا له نتائج صحيحة وكبيرة ومهمة وفاضلة فانت ترى الكثير من الرسائل العلمية التي سجلت في الفقه وفي الحديث وفي التفسير او في العقائد او ما الى ذلك 34 00:14:08.700 --> 00:14:38.700 هذا صحيح ومفيد. ولكن ليس هذا محل النظر والمراجعة انما محل المراجعة هو انطباع الاخذين لتخصص من هذه التخصصات بهذا التخصص وحده الى درجة من البعد عن التخصصات الاخرى مع ان علم الشريعة في حقيقته علم واحد. ويتفرع بعضه عن بعض 35 00:14:38.700 --> 00:14:58.700 وينبني بعضه على بعض. صحيح ان بعض العلوم الاختصاص فيها واضح لكن اذا نظرت التفسير او شرح الحديث فان تفسير القرآن حتى في تفسير المفسرين السابقين لما فسروه فسروه على انحاء 36 00:14:58.700 --> 00:15:18.700 بعض هذه الانحاء من تفسير القرآن هي فقه. وانتم تعرفون الكتب التي صنفت في احكام القرآن كتفسير القرطبي وابن العربي وغيرهم. شروح الحديد كذلك ما في هذه الاحاديث من المعاني المتعلقة 37 00:15:18.700 --> 00:15:38.700 قمة بفروع الدين او باصول الدين او بالمقاصد او بالقواعد وهلم جرا. فكل علوم الشريعة كما الم سوى ما سمي بعلم الالة او بالنتائج والافضل ان نقول المقدمات علوم المقدمات وعلوم النتائج هذه 38 00:15:38.700 --> 00:15:58.700 كلها في حقيقتها متولدة من النصوص من نصوص الكتاب والسنة. واذا كان كذلك انها متولدة من نصوص الكتاب والسنة فهذا يؤكد ان على طالب العلم والاخذ للعلم حتى ولو اختص في اكاديمية فقهية او او او تعنى 39 00:15:58.700 --> 00:16:18.700 نوع من العلم يعني الاختصاص الذي هو عليه لا ينبغي ان يغلقه عن ان اي او عن كونه على قدر من الاطلاع على جملة مناسبة من العلوم الاخرى. فالمختص مثلا بالفقه 40 00:16:18.700 --> 00:16:38.700 لابد ان يكون له اتصال بعلم الحديث والتفسير والعقيدة وما الى ذلك واضرب مثل هذا الفرض في غيره من العلوم لانك حينما تقول عن صاحب الفقه هو بحاجة الى علم الاصول. هو بحاجة الى الحديث من جهتك 41 00:16:38.700 --> 00:16:58.700 كونه دليلا على المسائل الفقهية. هو بحاجة حتى الى العلم بمسائل العقائد لان هذا بالمقام الاول ديانة. يدين الله وبالمقام الثاني مسائل الاصول في العقائد يتولد عنها بعض الاحكام المتعلقة بفروع الفقه 42 00:16:58.700 --> 00:17:18.700 كذلك فهذا الاختصاص المبالغ فيه في واقع كثير من الاخذين للعلم اليوم لست ارى انه فاضل صحيح انه اثمر كما اسلفت كثير من النتائج الفاضلة والبحوث المتميزة وظهر من الباحثين والمختصين من هو متميز في باب من العلم 43 00:17:18.700 --> 00:17:38.700 لكن الاصل في عالم الشريعة ان يكون عنده قدر مناسب من الشمول وان كان علمه في باب قد يمتاز عن الباب الاخر وهذا امر مألوف حتى في سير السابقين تجد انه على قدر من الشمول لكن امتياز هذا العالم 44 00:17:38.700 --> 00:17:58.700 في الفقه اكثر منه في الحديث او العكس. يكون قد يكون علمه بالفقه اكثر من علمه بالحديث او ما الى ذلك ولهذا اذا نظرت مثلا في المتأخرين ايضا من العلماء من سائر المذاهب الفقهية 45 00:17:58.700 --> 00:18:18.700 وجدت ان علماءهم على هذا المعنى وكانوا يدرسون الفك ويدرسون الحديث ويدرسون التفسير الى اخره. ربما ان من سبب هذا البعد عن هذا الشمول هو عدم احاطة طالب العلم من ابتداء طلبه للعلم 46 00:18:18.700 --> 00:18:38.700 عدم احاطته لنفسه بمنهج شمولي يناسب وان كان قد يختص او يميل الى