1 00:00:00.050 --> 00:00:40.050 يرى راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة امنا للشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زدنا كاذبين 2 00:00:40.050 --> 00:01:02.150 بالعلم كالازهار في البستاني. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا 3 00:01:02.250 --> 00:01:26.650 واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا اخواني واخواتي في اكاديمية زاد هذا هو الدرس السابع من سلسلة دروس الفقه في هذه الاكاديمية المباركة اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعني واياكم بما نقول وما نسمع وان يجعل هذا من العلم النافع الذي يجعلنا نتقرب الى الله 4 00:01:26.650 --> 00:01:48.150 سبحانه وتعالى اخواني واخواتي عندنا في هذا اليوم ان شاء الله تعالى درس عن الوضوء وسوف نأخذ سلسلة من الدروس عن الوضوء في صفة الوضوء وفرائضه وسننه ثم نواقضه ان شاء الله تعالى. نبدأ اليوم بالحديث عن الوضوء. فنقول الوضوء 5 00:01:48.150 --> 00:02:14.100 لغة مشتق من الوضاءة وهي الحسن والنظافة مما يحصل التنبيه اليه صرفيا وهو ان قولنا الوضوء بضم الواو يعني الفعل فهو مصدر واما قولنا الوضوء فهو الماء الذي يتوضأ به. وهذا مثل قولنا الطهور اي فعل 6 00:02:14.100 --> 00:02:42.650 طهارة المصدر وهو فعل الطهارة. واما قولنا الطهور فهو الماء الذي يتطهر به. او الامر الذي يتطهر به ايا كان فهنا باب الوضوء الوضوء اي صفة الوضوء وفعل الوضوء اين تحدثنا عن الوضوء؟ تحدثنا عنه في باب المياه فقلنا ان من شرط الوضوء ان يكون ماء وان يكون هذا الماء طاهرا 7 00:02:42.650 --> 00:03:01.950 ولا يجوز ان يكون ولا يجوز ولا يجوز الوضوء بغير الماء ولا اه بالماء النجس طيب ما صفة او ما تعريف الوضوء في الاصطلاح الشرعي تعريف الوضوء في الاصطلاح الشرعي 8 00:03:02.050 --> 00:03:24.550 هو استعمال الماء في غسل الاعضاء الاربعة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في اية المائدة الوجه واليدين والرأس والرجلين آآ مع نية التعبد لله سبحانه وتعالى وهذا لا شك انه احد اهم فرائض الوضوء وشرائطه. لماذا ننص دائما على نية التعبد لله سبحانه وتعالى؟ لان الوضوء من 9 00:03:24.550 --> 00:03:38.100 تعال التي شرعها الله سبحانه وتعالى لعباده ليتقربوا اليه. والعبادات لا تصح الا بنية التعبد لله سبحانه وتعالى. هل يمكن ان يحصل وضوء بدون نية انا اضرب لكم مثلا لو ان مثلا شابا 10 00:03:39.050 --> 00:03:55.400 اه كان مثلا يلعب اه الكرة اه بعد ان انتهى من لعب الكرة اه غسل يديه ووجهه مثلا من اثار التراب او من اثار الغبار الناتج من هذا اللعب وغسل يديه 11 00:03:55.450 --> 00:04:14.700 ثم بعد ان غسل يديه وغسل غسل وجهه ويديه سمع الاذان يؤذن فقال فلأكمل وضوئي لأجل الصلاة فلأجعله وضوءا ثم بعد ذلك مسح برأسه وغسل رجليه هل يصح هذا الوضوء ام لا يصح 12 00:04:15.000 --> 00:04:41.000 نقول ان هذا الوضوء غير صحيح فهو وان كان قد غسل يديه ووجهه ثم غسل يديه المرفقين ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه نقول لا انه لا يصح لانه لم يبدأ وضوءه بالنية يعني لم ينوي التعبد لله سبحانه وتعالى بهذا الوضوء لم ينوي الاستعداد للصلاة. وانما نوى مثلا غسل الغبار الذي على وجهه ويديه 13 00:04:41.000 --> 00:04:59.200 ثم بعد ذلك نوى الوضوء لاحظتم اذا لابد ان تكون نية الوضوء حاضرة كيف نية الوضوء حاضرة؟ يعني من حين ان يبدأ وضوءه بدأ وضوءه بنية التوضأ بنية التعبد بنية 14 00:04:59.400 --> 00:05:15.700 اه استباحة الصلاة بنية رفع الحدث انه يريد ان يفعل عبادة الوضوء. يريد ان يفعل عبادة هذا معنى النية. لماذا النية لما جاء في الحديث الصحيح المتفق عليه حديث عمر رضي الله تعالى عنه انه قال 15 00:05:16.050 --> 00:05:32.650 قال رسول الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. هذا اصل عظيم اخواني واخواتي من اصول من اصول الدين. