يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسر عاملا للشرع دون تعصب بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم وطالبات العلم في اكاديمية زاد في هذا المجلس المبارك
وهو المجلس الاول والحلقة الاولى من مجالس الفقه في الدورة الثانية لاكاديمية لاكاديمية زاد للتعليم عن بعد اهلا ومرحبا بكم. طلاب العلم وطالبات العلم اهلا ومرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
اهلا وسهلا ومرحبا اذا مكثوا في بيوتهم واستعدوا باقلامهم وكتبهم يأخذون ميراث محمد صلى الله عليه وسلم ان نبيكم عليه الصلاة والسلام لم يورد دينارا ولا درهما وانما ورث هذا العلم
فمن اخذ بالعلم وقد اخذ حظا وافرا من ميراث محمد صلى الله عليه وسلم يا طالب العلم ويا طالبات العلم اهلا وسهلا ومرحبا بكم في ميراث محمد صلى الله عليه وسلم
في ارثه عليه الصلاة والسلام اهلا ومرحبا بكم الفقه في الدين الذي خص الله تعالى به جملة من عباده استشعروا يا طلاب العلم ويا طالبات العلم استشعروا هذا المجلس المبارك
استشعروا نعمة الله عليكم من خصكم من بين الناس ان تكونوا من رواد العلم من طلابه وطالباته تأخذون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسمعون وتستمعون الى ايات الله تتلى
يتفقهون فيهما ويتعلمون احكام الدين هنيئا لكم فان نعمة الله عز وجل عليكم نعمة عظيمة لا تعدلها نعمة فان من اوتي كتاب الله عز وجل بين جنبيه وفقه الله عز وجل لطلب العلم
فانه ليس لله عز وجل عند احد من الخلق نعمة تعدل نعمة الله عز وجل عليه فاذا اخذ الله عز وجل بيدك وساقك الى هذه المجالس المباركة فانت على خير كثير
وفي نعمة كبيرة وخصوصا اذا كنت دارسا للفقه واني في هذا المجلس الاول وفي الحلقة الاولى من مجالس الفقه اذكر نفسي واذكر اخواني بالنية الصالحة فان طلب العلم من الاعمال الصالحة
من عباداتي الجليلة وتعلمون جميعا ان كل عبادة لابد لها من نية صالحة لتقبل عند الله عز وجل واخص هذه العبادات التي تحتاج الى نية طلب العلم وذلك ان طلب العلم
لا يمكن ان يخرج المرء منه سالما اما ان يكون هذا العلم لك او ان يكون عليك ولذا يستحضر طالب العلم النية الصالحة فان طالب العلم يتعلم هذا العلم ليعمل به اولا
وليعلمه غيره ثانيا وليحقق العلم فان تحقيق العلم من مهام طالب العلم وكذلك فان هذا العلم وقربة من الله عز وجل تقصد اربعة قبل ابتداء لكي تفوزوا بالرضا اولها الخروج من ضلال
ثانيها نفع خلق ذي الجلال الثالث الاحياء للعلوم الرابع العمل بالمعلوم. فطالب العلم يتعلم العلم ليرفع الجهل عن نفسه وليعلم غيره وليحفظ العلم وليعمل بهذا العلم هتف العلم بالعمل فان وجده والا ارتحل. اوصيك يا طالب العلم
اوصيك يا طالبة العلم ان تأخذوا هذا العلم بحقه فتعلموه وتحفظوه وتعمل به ترجون بذلك ثواب الله عز وجل وترجون القربة اليه سبحانه وتعالى وتستحضرون ان من سلك طريقا يلتمس به علما
سهل الله له به طريقا الى الجنة. قال علماء رحمهم الله وهذا الطريق الذي يسلك لطلب العلم يشمل الطريق الحسي فاذا سلك المرء طريقا حسيا بالمشي على اقدامه للمساجد فانه يدخل في هذا الحديث
وكذلك ما كان من الطريق المعنوي من استماعه لحلق العلم وتسجيله للعلم ومراجعته له. فكل ذلك داخل في طريق العلم. الذي يرجى ان يكون طريقا الى الجنة يا طالب العلم
اذا ما وفقت لهذه الدروس وكنت ممن يحضرها وكنت من يحضر هذه الدروس ويستمع اليها فاحمد الله عز وجل بقلبك واشكره على هذه النعمة واحمده بفعلك وكن مترسما متمثلا لهذا الهدي
اعمل بعلمك وكن كذلك شاكرا لهذه النعمة بلسانك حامدا لله عز وجل شاكرا لانعمه عليك فان مقام العلم انما هو مقام شكر لله عز وجل فليس فيه مقام فخر هذا الامام ابن حزم رحمه الله