نوع من العلم اكثر من غيره ولهذا اول هذه المقدمات التي يمكن ان نذكرها في هذا اللقاء وفي استتمامه بعد الصلاة ان شاء الله 47 00:18:38.700 --> 00:19:18.700 اول هذا هذه المقدمات بناء الملكة العلمية ويقصد بالملكة العلمية الملكة او المنهج الذي هو نظر الباحث او طالب العلم في المسألة المعينة من العلم لابد ان يكون عنده ملكة اي قدرة مناسبة لنظره في هذه المسألة بقدر من الاعتدال وعلى 48 00:19:18.700 --> 00:19:48.700 القواعد العلمية المنظمة للنظر حتى يعلم ان هذا الدليل يدل على هذا الحكم او لا يدل عليه وهل هذه الدلالة مثلا قطعية او ظنية؟ وهل هذا الحكم خاص او انه حكم عام وهل هو حكم مطلق او حكم مقيد؟ فهذا التنوع في احكام الشريعة 49 00:19:48.700 --> 00:20:18.700 ما لم يحط الانسان نفسه بملكة علمية ويكون له بناء فيها وتعيين فيها الا وقد اصابه في اخذه للعلم الكثير من السقط والغلط وعدم الانضباط وعدم الاضطرار وما ذلك قد يأتي هنا سؤال هل هذه الملكة العلمية التي يتحدث عنها؟ هل هي 50 00:20:18.700 --> 00:20:48.700 مكتسبة؟ ام انها جبلة في الانسان؟ وهذا السؤال ربما نقول انه كالاسئلة التي سبقت في ان الشيئين المختلفين لا يلزم ان يكون بينهما التمانع انك تعرف في المنطق ان ثمة فرقا بين الخلافين وبين النقيضين وضدين فاللذان لا يجتمعان 51 00:20:48.700 --> 00:21:08.700 هما الظدان او او النقيضان. اما الاشياء الخلافية فالخلاف قد يكون تنوعا وما الى ذلك وقد يكون خلافا من وجه وليس من وجه اخر وهلم جرة قد يختلفان في وجه ويتفقان في وجهه هكذا. فكذلك هنا نقول 52 00:21:08.700 --> 00:21:38.700 هذه الملكة وجه منها جبلي ووجه منها مكتسب فلا احد يجادل ان الله سبحانه وتعالى فظل الناس في القدرات واختلفت قدراتهم وملكاتهم وعقولهم وما الى ذلك وبعض الناس اتاه الله فقها طبيعيا وهذا معنى مراعى عند العلماء ومعتبر عند العلماء رحمهم الله 53 00:21:38.700 --> 00:21:58.700 حتى لما تحدثوا عن المجتهد وشرط الاجتهاد وما الى ذلك يذكرون الفقه بمعنى الجمع للفروع الفقهية ويذكرون على هذا المعنى فالملكة العلمية هنا وجه منها جبلي والناس يختلفون فيه وهذا 54 00:21:58.700 --> 00:22:28.700 اظنه من الشأن البدهي في الادراك. فان القدرات والذكاء والعقل وبعد النظر وحسن الاخذ للمعاني الناس يتفاضلون فيه. وهذا المعنى الجبلي من الفاضل ان طالب العلم والباحث ان يعرفه في نفسه. وان يتعرف على القدرة التي وهبه الله اياها. ويكون 55 00:22:28.700 --> 00:22:58.700 محيط بحدودها ومداركها حتى يضع نفسه في النظر المناسب الذي يحتمله عقله وشأنه فان معرفة صاحب العلم او طالب العلم بقدرته وامكانه هذا من العقل والحكمة والاعتدال والانصاف. لنفسه. وليس كل انسان 56 00:22:58.700 --> 00:23:18.700 يحتمل النظر في اي مسألة حتى ولو اقبل على العلم كثيرا فان من المسائل بعضها يكون فيه بقدر من التعلق بجملة من المعاني العلمية المتسلسلة بعضها يكون له جملة من المآلات التي لا 57 00:23:18.700 --> 00:23:38.700 بها الا فقيه وهلم جرة. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفتون في كثير من المسائل يكاد لا يتأخر احد منهم عن الفتوى فيها. ولكن لما تعرظ بعظ المسائل حتى الكبار منهم يتأخرون 58 00:23:38.700 --> 00:23:58.700 عن اصدار فتوى ابتداء او بنظر واحد فيها حتى يجتمعون او يجتمع خاصتهم في النظر في هذه المسألة وهذا اذا نظرت سير الصحابة رضي الله عنهم وجدت ذلك بينا فلما اخبر 59 00:23:58.700 --> 00:24:18.700 عمر ان الطاعون قد وقع بالشام وقد سار بالاجناد كما في الصحيح وغيره لم يطلق عمر رضي الله تعالى عنه حكما من جهة الرجوع الى المدينة او المضي الى الشام مع وجود الطاعون فيها 60 00:24:18.700 --> 00:24:38.700 من دعا كبار المهاجرين الذين كانوا معه امر بالمهاجرين الذين كانوا في الجيش فاجتمعوا فاستشارهم فاختلفوا عليه فمنهم من قال يا امير المؤمنين معك بقية الناس واصحاب رسول الله ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء وقال له 61 00:24:38.700 --> 00:24:58.700 اخرون من المهاجرين قد خرجت لامر ولا نرى ان ترجع عنه. فقال ارتفعوا عني ثم دعا من انا في الجيش من الانصار. وهذا من فقه امير المؤمنين رضي الله عنه انه بدأ بالطبقة الاولى في الفضل فان الله 62 00:24:58.700 --> 00:25:18.700 سبحانه وتعالى لما ذكر المهاجرين والانصار قدم المهاجرين على الانصار والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم احسان ثم استشار الانصار فقالوا كقول المهاجرين اي انهم اختلفوا كاختلاف المهاجرين. وقال ارتفعوا عني ثم 63 00:25:18.700 --> 00:25:38.700 ثم دعا من كان معه من مسلمة الفتح اي فتح مكة فاجمع الذين اسلموا فتح مكة ان يرجع بالجيش وقال قالوا لا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء يا امير المؤمنين. فقال عمر اني مصبح على ظهر فاصبحوا عليه. قال ابو عبيدة كما تعلمون 64 00:25:38.700 --> 00:25:58.700 افرارا من قدر الله وحاوره عمر وجادله عمر بالحكمة التي كان عليها الصحابة رضي الله عنهم وقال نفر من قدر الى قدر الله ارأيت لو كان لك ابن فهب واديا له عدوتان اليس ان رعيت الخصبة احداهما خصبة والاخرى 65 00:25:58.700 --> 00:26:18.700 اليس ان رعيت الخصب رعيتها بقدر الله وان رأيت الجد ورعيتها بقدر الله ثم جاء الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء عبد ابن عوف وحددها بالحديث الذي رواه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في امر الطاعون. المقصود هنا ان عمر في هذا الامر 66 00:26:18.700 --> 00:26:38.700 الذي هو له مآلات لم يمض رأيه فيه. مع انك تعلم ان عمر امضى رأيه في كثير من المسائل وغيره كذلك من الصحابة. وهذا يعطي طالب العلم الاعتدال في الاخذ للامور العلمية على المنهج 67 00:26:38.700 --> 00:27:03.050 الذي يناسب هذا يناسب هذه المسألة عن تلك المسألة المقصود هنا في هذه المقدمة يعني الملكة العلمية ان جانب الذي نتحدث عنه وهو الجانب الجبلي في الانسان ينبغي للانسان ان يحيط نفسه بادراكه 68 00:27:03.500 --> 00:27:26.000 بل كان من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام انه يعرف بعض الصحابة بما هم عليه من الملكة والقدرة والمناسبة للامور فان امور الشريعة وامور الاسلام وشرائع الاسلام كثيرة والله جل وعلا يسر بعض المسلمين 69 00:27:26.600 --> 00:27:43.800 للعلم ويسر بعضهم باوجه من الاعمال البر واعمال الخير وهلم جرا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لابي ذر كما في الصحيح وغيره يا ابا ذر اني اراك ظعيفا واني احب لك ما احب لنفسي 70 00:27:44.050 --> 00:28:04.400 لا تأمرن على اثنين ولا تولين ما لا يتيم وهكذا في الامور العلمية من رأى من نفسه ظعفا في الفهم