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى 16 00:05:33.200 --> 00:05:50.600 المسلم في تعامله يتعامل مع ربه سبحانه وتعالى الذي يعلم السر واخفى. يعلم النية يعلم القلب يعني وما يريد والنية من الجيد ان ننبه الى اصطلاحات الناس فيها. الاصطلاح الفقهاء دائما يتحدثون في النية عن 17 00:05:51.700 --> 00:06:09.400 العمل عن ارادة عمل ما عن النية المميزة لهذا العمل عن العادة اذا هذا الشخص الذي وصفنا حاله قبل قليل الذي كان يلعب الكرة ثم بعد ذلك توضأ لم ينوي 18 00:06:09.550 --> 00:06:27.550 التعبد لله بالوضوء وانما نوى ان والله يغسل الغبار الذي في يده ووجهي ثم بعد ذلك حصلت او بدأت نية الوضوء لا نقول النية التي حدث عنها اهل الفقه التي يتحدث عنها اهل الفقهية النية المميزة 19 00:06:28.500 --> 00:06:52.900 للفعل عن العادة هذي هذا المعنى الاول للنية المعنى الثاني للنية عند الفقهاء النية المميزة لهذا الفعل عن المندوب والمستحب المميز لنية الفرض عن المندوب والمستحب انا اضرب لكم مثال 20 00:06:53.450 --> 00:07:17.700 لو ان انسانا مثلا آآ كان اه يركع ركعتين نافلة في منتصف صلاته بعد ان امضى ركعة مثلا تذكر ان عليه صلاة الفجر فائتة نسيها او قال لم لا اجعل هذه الصلاة صلاة فجر 21 00:07:18.300 --> 00:07:29.950 صلاة للفجر وانا قد امضيت ركعة فلأكمل الركعة الثانية بنية الفجر هل يصح هل تصح هذه النية هل تصح هذه العبادة؟ هل تصح هذه الصلاة باعتبارها صلاة فجر؟ نقول لا 22 00:07:30.300 --> 00:07:45.350 لماذا انما الاعمال بالنيات اذا هو ابتدأ هذه العبادة على انها على انها نافلة مطلقة مثلا او انها ركعتي الفجر ثم بعد ان صلى ركعة قال فلأجعلها صلاة صلاة الفجر 23 00:07:45.450 --> 00:08:03.550 نقول لا صلاة الفجر الفريظة يجب انها تستوعب النية. نية الصلاة ان تكون حاضرة من اول الصلاة الى اخرها ان هذه نية الفجر. نية صلاة الفجر اذا المعنى الذي يتحدث عنه الفقهاء للنية هو تمييز العبادة من العادة 24 00:08:04.300 --> 00:08:32.750 هذا المعنى الاول يتحدثون كذلك عن تمييز الفرظ من المستحب كذلك يتحدثون عن تمييز المستحبات بعضها عن بعض فانت مثلا بامكانك انك تصلي ركعتين باعتبارهما مثلا ركعتي الفجر وهناك ركعتين مثلا تصلي بنية ركعتي الضحى. او ركعتي الظهر او ركعتي بعد صلاة المغرب وهكذا 25 00:08:33.150 --> 00:08:57.550 تميز المستحبات والمندوبات كذلك من النية الذي يتحدث عنه اهل الفقه ما يميز بين الفرائض كيف يميز بين الفرائض؟ مثلا انسان نفترض انه آآ اغمي عليه او نام عن صلوات مثلا ثلاث صلوات او اربع صلوات او صلاتين مثلا الظهر والعصر 26 00:08:59.100 --> 00:09:14.150 بدون قصد منه لما قام ما الذي يميز صلاة قظاؤه لصلاة الظهر عن قظائه لصلاة العصر؟ النية. كل هذي اربع ركعات وهذي اربع ركعات. لكن كيف نميز بينهما؟ من خلال النية. فاذا 27 00:09:14.150 --> 00:09:37.900 اذا كبر ينوي ان هذي والله قضاء صلاة الظهر ثم بعد ذلك ينوي ان هذه قضاء صلاة العصر وهكذا. اذا النية تميز العبادة عن العادة. تميز الفرظ عن المستحب تميز الفروض بعضها عن بعض تميز المستحبات بعضها عن بعض وهكذا. اذا النية هي هي عزمك 28 00:09:38.000 --> 00:09:57.850 وارادتك لمباشرة هذه العبادة سواء كانت فرضا او نفلا او غير ذلك. طيب النية شرط من شروط العبادة هذا الاصطلاح الذي تحدثنا عنه قبل قليل هو الاصطلاح الفقهي. هناك اصطلاح اخر 29 00:09:57.900 --> 00:10:21.300 يتحدث عنه اهل الزهد والسلوك واهل العقيدة والتوحيد في علم اخر ما هو هذا المصطلح بالنية؟ يقولون النية الصحيحة هي ارادة وجه الله سبحانه وتعالى بهذا العمل والا يريد رياء ولا سمعة 30 00:10:21.550 --> 00:10:42.900 اذا هذا المعنى التفريق بين ارادة غير وجه الله وبين ارادة وجه الله هذا المعنى في واقع الامر لا شك انه من الواجبات في العبادات ولكن هذا الواجب لا يتحدث عنه اهل الفقه وليس مراد بحديثهم عن النية هذا المعنى. وانما يتحدث عنه كما ذكرنا 31 00:10:42.900 --> 00:10:57.200 اهل السلوك والزهد اهل العقيدة والتوحيد يتحدثون عن هذا المعنى وهو ارادة وجه الله سبحانه وتعالى. ما ما الذي يعني اه ما الذي يعنونه بهذا يعني مثلا اذا الانسان اذا صلى او تصدق 32 00:10:58.100 --> 00:11:20.700 فعليه ان ينوي بصدقته او صلاته التقرب الى الله سبحانه وتعالى والا ينوي بصدقته ان يراه الناس ويقولون عنه كريم مثلا او ان يراه الناس ويقولون عنه ما شاء الله هذا رجل مصلي او قائم لليل لا. وانما يبتغي بصلاته وجه الله سبحانه وتعالى 33 00:11:20.700 --> 00:11:40.700 يقبل على صلاته وهو يريد التعبد والتقرب لله سبحانه وتعالى. هذا المعنى جاء في عدد من الايات الكريمة مثلا في قول الله سبحانه وتعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا 34 00:11:41.250 --> 00:11:53.700 اذا فرق الله سبحانه وتعالى بين من اراد الاخرة واراد الحياة الدنيا. جاء في حديث كذلك ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اول من تسعر بهم النار ثلاثة وذكر منهم العالم او القارئ 35 00:11:54.150 --> 00:12:08.600 الذي يقال له فيم قرأت او فيما تعلمت؟ فيقول فيك يا رب. فيقول الله له كذبت. وتقول الملائكة له كذبت. بل ليقال عالم بل يقال عالم او قارئ وقد قيل 36 00:12:08.650 --> 00:12:26.000 اي انك نلت اجرك في الدنيا. وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حكى عن ربه سبحانه وتعالى انه قال انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه 37 00:12:26.950 --> 00:12:46.950 اي ان الله سبحانه وتعالى لا يريد من عبده التشريك في نيته بل يريد ان يكون هذا العمل خالصا ما انا خالصا يعني متمحضا وهذا هو معنى الاخلاص. اي ان يخلص هذا العمل وان تخلص هذه العبادة لله سبحانه وتعالى. اذا 38 00:12:46.950 --> 00:12:59.300 ذكرنا يا اخواني واخواتي هذه كلها تندرج في النية هذي كلها تندرج في النية ولكن النية باعتبار التمييز في ذات العمل بين العبادة والعبد هذا معنى يتحدث عنه اهل الفقه 39 00:12:59.350 --> 00:13:27.350 فقهاء واما النية باعتبار اخلاص القصد لله سبحانه وتعالى فهذا معنى يتحدث عنه اهل الزهد والسلوك. اذا هذه معاني النية اه اجمالا ونحن لما نقول هنا النية نريد بها اه النية في الوضوء يعني التعبد لله سبحانه وتعالى بالوضوء. اي النية المميزة لهذا العمل عن العادات. من عادات الناس اليوم 40 00:13:27.350 --> 00:13:43.750 مثلا ان يغسلوا وجوههم وايديهم هذا من عادات الناس او ربما يغسلون آآ اقدامهم او غير ذلك او يمسحوا رؤوسهم هذه عادات كيف نفرق هل هذه العادات اذا الانسان قام بها مثلا كان على يديه غبار او على وجهه ثم آآ نظفه ومسحه 41 00:13:43.950 --> 00:14:02.900 هل هذا يعد وضوءا؟ لا لا يعد وضوءا ولو اتى بالغسل للاعضاء الاربعة ما دام انه لم ينوي انه متعبد لله بالوضوء الوضوء الذي يستبيح به الصلاة ويريد به رفع الحدث. او يريد تجديد الوضوء مثلا. المهم ان ينوي التعبد لله سبحانه وتعالى بالوضوء. هذا معنى حديثنا عن 42 00:14:02.900 --> 00:14:17.950 النية وكما ذكرنا لا شك ان النية هي احد شروط العبادات في الاسلام الصلاة الوضوء الغسل الزكاة مثلا كيف الزكاة يكون فيها لو ان انسان مثلا آآ طلبه فقير ما 43 00:14:18.100 --> 00:14:32.100 قال اعطني صدقة او اعطني شيء يعني اكله فاعطاه مثلا عشرة ريالات او مئة ريال او الف ريال. ثم في اليوم التالي جاء هذا الرجل يحسب زكاته فوجد انها مثلا الف ريال 44 00:14:32.200 --> 00:14:58.150 فقال فلاعتبر الصدقة التي تصدقتها بالامس فلا اعتبرها زكاة هل يصح هذا؟ لا يصح لماذا لانها لم تتوافر نية الزكاة حين دفع هذا المال اذا النية شرط من شروط العبادة لله سبحانه وتعالى. نظرب لذلك مثلا في مثلا الحج لو ان الانسان خرج للتجارة في الحج مثلا 45 00:14:59.600 --> 00:15:16.100 فمثلا كان يبيع في عرفة مثلا اطعمة او اغذية او آآ او ماء ثم بعد ان انصرف الناس الى مزدلفة انصرف معهم ليبيع ويشتري معهم. فقال له شخص يا اخي لما لم تحج؟ لما انت لابس هذه الملابس؟ لما لم تحرم 46 00:15:16.950 --> 00:15:33.400 فقال هل يصح اني طيب احج بهذا الثوب؟ قال نعم لا بأس يعني احرم طيب قال الان نحن في صباح اليوم العاشر هل يجوز لي اني اعتبر وقوفي بالامس انه هو عبادة الحج؟ نقول لا 47 00:15:33.650 --> 00:15:50.650 لانه لم تتوافر ارادة التعبد في هذا الوقوف وانما هو وقف لاجل البيع والشراء فلا تأتي النية باثر رجعي بمعنى ان يقول والله خلاص سوف اجعل ذلك الوقوف وقوفا بعرفة الذي هو عبادة. اذا نحن ندرك هنا معنى النية 48 00:15:50.800 --> 00:16:25.000 آآ فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان تسمع وترى ما يقربك من ربك تحببك في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر. تصفح وتجول في واحة ايمانية 49 00:16:25.000 --> 00:16:55.000 من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية. والفواصل الدعوية المحترفة اعلاميا والمؤصلة منهجية. تخاطب الرجال والنساء الكبار والصغار. تدعو البعيد وتؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية متخصصة. فواصل درامية شيقة. لقاء 50 00:16:55.000 --> 00:17:21.550 ات دعوية ممتعة برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد شارك انشر مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد. اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان 51 00:17:21.550 --> 00:17:41.850 المجمعات التجارية اداب واحكام. زاد الحج زاد الصائم. طوبى للشام. كيف تقرأ كتابا معاني الاذكار اترك اثرا قبل الرحيل. وكتاب بدعة اعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية 52 00:17:41.850 --> 00:18:18.900 يا الحمد لله تهنئة الكفار باعيادهم امر محرم لان في ذلك الاقرار بباطلهم. وحتى لو هنؤونا باعيادنا لا نبادلهم ذلك اولا لاننا على حق اذا هنأونا به وهم على باطل كيف نهنئهم به؟ ثم ان التهنئة بالاعياد ليست مثل التهنئة بالمولود الجديد والبيت الجديد والترقية في 53 00:18:18.900 --> 00:18:52.900 وظيفة هذي التانية بامور دنيوية ممكن للكافر غير المحارب لكن الاعياد قضية دين وعقيدة لا يجوز ان نهنئهم بها قناة زاد العلمية لا اله الا الله والعلم في كل وقت 54 00:18:53.350 --> 00:19:21.050 اه نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا عن الوضوء وذكرنا تعريف الوضوء وانه هو استعمال الماء على اه في غسل الاعضاء الاربعة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في اية المائدة الوجه 55 00:19:21.050 --> 00:19:42.100 اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين ولكن ذكرنا قيدا مهما في التعريف وهو ان يكون هذا الغسل على وجه التعبد لله سبحانه وتعالى. لماذا على وجه التعبد لله سبحانه وتعالى لان الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فلذلك 56 00:19:42.400 --> 00:20:04.400 المميز لهذا العمل المميز لهذا العمل عن العادات هو النية ارادة الوضوء. طيب هل يستحب للانسان او يشرع له من باب تأكيد النية ان يتلفظ بها فيقول مثلا انا اريد ان اتوضأ الان 57 00:20:05.250 --> 00:20:18.350 بعد ان يقول هذا الكلام يبدأ الوضوء نقول لا يشرع التلفظ بالنية. التلفظ بالنية بدعة لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين 58 00:20:18.950 --> 00:20:35.900 لم يؤثر على احد من الصحابة من السلف المتقدمين لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول حين الوضوء اللهم انني اريد التوضأ لماذا لان الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم النوايا. المهم انك تقدم على هذا الفعل وانت تريد التعبد لله سبحانه وتعالى 59 00:20:36.050 --> 00:20:53.450 اذا كبرت للصلاة تقدم على هذا الفعل وانت تريد التعبد لله سبحانه وتعالى لا داعي بل لا يشرع ان يقول المسلم حين تكبيرته اللهم انني اريد مثلا صلاة الظهر وانني اميزها اربع ركعات وانني اميزها عن صلاة النافلة 60 00:20:53.450 --> 00:21:08.350 او انني لا اريد القصر لا لا يشرع هذا. كل هذا لا يشرع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لم يكن يتلفظوا بهذه النية لم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم وكما ذكرنا سابقا اذا كنتم 61 00:21:08.400 --> 00:21:35.300 تستحضرون وتسترجعون. ذكرنا في الدرس الاول ان الاصل في القربات والتعبدات لله سبحانه وتعالى ان تكون على وفق ما شرعه الله وشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرنا هنالك بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما 62 00:21:35.300 --> 00:21:52.050 ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وذكرنا ان هذا هو مصداق قول الله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا 63 00:21:52.250 --> 00:22:10.250 لذلك من اعتبر ان هذا امر مشروع ان هذا امر مشروع ان يقول اللهم انني انوي الصلاة الفلانية او اللهم انني انوي الوضوء او اللهم انني انوي الصوم او غيرها او حين يزكي يقول اللهم اني الزكاة مثلا اقول لا 64 00:22:10.800 --> 00:22:32.350 كل هذا تلفظ بالنية وهو غير مشروع. بل النية لما سميت نية لان الانسان ينويها في قلبه ينويها في قلبه اذا النية اصلا لفظ النية مأخوذ من ارادة القلب فاذا ظهر هذا على اللسان 65 00:22:32.900 --> 00:22:49.950 لم يعد نية وانما صار قولا لم يعد نية وانما صار قولا من اقوال العبد. لذلك نحن قولنا النية انما الاعمال بالنيات اي بمرادات القلوب التي تقدم عليها وتعزم عليها 66 00:22:50.700 --> 00:23:17.800 اذا ذكرنا ان النية شرط من شرائط آآ الوضوء اه وهي ركن فيه لا يصح الوضوء الا بها هناك شروط اخرى كذلك للوضوء. من هذه الشروط الاسلام وهذا امر ظاهر ان شاء الله تعالى. فان الكافر لا يصح لا يصح منه نية التعبد لله سبحانه وتعالى. بهذه الشرائع الشرعية 67 00:23:17.900 --> 00:23:33.600 التي شرعها الله سبحانه وتعالى للمسلمين. لو ان هذا الكافر توضأ وقال انا اريد ان اتوضأ وان اصلي مثلكم. نقول نعم ولكن هذا لا يعد منك وضوءا شرعيا ولا صلاة الا وتعد منك حركات 68 00:23:33.850 --> 00:23:49.800 فقط وغسل للاعضاء لماذا؟ لانه لا يصح ولا يصدر منك نية التعبد لله سبحانه وتعالى. اذا اردت ان تتعبد لله سبحانه وتعالى فاول امر هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فليكن اول ما 69 00:23:49.800 --> 00:24:05.650 ادعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتوجيهه لمعاذ رضي الله تعالى عنه فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. لذلك هذه الاعمال التي يعملها الكافر 70 00:24:05.800 --> 00:24:28.450 يواقع الامر لا تقبل منه عند الله سبحانه وتعالى لانه لم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كل انسان يتعبد لله بتعبدات سواء كان من الكفار المشركين او كان من اهل الكتاب او غيرهم في زماننا هذا. الذين لم يدخلوا في دين الاسلام 71 00:24:28.650 --> 00:24:45.350 الذي ارتضاه الله سبحانه وتعالى للناس دينا ان الدين عند الله الاسلام لا شك ايها الاخوة والاخوات ان هذه العبادات لا يتقبلها الله سبحانه وتعالى منهم. فقد قال الله سبحانه وتعالى وقدمنا الى ما 72 00:24:45.350 --> 00:25:08.400 من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال الله سبحانه وتعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة. تخيلوا هذا الوصف الذي وصفه الله سبحانه وتعالى. اعمالهم سراب بقيعة سراب يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا 73 00:25:08.450 --> 00:25:27.300 اذا ربما ظن انه سيوفى اجرا على عمله وانه سوف يقبل منه. ولكن لا يقبل الله سبحانه وتعالى من الكافر الذي لم يشهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله لا يقبل الله سبحانه وتعالى منه عملا ولا صرفا ولا عدلا 74 00:25:27.600 --> 00:25:55.200 والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة. يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب. اذا وقال الله سبحانه وتعالى كذلك في الدلالة على هذا المعنى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا 75 00:25:55.200 --> 00:26:24.950 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا. اذا 76 00:26:25.250 --> 00:26:40.850 الاسلام لا شك انه شرط في جميع العبادات التي شرعها الله سبحانه وتعالى. لماذا؟ لان الكافر لا يقبل الله سبحانه وتعالى منه هذه العبادة حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 77 00:26:40.900 --> 00:27:08.500 طيب كذلك من شروط الوضوء العقل لماذا العقل؟ لان المجنون لا يتصور منه القصد الى العبادة انه غائب العقل كذلك التمييز ما معنى التمييز التمييز بمعنى ان يبلغ الطفل سنا يستطيع ان يفهم به الخطاب 78 00:27:09.200 --> 00:27:24.500 وان يحسن الجواب هذا التمييز اذا الطفل مثلا الذي عمره مثلا اه سنة او سنتين او ثلاث سنوات هذا لا يحسن ولا يفهم الخطاب ولا يفهم الخطاب ولا يحسن الجواب 79 00:27:25.250 --> 00:27:36.150 اما اذا وصل الطفل مثلا الى ست سنوات سبع سنوات هذا مميز بمعنى انه يفهم فتقول له والله توضأ لكن ما رأيكم في هذا الطفل الذي عمره مثلا سنتين او ثلاث سنوات 80 00:27:36.200 --> 00:27:57.850 وقد قام والده او والدته بتغسيل آآ وجهه ثم يديه الى المرفقين ثم مسحوا رأسه ثم غسلوا رجله نقول اصلا لا تتصور منه نية العبادة ليس يعني ليست المشكلة هنا والله انه التغسيل جاء من غيره لا قد يكون الانسان مقعد 81 00:27:57.950 --> 00:28:12.750 مثلا ويغسله غيره هذا لا اشكال فيه ولكن اذا غسله غيره يريد هو نية العبادة لله سبحانه وتعالى. نية الوضوء لله سبحانه وتعالى طيب انا اريد ان اسأل سؤالا لو ان انسانا مثلا 82 00:28:12.900 --> 00:28:29.250 اه ناعم فرضا انه اه مقعد لا يستطيع الحراك وهو نائم. فجاء انسان ووضأه وضوءا كاملا ثم استيقظ هذا الانسان في منتصف الوضوء او في نهاية الوضوء هل يصح هذا الوضوء 83 00:28:30.600 --> 00:28:49.300 الجواب ان نقول لا يصح هذا الوضوء. لماذا؟ لان النية لم تقع منه من اول هذا الوضوء لابد ان تقع منه النية من اول الفعل الى الى اخر هذا الى اخر هذا الفعل وليست المشكلة هنا والله ان فلان غسله لا لا مانع ان الانسان يعني يغسله غيره ان احتاج ان احتاج الى هذا. طيب 84 00:28:50.200 --> 00:29:06.300 اذا هذه اه شروط الوضوء كما ذكرنا الاسلام العقل غير العاقل لا يتصور منه نية. التمييز الطفل الصغير غير المميز الذي لا يفهم لا يستطيع ان يميز. هذا لا يتصور منه نية ولا 85 00:29:06.300 --> 00:29:23.300 القصد للتعبد لله سبحانه وتعالى. النية يمكن ان نعتبر في واقعنا وممكن نعتبر العقل والتمييز انها راجعة الى النية لان هؤلاء غير العاقل وغير المميز لا يتصور منهم نية يعني قد يقال ان والله هذي الاثنين راجعة الى النية وقد يقال انها 86 00:29:23.300 --> 00:29:44.650 وتعتبر شروطا مستقلة لا مانع اه الكافر لاجل انه لا تصح منه العبادة. اذا هذي اربعة شرائط الاسلام العقل التمييز. هل نقول التمييز ولا البلوغ لا نقول التمييز لماذا؟ لان المميز تصح منه النية ليس من شرط الوضوء ان يكون الانسان بالغا لا 87 00:29:45.100 --> 00:30:05.800 يصح الوضوء من غير البالغ بل جاء في الحديث مروء بالصلاة لسبع اي نأمر الطفل بالصلاة سمعا انه لم يبلغ تعويدا له على تعويدا له على الصلاة مروءة ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر مع انهم لم يبلغوا في هذا السن ولكن لماذا؟ تعويدا لهم على العبادة. كيف يصلي وهو لم يتوضأ 88 00:30:06.600 --> 00:30:23.750 اذا نقول هناك فرق بين ان نقول التمييز وفرق بين ان نقول البلوغ التمييز البلوغ. التمييز بمعنى ان يصل الى سن يمكنه التمييز فيه يفهم الكلام يستطيع الجواب اما البلوغ لا فهو 89 00:30:24.050 --> 00:30:40.500 شأن متقدم يأتي في سن الخامسة عشر او عند الانبات او عند حيض المرأة هذا او عند الانزال هذه علامات البلوغ علامات البلوغ هو مناط التكليف الشرعي مناط الوجوب والتكليفات الشرعية. طيب 90 00:30:40.750 --> 00:31:04.600 هذه اربعة شروط الى الان الاسلام اه العقل التمييز النية كذلك من شروط الوضوء ان يكون الوضوء بماء طهور او طاهر بماء طهور او طاهر. على ما ذكرنا سابقا انه لا فرق بين ان كل ماء طاهر فهو مطهر لغيره 91 00:31:04.700 --> 00:31:28.400 هذا الشرط الخامس ان يكون بماء آآ وان يكون هذا الماء آآ طاهرا نقول ان هذا الشرط فيه قيدين الماء والطهورية فاذا لا يصح الوضوء بغير الماء. فلو ان انسانا مثلا لم يجد ماء 92 00:31:28.600 --> 00:31:43.400 فوجد شايب هل يصح له ان يتوضأ بالشايب نقول لا لا يصح الوضوء بالشأن. اذا لم تجد ماء تيمم ولا يصح الوضوء بالشكل طيب لو ان انسانا ليس امامه الا ماء نجس 93 00:31:43.650 --> 00:31:57.000 نقول لا يجوز الوضوء كذلك بالماء النجس ولا تجوز مباشرته ولا شربه ولا طبخه ولا يجوز للمسلم ان يتوضأ وان يتعبد لله سبحانه وتعالى بهذا الماء النزيف بل هو مأمور 94 00:31:57.100 --> 00:32:11.500 بانه اذا وقعت عليه النجاسة ان يغسل ان يغسل نفسه منها. فكيف نقول لو توضأ بهذا توضأ بهذا الماء النجس. اذا الشرط الخامس من شروط الوضوء هو ان يكون هذا الوضوء 95 00:32:11.600 --> 00:32:32.950 ان يكون هذا الوضوء اي هذا الفعل ان يكون بماء بماء طاهر او بماء طهور ورجحنا نحن في باب المياه ان الماء الطهور والطاهر كلاهما بمعنى سواء سميناه طاهرا او طهورا ما دام ماء لم يتغير بنجاسة فيصح الوضوء 96 00:32:32.950 --> 00:33:15.150 والغسل والشرب والطبخ به. آآ فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى ربما اسألوا المتربي اسئلة لا فائدة منها. والاسلوب الحكيم للمربي الانتقال السلس بلا توبيع الى الانفع له 97 00:33:15.250 --> 00:33:35.800 وهو حينئذ سيفهم التوجيه الضمني اعن بما يفيدك سأل بعضهم الامام الزاهد عمر بن ذر عن القدر. فقال له عمر ها هنا ما يشغل عن القدر. قال ما هو؟ قال 98 00:33:35.850 --> 00:34:12.550 ليلة صبيحتها القيامة فبكيا جميعا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون التقوى غاية الصوم العظمى وهي اجتناب ما حرم الله واداء ما افترض. فالصوم يربي في المسلم هذا المعنى 99 00:34:12.550 --> 00:34:32.550 ففي الحديث من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. فكيف يصوم المسلم عن الطعام والشراب وهو يشهد او يأخذ الرشوة ويأكل الربا او يقع في اعراض الناس. والصوم يعين المسلم على ضبط نفسه وكظم غيظه والصبر على اذى 100 00:34:32.550 --> 00:34:52.550 ففي الحديث الصيام جنة. فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومئذ ولا يصخب. فان سابه احد او قاتله فليقم قل اني امرؤ صائم فصوم يربي في المسلم مراقبة الله وابتغاء وجهه بالعمل. فحاذر من ان تتعب نفسك بترك الطعام والشراب 101 00:34:52.550 --> 00:35:48.900 طب دون ان تنال ثمرة الصيام بصدق عند مليك مقتدر الطبري هو محمد بن جرير بن يزيد الامام المجتهد المفسر الفقيه المؤرخ صاحب التفسير المشهور المسمى جامع البيان عن تأويل اي القرآن 102 00:35:49.100 --> 00:36:10.350 وتهذيب الاثار كان عالما بالقراءات فقيها في احكام القرآن عالما بالسنن والاثار قال مرة لاصحابه هل تنشطون لتأريخ العالم من ادم الى وقتنا؟ قالوا كم قدره؟ فذكر نحو ثلاثين الف ورقة. فقالوا 103 00:36:10.350 --> 00:36:31.250 اذى مما تفنى الاعمار قبل تمامه فقال انا لله ماتت الهمم فاختصر ذلك في نحو ثلاثة الاف ورقة ولما ان اراد ان يملي التفسير قال لهم نحوا من ذلك. ثم املاه على نحو من قدر التأريخ. توفي رحمه الله 104 00:36:31.250 --> 00:37:22.000 سنة عشر وثلاثمائة من الهجرة نعود اليكم اه بعد هذا الفاصل ونواصل حديثنا عن شروط الوضوء التي ذكرنا انها الاسلام والعقل والتمييز والنية وذكرنا الشرط الخامس وهو ان يكون هذا الوضوء بماء طهور ننتقل الان الى شرط سادس وهو ان يزيل من جسده ما 105 00:37:22.000 --> 00:37:42.500 امنعوا وصول الماء الى بشرته. اذا لابد ان يغسل اعضاءه بالماء لكن لو كان ثمة مثلا الانسان يلبس قفاز هل يغسل هذا القفاز؟ نقول لا ازل هذا القفاز ثم اغسل يديك مثلا 106 00:37:42.600 --> 00:38:01.850 لو ان انسان مثلا يلبس نظارة نقول ارفع النظارة هذي عشان تغسل عشان تغسل وجهك يصل الماء الى الى وجهك الى عينك وهكذا اذا لابد من ازالة ما يمنع وصول الماء الى بشرته لان الله سبحانه وتعالى امر بغسل الوجه واليدين والرجل 107 00:38:01.850 --> 00:38:28.350 وامر بمسح الرأس اذا لابد ان يباشر الانسان هذه يباشر الماء هذه الاعضاء وفي حديث انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا رأى رجلا وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك 108 00:38:28.350 --> 00:38:51.350 اخرجه ابو داوود والنسائي اذا لابد لابد ان اه يصل الماء الى البشرة في اعضاء الوضوء طيب هذه هي شروط الوضوء لعلنا هذا الشرط السادس ان شاء الله ان نفصل فيه بعض المسائل خصوصا المسائل المعاصرة نريد ان ننتقل الان بعد شروط الوضوء الى حكم الوضوء ما 109 00:38:51.350 --> 00:39:16.050 الوضوء حكم الوضوء نقول انه واجب على من اراد القيام الى الصلاة اذا كان محدثا لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان 110 00:39:16.050 --> 00:39:34.900 جنبا فاطهروا اذا هذه اية المائدة امرت المسلم اذا اراد القيام الى الصلاة بان يتوضأ لذلك قال اهل العلم ان الوضوء واجب على كل من يريد الصلاة اذا كان محدثا اما اذا لم يكن محدثا 111 00:39:35.200 --> 00:39:54.750 مثلا توضأ وضوء سابق وصلى به ولم يكن محدثا فهذا يستحب له ان يتوضأ مرة اخرى ولا يجب عليه وانما يجب فقط على المحدث وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا 112 00:39:54.750 --> 00:40:16.100 احدث حتى يتوضأ اذا من شروط الصلاة ان يكون ان يكون الانسان متوضئا. من شروط الصلاة ان يكون الانسان متوضئا ولا تصح صلاة المحدث في ولا تصح صلاة المحدثين. طيب اذا لم يكن هناك ماء 113 00:40:16.150 --> 00:40:26.150 لم يستطع الانسان الوضوء لاي سبب من الاسباب نقول ننتقل بعد ذلك الى التيمم وسوف نعقل وان شاء الله تعالى حلقة ودرسا قادما باذن الله تعالى عن التيمم ان شاء 114 00:40:26.150 --> 00:40:50.700 الله تعالى. ولكن نحن نقول ان الوضوء هو الاصل. لذلك حكم الوضوء هو الوجوب وانه شرط شرط للصلاة. وانه شرط للصلاة طيب آآ نعود ايها الاخوة والاخوات الى الشرط السادس الذي ذكرناه وهو ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة 115 00:40:51.750 --> 00:41:09.600 اريد ان اسألكم سؤالا هل مثلا بعض الدهانات او الكريمات التي يضعها الناس سواء كانوا رجالا او نساء على ايديهم هل هي مما يمنع اولى الماء الى البشرة او انها ليست كذلك 116 00:41:10.100 --> 00:41:32.050 في واقع الامر ان انها على نوعين في بعضها يكون يعني يتشربه الجن مباشرة ثم بعد ذلك بامكان الانسان اذا اه لمس يده ان يحس ان يحس بشرته مثلا بعض الملطفات او المنعمات او غيرها. اه وهناك بعض الدهانات او الكريمات التي 117 00:41:32.450 --> 00:41:54.900 اه تعمل او يكون لها جرم فوق البشرة اه تكون من الثخانة بان تصنع جرما فوق البشرة. نقول هنا لابد من ازالة هذا الجرم لاجل لاجل وصول الماء. نظر بذلك مثلا اخر الملونات 118 00:41:55.400 --> 00:42:12.900 اه يضع بعض النساء اه على اظفارهم الملون الذي يسمونه بالمناكير مثلا. اه يظعونه على اظفارهم يلون هذه الاظفار في واقع الامر هذه المناكير في غالبها ان لم يكن كلها والله تعالى اعلم 119 00:42:13.150 --> 00:42:30.500 تجعل على الظفر جرما هي ليست مثل الالوان مثلا لو ان الانسان اخذ لون مثلا من الالوان مثلا هذا القلم ولون به يده هذا اللون لا يصنع جرم على اليد يمنع وصول