يحكي عن نفسه ويحدث بنعمة الله عز وجل عليه. في طلبه للعلم وما من الله عليه به من العلوم ثم قال واني احدث بذلك من باب التحدث بنعمة الله عز وجل
فليس الحديث عن العلم حديثا عما ناله المرء بجده وجهده انما هو حديث عن نعمة الله عز وجل قال ابن حزم رحمه الله وعني احدثكم اني قد اصابني برأسي شيء
فنسيت كثيرا من العلم حتى استرجعته شيئا فشيئا ان طالب العلم يحمد الله عز وجل على فضله واحسانه ويحدث بنعمة الله عز وجل عليه ويفرح بهذه النعمة. قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
يا طلاب العلم ويا طالبات العلم اذا وفقتم للحضور الى هذه الدروس لاستماعها مراجعتها فاني اوصيكم بوصية هامة بمراجعة العلم فان العلم ان كان يؤخذ في ساعة يحتاج الى مراجعة في ساعات
لان العلم لا ينال براحة الجسد العلم يحتاج الى مراجعة يحتاج الى ظبط والى فهم فان طالب العلم يسمع الدرس في ساعة ويراجعه في ساعات ويفتح الله عز وجل عليه
فان الله كريم اذا ما نظر اليك يا طالب العلم وانت تراجع علمك وتراجع درسك من عليك سبحانه وتعالى بالفتح والنفع فاصل يسير ايها الاخوة الكرام ونواصل ان شاء الله
التعليم في الصغر كالنقش على الحجر. انه كلام صحيح ولكن ذلك لا يعني حرمان كبار السن من طلب العلم ولا ييأس كبير السن من التعلم فاذا علم الله منه حسن النية
وفقه لجمع العلم الكثير في الزمن القليل. ولا يستحي كبير السن من الجلوس في حلق العلم مع الصغار قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر وزامل ابن الجوزي ابنه في تعلم القراءات العشر
وهو ابن ثمانين سنة انظر الى هذه الهمة العالية. وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم وكذا كثير من العلماء كابن حزم والكسائي والعز بن عبدالسلام
ولا ان يتعلم المسن خير من ان يستمر على التفريط سأل مسهم ايحسن بمثل ان يتعلم؟ فقيل له لان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل وليعلم الكبير والصغير
ان ابواب العلم مفتحة للراغبين قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا حياكم الله ايها الاخوة والاخوات حياكم الله يا طلاب العلم ويا طالبات العلم وكنا قد ذكرنا قبل الفاصل
حديثا عن اهمية العلم وعن نعمة العلم طبعا استشعار طالب العلم لهذه النعمة وطالب العلم اذا ما استشعر هذه النعمة فانه يحب العلم فان محبة العلم هي الطريق الصحيح للاستمرار
لولا الحب ما استمر طالب العلم في طلبه للعلم فينبغي لطالب العلم ان يحب كتابه ونحب درسه ونحب المادة التي يدرسها وان الفقه من العلوم التي تحبب الى النفوس وذلك لان الفقه يلامس الواقع
المرء منا يحتاج احكام الفقه في عبادته في طهارته وصلاته واذا كان لديه مال فكيف يزكي واذا اراد الحج فانه يتعلم احكام الحج من خلال الفقه الفقه ايها الاخوة والاخوات
علم عملي علم فاضل الناس احوج اليه من غيره ولذا يروى عن بعض الائمة رحمهم الله انه قد اتاهم ات يطلب منهم ان يتعلم علم الحديث وقالوا له ان علم الحديث
يحتاج الى كذا وكذا وكذا قال حتى ظننت اني لا اصلح لشيء وقيل له ولكن عليك بالفقه فان الفقه كالتفاح الشامي يطع من عامه اي ان الفقه يناله المرء بيسر وسهولة
وبزمن يسير اذا رزق نية صالحة ومعلما حاذقا وهمة عالية وايضا ايها الاخوة والاخوات لا يكفي الاستعداد والاعداد من غير امداد لابد من توفيق الله عز وجل ولذلك اوصي اخوتي
من يتضرع الى الله عز وجل ان يعينهم وان يسددهم وان يفتح عليهم فان الله تعالى هو المعلم وهو المفهم ادعو ربك عز وجل ان يعلمك ونفهمك وادعي يا طالبة العلم