للمسائل او لمآلاتها او ما الى ذلك عن الجانب الجبلي قبل الجانب المكتسب لا ينبغي ان يتقحم ما لم 71 00:28:04.700 --> 00:28:27.000 يؤتيه الله لان الله جل وعلا يقول ليبلوكم فيما اتاكم وهذا الوقف او الوقوف الذي كان يقفه العلماء والذين او الذي امر الله بالوقوف عنده فان الوقوف عن قول الحق 72 00:28:27.150 --> 00:28:54.350 ليس مشروعا ولا مقصودا في الشريعة لكنك تجد في كتاب الله اصلان او اصلين كبيرين في تأديب اهل العلم وضبط احوالهم الاصل الاول النهي منه جل وعلا عن القول عليه بغير علم فان هذا من اكبر الكبائر بل هو 73 00:28:54.900 --> 00:29:14.250 اكبرها مع بعد الشرك بالله والكفر به بل باب من القول على الله بغير علم يقع في الامور التي هي كفر بالله او شرك به كما زعم لله سبحانه وتعالى ولدا وما الى ذلك 74 00:29:17.500 --> 00:29:36.100 فهذا القول على الله بغير علم وهو درجات ولكن الله جل وعلا نهى عن امر اخر وهو الاصل الثاني في تأديب حملة العلم وهو النهي عن كتمان العلم ولهذا الوقوف الذي وقفه العلماء في بعض المسائل 75 00:29:36.900 --> 00:29:54.300 او تدافع الفتوى التي حكيت عن كثير من علماء القرون الاولى ليس المقصود منها التعفف عن الفتوى او الاعراض عن التقدم لفتوى هذا ليس مشروعا بل يجب على من بلغه علم ايش 76 00:29:54.900 --> 00:30:08.200 يجب ان يبلغه على وجهه. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في الصحيحين وغيرهما قال بلغوا عني ولو اية. ولا تجد عالما نقل عنه وقوف في بعض المسائل 77 00:30:08.550 --> 00:30:21.450 الا ونقل عنه قول في مسائل اكثر مما نقل عنه من الوقوف وهم يحكون عن ما لك رحمه الله انه قال لا ادري في كذا وكذا مسألة لكن مالكا الذي قال لا ادري 78 00:30:21.850 --> 00:30:42.100 نشر من العلم ما ولد مذهبا كاملا يتبعه الجملة من المسلمين بدأت الملايين من المسلمين عبر القروض فما كان العلم تعفف عنه على هذه المعاني المغلوطة التي قد توصف بانها قدر من الزهد او الورع 79 00:30:42.750 --> 00:30:59.100 فحين يسأل الانسان عن امر بين من الشريعة يتكلف التركي له من باب الورع عن الفتوى او ما الى ذلك هذا نوع من عدم الاحاطة بالمعاني على وجهنا الصحيح لكن ما من شك 80 00:30:59.650 --> 00:31:17.200 انك اذا نظرت سير العلماء ان الوقوف موجود والله يقول ولا تكفوا ما ليس لك به علم اما ما تبين علمه فان كتمانه منهي عنه والاصل في كل علم بلغ الانسان ان يبلغه كما سمعه 81 00:31:17.650 --> 00:31:37.900 على الوجه المناسب لهذا التبليغ اذا هذا المعنى الاول فيما يتعلق بمعرفة الملكة من وجهها الجبلين الوجه الثاني في الملكة العلمية او في بناء الملكة العلمية هو قدر مكتسب وهذا الاكتساب 82 00:31:38.800 --> 00:32:03.800 لا يكون باخذ النتائج العلمية فان الاخذ للنتائج العلمية لا يولد اكتسابا مناسبا للملكة حتى يضع طالب العلم والباحث في علم الشريعة لنفسه ترتيبا للمدارك العلمية يتولد عن هذا الترتيب وعن هذا النظر 83 00:32:05.150 --> 00:32:37.850 ملكة مناسبة ومن معنى هذا وليس من جمعه وحصره ولكن من معناه القراءة لائمة الفقه والنظر الذين كتبوا في علم الشريعة او في قواعدها او في اصولها ثم كتبوا في الفروع او كتبوا في القواعد هذه الفروع او في اصول هذه الفروع 84 00:32:38.000 --> 00:32:58.450 مما عرف بعلم اصول الفقه وما الى ذلك كثير من هذه الكتب