البشرة. لا 120 00:42:30.750 --> 00:42:50.100 وانما آآ لانه خفيف تماما ويمكن وصول الماء الى البشرة. وهذا بخلاف المناكير مثلا لان المناكير هي اشبه الدهان او البوية التي آآ يعني تصيب البشرة اه مثلا الدهانات التي 121 00:42:50.250 --> 00:43:06.150 اه او الطلاءات التي تطلى بها الجدران مثلا لو وقعت على انسان في يده نقول لا بد انك تزيلها من يدك وان وان تجعل الماء يصل الى البشرة. اذا نحن نقول هذه الكريمات الدهانات 122 00:43:06.150 --> 00:43:24.250 الملونات الصبغات منها ما هو حائل حائل عن وصول الماء الى البشرة ومنها ما لا يعد حائلا عن وصول الماء الى البشرة. فالذي لا يعد حائلا هذا يجوز الوضوء وفوقه مثلا مثل الالوان 123 00:43:24.550 --> 00:43:39.300 الالوان العادية هذي اذا وقعت في اليد فهذا لا تعد حائلا يمنع وصول الماء الى البشرة. بخلاف مثل ما ذكرنا المناكير مثلا او الدهانات هذي تمنع وصول الماء تمنع وصول الماء للبشرة. صبغات الشعر 124 00:43:39.350 --> 00:43:58.700 هل هي تمنع وصول الماء الى البشرة الذي يظهر ان هذه صبغات الشعر انها من الملونات العادية التي لا يكون لها جرم يمنع وصول الماء الى البشرة اذا لابد من التأكد من ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة. من الاشياء التي ربما تمنع 125 00:43:58.750 --> 00:44:12.300 وصول الماء الى البشرة مثلا آآ الاظفار الصناعية التي يظعها بعظ الناس هذي تمنع وصول الماء للبشرة لا بد من لا بد من ازالتها بغظ النظر عن عن حكمه الذي سنتطرق اليه ان شاء الله تعالى 126 00:44:12.300 --> 00:44:30.400 في اه درس لاحق باذن الله تعالى. كذلك ما الحكم فيمن زرع شعرا في رأسه؟ هل يمسح عليه؟ نقول نعم يمسح عليه لانه يأخذ اسم الشعر لانه يأخذ اسم الشعر وهو فوق الرأس. وقد جاء في حديث 127 00:44:30.500 --> 00:44:50.000 وقد جاء في الاية اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وامسحوا برؤوسكم. اذا اذا الانسان زرع شعر فانه فانه يمسح عليه طيب اه من تظع من النساء مثلا رموشا صناعية 128 00:44:50.050 --> 00:45:10.050 نقول هل هذه الرموش تمنع وصول الماء الى البشرة؟ الظاهر انها لا تمنع وصول الماء لا تمنع وصول الماء الى البشرة وبذلك يكون هذا فالوضوء وبذلك يكون هذا الوضوء صحيحا. اذا هذه ابرز الموانع التي تمنع وصول الماء للبشرة وابرز الاشياء التي لا 129 00:45:10.050 --> 00:45:26.100 امنع وصول الماء للبشرة. اه ينبغي للمسلم وللمسلمة ان يحرص على الوضوء ذكرنا حديث انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي قدمه مثل الظفر 130 00:45:26.450 --> 00:45:40.450 لم يصبه الماء مقدار بسيط جدا لم يصبه الماء فقال ارجع فاحسن وضوءك. اخرجه ابو داوود والنسائي وفي الحديث الاخر. ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار. العقب هو منطقة في القدم 131 00:45:40.450 --> 00:46:01.900 خلف القدم خلف القدم اه يكون فيها نوع من التجويف الذي لربما آآ يعني لا يصل اليه الماء بسرعة. يحتاج الانسان ان يتأكد من وصول الماء اليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ويل لاعقاب من نار لابد للمسلم ان يتأكد انه عمم 132 00:46:01.900 --> 00:46:16.800 بالغسل جميع قدمه انه عمم بالغسل جميع قدمه وكذلك وجهه وكذلك يديه وانه عمم رأسه بالمسح. اذا هذه ابرز احكام لذلك على المسلم والمسلمة ان يحرصوا على وصول الماء الى ابشارهم 133 00:46:16.900 --> 00:46:42.650 وان لا يتساهلوا في هذه الدهانات او الطلاءات او المناكير مثلا او غيرها من الاشياء التي تمنع وصول الماء الى البشرة اه طيب كذلك هناك مسألة بعد الوضوء ما حكم تنشيف الاعضاء بعد بعد الوضوء؟ آآ بعض اهل العلم ذكر ان الاستحباب تنشيفها وبعض اهل العلم ذكر ان الاستحباب تركها 134 00:46:42.650 --> 00:46:52.650 ولو الحقيقة في واقع الامر فيه سعة جائز اذا الانسان اراد ان ينشف اعضاءه بعد الوضوء قد يحتاج الى هذا مثلا اذا كان هناك برد يحتاج الانسان ان ينشف اعضاءه لا بأس او يريد ان 135 00:46:52.650 --> 00:47:14.600 اترك هذا الماء اه يتقاطر من يده ووجهه كذلك الامر فيه ان شاء الله تعالى ولا سعة ولا بأس فيه وهو جائز سواء نشفها او او تركها نقف في درسنا عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 136 00:47:14.600 --> 00:47:59.309 من نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد يأتيك ميسورا باي مكان زاد زاد اكاديمية ينبوعها صافي صافي وتعلم الفقه الميسر عاملا دون تعصب لفلان الزار في البستاني