ان يفتح الله عز وجل عليك بالعلم وان يعينك وان يسددك ان لم يكن عون من الله للفتى اول ما يجني عليه اجتهاده ايها الاخوة والاخوات هذا مجلسكم الاول من مجالس الفقه في هذه الاكاديمية المباركة
في الدورة الثانية من المناسب والحسن ان نتحدث عن تعريف الفقه وان نعرف المراد بالفقه عند العلماء رحمهم الله الفقه ايها الاخوة والاخوات في اللغة بمعنى الفهم ويقال ما فقهنا ما قال فلان اي ما فهمناه
قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول لا نفهم كثيرا مما تقول الفقه في اللغة هو الفهم ولذلك من رام الفقه لابد ان يعي انه لابد ان يفهم الا يكفي ان يحفظ المسائل
لابد من فهمها وضبطها ومعرفة مدلولاتها وهذا ان شاء الله لا نحرص على بيانه في هذه الحلقات وفي هذه الدروس والفقه في اصطلاح العلماء رحمهم الله هو العلم بالاحكام الشرعية العملية
المكتسبة من ادلتها التفصيلية والفقه علم هذا العلم يقصد به الادراك فيدرك المرء ادراكا صحيحا في هذه المسائل الادراك اذا كان جازما هذا هو العلم سواء كان علما يقينيا او علما ظنيا
ويدرك طالب العلم المسائل والعلم بالاحكام الشرعية والفقه يتحدث عن الاحكام الشرعية عن حكم الصلاة واجبة هي عن اركان الصلاة عن شروط الزكاة عما يجب على المسلم في ماله عما يجب
على المسلم تجاه رحمه وتجاه زوجه واولاده عن احكام النفقة من احكام المواريث هذا هو الفقه يتكلم عن الاحكام الشرعية وليس الفقه في احكام النحو الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب
هذه احكام يتحدث عنها النحاة اما اهل الفقه واهل هذا الاصطلاح وهم يتحدثون عن احكام الشرعية يجب ويحرم ويكره ويسن وفي معنى السنة يندب ويستحب ويباح هذه الاحكام الخمسة هي الاحكام التكليفية
التي يتكلم عنها الفقهاء والفقهاء يقولون تجب الصلاة ويحرم الزنا ويستحب صلاة الوتر ويكره اكل البصل ويكره دخول المسجد لمن اكل بصلا ويباح النثار في النكاح هكذا يتحدث الفقهاء رحمهم الله
احكام الفقهاء هي احكام شرعية يذكرون فيها الحلال والحرام العلم بالاحكام الشرعية العملية الفقهاء رحمهم الله يتكلمون عن الاحكام العملية التي يعملها المكلف يصلي يصوم يبيع يشتري احكامه اذا ذهب الى السوق
الاحكام التي يحتاجها المسلم في سلمه وفي حربه في رضاه في غضبه الاحكام التي يحتاجها المسلم اذا اراد ان ينكح واذا اراد ان يطلق هذه الاحكام العملية هي التي يتكلم عنها الفقهاء رحمهم الله
اما الاحكام الاعتقادية فهذه محلها في كتب العقائد وما يتعلق بغير الاحكام العملية اين الفقهاء رحمهم الله لا يتعرضون اليها الا على وجه التبعية كما يذكرون بابا في احكام الردة
وربما ذكروا مسائل تتعلق في احكام الاعتقاد على وجه التبع وهذه الاحكام الفقهية تكون الاحكام وهذه الاحكام العملية انما تكون فقها اذا اكتسبت من ادلتها التفصيلية ويقصد بذلك ان طالب العلم
يعرف الحكم من دليله التفصيلي ويعرف وجوب الصلاة من قول الله عز وجل واقيموا الصلاة ويعرف وجوب الزكاة من قوله تعالى واتوا الزكاة ويعرف وجوب النية للوضوء من قوله صلى الله عليه وسلم
انما الاعمال بالنيات ويقصد بالادلة التفصيلية الاحتراز من الادلة الاجمالية فان علم اصول الفقه يؤخذ من الادلة الاجمالية وهو ينظر الادلة الاجمالية اما علم الفقه فانه يؤخذ من ادلة التفصيلية
ولذلك لا يكون المرء فقيها الا اذا علم الحكم بدليله ويعرف كيف اخذ هذا الحكم فلو حفظ الطالب متنا كبيرا من من متون الفقه وكتابا عظيما من دواوين الاسلام يحفظ المسائل التي فيه
يجب كذا ويشترط كذا ويحرم كذا ولا يعرف دليلا ولا كيف استدل في هذه بهذا الدليل على هذه المسألة فليس فقيها فالفقه معرفة المسائل والدلائل والعلم ايها الاخوة والاخوات ومعرفة المسائل والدلائل