ليست محل عناية اليوم من البعض من طلبة العلم بل الكثير من طلبة العلم والاخذين له الا انهم يرجعون اليها كمراجع لتحرير مسألة عارظة 85 00:32:58.550 --> 00:33:23.000 او لاثبات معنى علمي عالم هناك كتب تقرأ لتعرف النتائج منها لكن هناك كتب تقرأ لتولد لك ملكة مناسبة او لتبني لك ملكة مناسبة حينما تكون مثلا مريدا لاخذ فقه الشافعية مثلا 86 00:33:23.050 --> 00:33:42.600 فانك تأخذ الفروع عند الشافعية من الكتب التي استقر عليها المذهب عند علماء الشافعية فانت لما تقرأ في هذا الكتاب او في علم الحنابلة او المالكية والحنفية لما تقرأ في هذا الكتاب انت تقرأه لتعرف النتائج التي هي مذهب عند 87 00:33:42.750 --> 00:34:06.000 اصحاب هذا المذهب فلما تقرأ مثلا في الاقناع او في المنتهى تريد معرفة النتائج التي استقر عليها المذهب الحنبلي عند المتأخرين من الحنابلة لكن هناك بعض الكتب ليس المقصود منها بالدرجة الاولى المعرفة بالنتيجة وانما ينبغي ان تقرأ لمعرفة ما في 88 00:34:06.000 --> 00:34:28.800 فيها من نتائج ولمعرفة ما فيها من بناء للملكات العلمية او لما يتولد عن قراءتها بعبارة ادق من بناء للملكة وللعارضة العلمية دلال طالب العلم انظر مثلا حينما تقرأ في كتاب الام للامام الشافعي 89 00:34:30.300 --> 00:34:50.850 ربما البعض قد يقول ان مذهب الشافعية لا يتحرر فقط على ما في ذكر في الام بل هناك ترتيب لعلماء الشافعية في تحرير مذهبهم هذا الكتاب يعني كتاب الام للشافعي ليس المقصود هنا المعرفة بالنتائج فحسب 90 00:34:51.550 --> 00:35:15.200 هذا وجه مقصود لكن المقصود هنا الاعظم في الاخذ هو النظر على او الاطلاع على منهج اصيل في اخذ المسائل ودراسته على وفق قواعد العلم الاولى التي كانت تتضمن المعرفة باصول الفقه وقواعده 91 00:35:15.400 --> 00:35:36.550 وبيان اللغة العربية كذلك حينما تنظر مثلا بعض الكتب الاولى التي فيها وجه من المناظرات العلمية كالحجة على اهل المدينة لمحمد ابن الحسن الشيباني من كبار علماء الحنفية كما تعرف صاحب ابي حنيفة 92 00:35:37.150 --> 00:35:59.600 هذا النوع من المحاورات الاولى في علم الفقه مثلا مما كتبه الشافعي او كتبه محمد بن الحسن من الحنفية او تجده في جوابات الامام مالك المذكورة في المدونة او جوابات الامام احمد عن المسائل ليس المقصود هنا تحرير المذهب 93 00:36:00.750 --> 00:36:24.200 فان هذا شأن اصطلاحي اخر لكن هنا الاطلاع على النفس العلمي الاول وطريقة المناقشة والاخذ والاستدلال وترتيب الادلة وتقديم الادلة وما الى ذلك لانك تلاحظ الان ببعض الطرق المعاصرة ان المسألة اذا اريد ان يستدل عليها من مسائل الفروع الفقهية ربما يذكر تحتها 94 00:36:25.000 --> 00:36:49.150 عشرة من الادلة احيانا مع ان تحقيق المقام في المنطق والعقل وفي الشريعة ان المسألة لو صحت بدليل واحد فاستقام ايش تستقيم حكمها او لا يستقيم تستقيم حكمها فان الدليل كما يعرفونه في المقدمات ما يمكن التوصل 95 00:36:49.350 --> 00:37:09.800 بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري فلو صح الدليل ثبوتا ودلالة ولد حكما صحيحا فهذا الجمع لكثير من الادلة التي بعظها متكلف والتي بعظها دخوله على المسألة اضعاف لها وليس رفع لمقامها 96 00:37:11.650 --> 00:37:31.250 الفتوى او الحكم في المسألة يصح بدليل واحد صحيح ان تظافر الادلة هو قوة ثبوت الحكم هذا لا جدل