يا طالب العلم ويا طالبة العلم تضبط المسائل والدلائل وفي درسكم خذوا المسألة بحكمها ودليلها وكونوا دوما ممن يسأل لم لان الفقيه لابد ان يكون عنده هذا العقل المتسائل لما وجب كذا
ولم حرم كذا وهذه الاسئلة ليست للاعتراض على الحكم وانما لمعرفة الادلة والعلل فاذا اراد الطالب والطالبة ان يكون من الفقهاء لابد ان يعتنوا بمعرفة الادلة والعلل وهذا ما نعمد اليه ان شاء الله في دروسنا
ونتم ان شاء الله بعد الفاصل هل انت حريص على تصحيح عباداتك هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم اذ لا تصح العبادة الا به قال تعالى والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم
الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق
ويقبل النقد قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي. ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك
نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او في الجاه والشهرة او المراء والجدل فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى
حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل ونسأل الله عز وجل ان يفقهنا واياكم في الدين كما وقد علمنا ما ينبغي لطالب العلم طالبة العلم وعرفنا الفقه في الدين
وانه معرفة الاحكام الشرعية وعلمنا انه في اللغة والفهم يبقى ان ننبه ان الفقه له مدلول شرعي عام وهو معرفة الدين على وجه العموم كما قال صلى الله عليه وسلم
لابن عباس رضي الله عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فان الفقه في الدين بالمعنى الشرعي يشمل الفقه الاصطلاحي ويشمل علم العقائد وعلم التفسير وعلم الحديث وما الذي نحن بصدده في هذه الدروس
هل هو الفقه بمعناه الشرعي هل هو الفقه معناه الشرعي ام هو الفقه بالمعنى الاصطلاحي نحن ان شاء الله سنتحدث في هذه الدروس وهذه الحلقات الفقه بالمعنى الشرعي. ونبتدأ الحديث في الفقه
عما يبتدأ به العلماء عادة من الحديث عن احكام الطهارة والفقهاء رحمهم الله قسموا الفقه الى اقسام وجعلوه ارباعا الربع الاول هو ربع العبادات والربع الثاني وربع المعاملات والربع الثالث
ما يتعلق باحكام الاسرة والانكحة والربع الرابع في احكام الجنايات والحدود وهذا التقسيم تقسيم منطقي فان اوجب الواجبات ان يعرف المرء ما وجب عليه ربه عز وجل من احكام العبادات
ويلي ذلك ان يأخذ ما ما يقوم به معاشه من البيع والشراء ثم ان المرء اذا باع واشترى وحصل المال جاءت رغبته للنكاح فان الذي لا مال لديه لا يرغب في النكاح عادة
من هنا قدم الفقهاء رحمهم الله احكام البيع على احكام النكاح وطالب العلم يتعلم احكام البيع والمسلم كذلك اذا باع واشترى وحصل المال جاءت همته الى النكاح وهذا هو الربع الثالث
ثم جعلوا الربع الاخير في احكام الجنايات وذلك ان الجنايات على خلاف الاصل ربما يعيش المرء مستورا نسأل الله عز وجل ان يسترنا جميعا لا يتعرض لجناية ولا لحد ولا يحتاج الى هذه المسائل
لكن معرفة هذه المسائل على وجه العموم لابد منه لطالب العلم اذا قد يكون قاضيا مفتيا معلما هكذا يتعلم الطالب جميع هذه المسائل يفتتح العلماء رحمهم الله ابواب الفقه باحكام الطهارة
وذلك لان الصلاة هي الركن الاعظم من اركان الاسلام وهذه الصلاة نحتاج الى مقدمة مقدمة الصلاة هي احكام الطهارة ان يعرف المرء احكام المياه واحكام الاواني وكذا طريقة وهكذا طريقة الاستنجاء
ويعرف كذلك اثناء الوضوء واحكام الاغتسال وهكذا تعرف المرأة احكام الحيض والاستحاضة تقدم العلماء رحمهم الله احكام الطهارة وابتدأوا هذه الاحكام لتعريف الطهارة تعرفوا الطهارة لغة وشرعا وقالوا بان الطهارة في اللغة
هي النظافة والنزاهة من الاقذار والادناس والطهارة لغة بمعنى النظافة والنزاهة وهم يعبرون بالطهارة دون غيرها لان هذه الطهارة جاءت بالفاظ الشريعة في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى وان كنتم جنبا وقال صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والطهارة في اللغة بمعنى النظافة هي النظافة والنزاهة من الادناس والاقذار اما الطهارة الشرع فانها تنقسم الى قسمين
طهارة معنوية وطهارة حسية الطهارة المعنوية هذه طهارة القلب من الشرك والمعاصي والحقد والادناس فان المؤمن يطهر قلبه من هذه الادناس قال الله عز وجل عن المشركين انما المشركون نجس
فنجاسة المشرك نجاسة معنوية والمشرك ليس نجسا حسيا ولو صافحت مشركا او مست يدك مشركا او دخل المشرك الى بيتك ومست يده اناء من اوانيك فلا ينجس هذا الاناء لان المشرك
نجس معنويا وهكذا قال الله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الريس اهل البيت ويطهركم تطهيرا والطهارة هنا هي طهارة معنوية وهذه لا حديث لنا عنها في الاحكام العملية
انما الفقهاء يتحدثون عن الطهارة الحسية والتي تنقسم الى قسمين طهارة من الاحداث وطهارة من الاخباث وطهارة الحدث هي ارتفاع الحدث مهارة الحدث يقصد بها رفع الحدث والحدث وصف معنوي
الحدث وصف معنوي يقوم باعضاء الانسان وهذا الوصف المعنوي القائم بالاعضاء يمنع السباحة الصلاة ان كان حدث الوجه واليدين والرأس والرجلين وان كان الحدث في جميع البدن فان هذا الحدث هو الحدث الاكبر
ولذلك عندنا حدثان حدث اكبر هذا الحدث الاكبر يرتفع بالوضوء وحدث اصغر يرتفع بالغسل اذا الطهارة الحسية هي ارتفاع حدث وزوال خبث والحدث وصف معنوي وينقسم الى قسمين حدث اكبر
وحدث اصغر اما الحدث الاكبر فانه يزور بالغصن والحدث الاصغر يحتاج الى وضوء او الى بدل عنهما وهو التيمم كما سيأتي ان شاء الله اما زوال الخبث فهو يحتاج الى ازالة
من غير نية الفرق بين زوال الخبث وارتفاع الحدث الفرق بين زوال الخبث وارتفاع الحدث ان زوال الخبث من باب التروكات وارتفاع وارتفاع الحدث من باب الافعال الاحداث ترتفع بالوضوء والاغتسال
اما القدر والخبث فانه يزال عن البدن وعن الثوب وعن البقعة التي يصلي عليها المصلي فاذا جاء الخبث على بدن المصلي ازاله لذلك امر المسلم بالاستنجاء واذا جاء جاءت النجاسة
على بدن على ثوب المصلي ازالها كما قال عز وجل وثيابك فطهر على احد التفسيرين واذا جاءت النجاسة على الارض فان المسلم يطهرها وينبغي له ان يبتعد عن النجاسة ولا يحل له ان يصلي على هذه الارض
لذلك لما بال اعرابي في طائفة المسجد امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهرق عليه اذا ايها الاخوة والاخوات المشاهدون والمشاهدات الطهارة تنقسم الى قسمين طهارة معنوية
وطهارة حسية الطهارة المعنوية هي تطهير القلب من الشرك والادناس وهذه لا يتكلم عنها الفقهاء. وان كان المسلم بحاجة اليها وقد بعث الله الرسل بتزكية الناس وتطهير قلوبهم والذي يتكلم عنه الفقهاء
هي الطهارة الحسية والتي تكون بارتفاع الحدث وزوال الخبث والحدث ينقسم الى قسمين حدث اكبر وحدث اصغر واما الخبث فانه يزال عن البدن وعن الثوب وعن الثياب بهذا تكون قد علمنا
وعرفنا اقسام الطهارة فان الطهارة تنقسم الى معنوية وحسية وقد بينا انواع الطهارة الحسية نختم هذا المجلس المبارك ونسأل الله عز وجل ان يجعله مجلسا مباركا موفقا والحمد لله رب العالمين
وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تلك العنود نسوها ميسورة لصالح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زاد