فيه لكن ليس على جهة التكلف ولهذا ما ان يأتي الباحث مثلا لقول الحنابلة بعشرة ادلة 97 00:37:31.400 --> 00:37:47.700 ثم يرجح قول الشافعية مثلا الا ويكون اجابته عن هذه العشرة من اسهل ما يكون لان بالفعل لم تكن ادلة حقيقة عند ائمة المذهب المتقدمين اما انه استدلال عارض من فقيه متأخر يعني بعضها 98 00:37:47.800 --> 00:38:11.400 او ان البعض احيانا من الباحثين يقول وقد يستدلهم بكذا ويجاب عنه بكذا ولهذا الغريب احيانا في الترتيب لبعض الادلة في البحوث المعاصرة او في بعض التقارير والمجالس المعاصرة انه يؤتى الى قول عليه الاكثر من علماء 99 00:38:11.700 --> 00:38:30.950 الشريعة المتقدمين من اهل الفقه والحديث سم يصل الباحث احيانا الى ان هذا القول ليس له دليل صحيح او ان الدليل الذي ذكروه الادلة التي ذكروها ضعيفة. اما من جهة ثبوتها او انها لا تصح او لا تناسب من جهة 100 00:38:31.250 --> 00:38:55.850 دلالتها فالمعرفة النفس الذي كان العلماء السابقون من اوائل الفقهاء وائمة الفتوى الاوائل كالعلماء الاربعة وامثالهم الاحاطة بهذا النفس مهم لان الكثير من الطرح العلمي اليوم يتكئ في اغلبه على كتب المتأخرين 101 00:38:56.250 --> 00:39:22.050 وكتب المتأخرين فيها خير وفيها تلخيص وفيها جمع لكلام السابقين وترتيب له لكن لابد لطالب العلم ان يكون اصيلا كما يكون اخذا لهذه المختصرات التحقيقات التي عليها او جمعها المتأخرون من العلماء فينبغي له ان يكون له اتصال بما كتب السالفون من الاوائل 102 00:39:22.900 --> 00:39:47.200 وحتى في المتأخرين ينبغي لطالب العلم حتى يبني ملكة مناسبة قوية وعارضة علمية معتدلة ان يأخذ عن المحققين من المتأخرين لان العلم كما تعرف من جهة التأليف فيه وكتابته كثير 103 00:39:47.500 --> 00:40:09.150 لا يمكن ان يحيط باحث او قارئ او ناظر او حتى عالم بكل ما كتب لكن ما من علم من العلوم العقيدة او الاصول او الفقه او التفسير او ما الى ذلك الا وفيه كتب كتبها علماء محققون اما انهم 104 00:40:10.300 --> 00:40:33.600 بدعوها ابتداء من جهة ان المقصود منها التأليف الذي هو استقراء سابق لما او انهم نقلوا بالاسانيد يعني هي اما نتيجة استقراء او انها اسانيد منقولة ولهذا من حيث الملكة العلمية 105 00:40:33.950 --> 00:41:01.750 المكتسبة اخص جوانب الاكتساب هو القراءة في الكتب التي كتبها علماء محققون من السالفين او من محقق المتأخرين وفيها تأصيل للعلم وتقرير لاوجهه وطرق الاستدلال وما الى ذلك الان بعض كتب النظر والاصول 106 00:41:03.050 --> 00:41:24.350 ربما ليست مقصودة لذاتها وحتى بعض الكتب التي في الامور العقدية كتبت مثل كتاب درء تعارض العقل والنقل لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا الكتاب كما تعرف من مقدمة اسمه 107 00:41:24.900 --> 00:41:41.050 انه يتحدث عن مسألة العقل والنقل الذي هو النص ودفع او درء التعارض بينهما ليس المقصود من قراءة هذا الكتاب ان تصل للنتيجة فان النتيجة يمكن ان تصل اليها باختصار 108 00:41:41.350 --> 00:42:01.450 بل هي نتيجة من حيث الاصل عند المسلمين حتى في في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية كانت نتيجة بديهية انه لا تعارض بين العقل والنقل وانما بعد ما ظهرت الكتب المترجمة من الفلسفة وما الى ذلك اظهر بعض النظار 109 00:42:01.600 --> 00:42:21.650 التاريخ الاسلامي اشكالية في العلاقة بين العقل والنقل وشاع هذا الاشكال عند بعض علماء النظر في ذلك الوقت واصبح الموظوع بحاجة الى هذا النفس من المراجعة او الرد او الجواب او ما الى ذلك 110 00:42:22.300 --> 00:42:35.700 فلما تقرأ او تريد النظر في هذا الكتاب ليس المقصود هو ان تصل الى انه لا تعارض بين العقل والنقل لان هذا بدهي من حيث الحكم الشرعي ويمكن الوصول اليه بتلخيص علمي سريع 111 00:42:37.700 --> 00:42:58.350 لكن هذا الكتاب اذا قرأه الناظر او طالب العلم على معنى بناء الملكة العلمية في المجادلة الصحيحة وفي تفريغ المعاني الواهمة وبيان درجة الوهم فيها وفي منهج اثبات المعاني الصحيحة 112 00:42:58.500 --> 00:43:22.750 ودرء الاشكال عليها وجدت انه اشبه ما يكون بالمدرسة التي تنظم المدارك العلمية في النظر ولا سيما في العلاقة بين العقليات والشرعيات ولهذا احيانا بعض الكتب التي تختصر بعض الكتب السالفة 113 00:43:23.050 --> 00:43:46.350 لا تلتفت الى هذا العمق في مقاصد مؤلفيها فلربما انهم لخصوها بجملة من النتائج مغيب ما هو اصل في هذا الكتاب مثله في كتب اصول الفقه النتيجة الاصولية التي تذكر كقاعدة او كحكم 114 00:43:46.450 --> 00:44:17.950 في مذهب من المذاهب الاصولية هذا مقصود ولكن مقصود اخر هو ان يكون طالب العلم ملما بنفس متين من التسلسل العقلي الصحيح لانه من اشكل ما يلاحظ اليوم حقيقة هو النظر البسيطة التي تؤخذ به المسائل. او تقبل به التصورات للمسائل 115 00:44:18.150 --> 00:44:33.750 المسألة لا ينبغي ان تؤخذ اذا اريد الحكم عليها في بحث او فتوى او ما الى ذلك ان تؤخذ بتصور بسيط كتصور العوام لابد من الاحاطة بالتصور المناسب الذي يتولد عنه 116 00:44:34.500 --> 00:44:54.300 معرفة تناسب عند ذكر الحكم او عند تطبيق الحكم القاعدة في المنطق تكون للحكم على الشيء فرع عن تصوره الاشكال هنا حينما يكون التصور بسيطا ومن بساطته احيانا ان يكون منقوصا 117 00:44:55.350 --> 00:45:13.900 او يدخل السائل فيه او المقدم له عليه من العوارض التي تؤثر في الحكم وهي ليست عوارض في نفس الامر وكذلك الحكم لا ينبغي ان يكون بسيطا بمعنى ان يكون الحكم 118 00:45:14.850 --> 00:45:43.100 معتبرا الحال والمآل الفتوى او الحكم الذي يتوصل اليه باحث في مؤلف او في بحث او ما الى ذلك الاحكام لها مآلات من الواقع الذي يشهده الكثير من ناخذين للعلم من حيث ضعف المدارك العلمية ضعف الترتيب للملكة العلمية تأتي هذه الاشكالات 119 00:45:43.300 --> 00:46:03.000 ولهذا اؤكد في هذا المجلس المبارك باذن الله على الاخوة طلبة العلم ان يعنوا بترتيب المدارك وبترتيب الملكة العلمية الصحيحة ما كان منها جبليا من الله فضلا منه سبحانه وتعالى 120 00:46:03.450 --> 00:46:26.900 حفظا له ورعاية له وبناء وما كان منها مكتسبا بالطرق المناسبة وان يدرأ الاشكال بين الترتيب العقلي للمدارك وبين ايش الاحكام الشرعية والعلم له مقدمات بعظها عقلي وبعظها شرعي وله نتائج شرعية 121 00:46:30.750 --> 00:46:53.050 وما احيط به البعض من الاخذين للعلم من التباعد عن النظر العقلي للمسائل هذا كلام كما اسلفت فيه اجمال فان العقل في حقيقته ليس معارضا للشرع بل حتى لما ذكر الله جل وعلا مآل من كفر بالرسالة 122 00:46:53.600 --> 00:47:11.150 عندما يوافون ربهم سبحانه وتعالى قال الله عنهم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ولا يمكن ان الله يميز بني ادم بهذا العقل ويكون هذا العقل معارظا للشرع 123 00:47:12.150 --> 00:47:31.200 اما من عارض بعقله الشرع فان ما عارض بعقله وليس بالعقل ولهذا لا تجد ان العقلاء يتفقون على حكم او عفوا يتفقون على منع حكم او معنى جاءت به الرسل 124 00:47:31.450 --> 00:47:48.750 قد ينفي جملة من الناس وهذا الذي سماه الله في القرآن الهوى. وما سمى الله حكما بعقولهم ولا تجدن الله قال عن المشركين ومن كفر بالرسل ان يتبعون الا عقولهم ابدا 125 00:47:49.000 --> 00:48:11.500 بل اما ان يذكر الله جل وعلا ان هذا من الظن والظن كما تعرف ليس هو العلم والحقيقة واما ان يجعله سبحانه وتعالى من هوى النفس بل الحصر في القرآن بين في هذا ان يتبعون 126 00:48:11.950 --> 00:48:36.100 الا الظن ومتى هو الانفس. ما ذكر الله جل وعلا انهم يتبعون عقولهم فترتيب المدارك العلمية على المقدمات العقلية ترتيبا صحيحا هذا امر معتبر عند العلماء. واذا اجتمع هذا وهذا عن المدركة العقلية 127 00:48:37.450 --> 00:48:54.400 والشرعي من جهة الجمع تولد الفقه الصحيح وهو ما اشار اليه الجويني لما ذكر الاجتهاد وشرطه ذكر انه مما يعنى ان يكون صاحب الاجتهاد عليه قال ان يكون فقيه النفس 128 00:48:56.400 --> 00:49:12.100 ومن معنى فقه النفس ان يكون عارفا بمآلات الاحكام وان الجواب او الحكم يتغير باختلاف الاحوال او باختلاف الزمان او باختلاف المكان ليس على معنى ان الشريعة تتغير بل الشريعة كما تعرف 129 00:49:12.900 --> 00:49:35.950 ولا سيما هذه الشريعة او بخاصة هذه الشريعة جعلها الله سبحانه وتعالى خاتم الشرائع وخاتمة الشرائع ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. فهذه الشريعة التي ختم الله بها الشرائع لا تتبدل ولا تتغير احكامها 130 00:49:37.400 --> 00:49:56.750 لكن احكامها معلقة باسبابها اما الاسباب المتقدمة عليها من جهة الوقوع او الاسباب التي يجب عليها التقييت والا فان السبب يتقدم المسبب كما تعرف لكن هناك اسباب توجب التقييد للاحكام 131 00:50:00.300 --> 00:50:15.700 ولهذا حتى في فقه الصحابة وفتواهم وجد مثل هذا التقييد والشريعة احكامها تختلف على هذا الاعتبار ليس على معنى ان تتقلب او تتغير وان الفريظة اليوم فريضة وقد يقال بعد 132 00:50:15.850 --> 00:50:30.300 الزمن انها لم تكن فريضة هذا لا لا يوجد في الشريعة نعم قد يختلف اجتهاد العلماء من حال الى حال او من مصر الى مصر هذا امر لكن اعتبار العوارض المحتفة بالحكم هذا امر 133 00:50:30.400 --> 00:51:04.750 لابد منه. اذا المقدمة الاولى التي يؤكدها في هذا اللقاء العناية ببناء الملكة او ببناء الملكة العلمية المكتسب منها والجبلي الجبلي معرفة له رعاية والمكتسب طلبا له وتحصيلا بعد ذلك ننتقل الى المقدمة الثانية نذكر جملتها الان ونستكمل 134 00:51:05.300 --> 00:51:40.500 الترتيب لمعانيها او القول في معانيها بعد الصلاة ان شاء الله المقدمة الثانية بعد بناء الملكة العلمية التدرج في اخذ علم الشريعة على منهج مناسب للملكة الخاصة تدرج في اخذ علم الشريعة 135 00:51:40.700 --> 00:52:02.950 على منهج مناسب للملكة الخاصة وهذا قدر منه متفق او يتفق عليه اصحاب العلم وقدر منه يختلف فيه قدرتهم واجتهادهم. نستكمل بعد الصلاة ان شاء الله وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين 136 00:52:03.300 --> 00:52:05.050