بالمعنى القرآني السني للكلمة مشي عادي بالمعنى لي تكلم عليه رب العالمين سبحانه. سيدنا محمد ليس بعالم يعني التعريف دقيق جدا اي ورثوا وظائف. هذا مع نتاعها. وظائف الانبياء لأنه
انما بعثت معلما. في الحديث الصحيح وانما توجد الحصر النبوة كلها تعليم فيها قسط لي هو الوحي. الوحي نزل على النبي عليهم الصلاة والسلام اجمعين. وعطاه للعلماء. فالعلماء ما بقاش كينزل عليه. الوحي لأن
الغاية من لوحين تمت صافي هو ينزل داكشي نزل بعدا الخدمة لخرا وهي قول الله جل وعلا في الاية التي وردت غير ما مر في كتاب الله وعلى طلبة العلم ان يتنبهوا لها كثيرا كثيرا كثيرا
علاش تعاودات في القرآن اكثر من مرة؟ البقرة يعني يكاد يكون برفضها مرتين على الأقل وبمفهومها كثير. وفي غير البقرة كثير دعوة سيدنا ابراهيم ربنا وابعث فيه رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
او قول الله جل وعلا هو الذي بعث في الأميين رسولا يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال فلخر جات عفوا ديال البقرة تزكية جات متأخرة
هذه الاية تكررت كثيرا في القرآن الكريم كاين شي حاجة كتعاود بالمجان سبحان اله عندها علوم كبيرة علاش؟ لأنها تحدد وظائف النبوة هذه اية وظائف النبوة. الشغل ديال سيدنا محمد شنو هو؟ هاش كان كيدير
قلتلو ويعلم ويزكي شي حاجة خرى كل صناعة النبوة داخلة تحت هذه الأمور الثلاثة التي تؤول الى اربعة. هي ثلاثة ولكن كتعطي اربعة في نهاية المطاف اشاعة القرآن خصو ينتشر فالأمة يتلو عليهم اياته اي التلاوة
قلت غير ما مر ان تلاوة الكتاب مجرد التلاوة. هي من الاهمية بما كان فيها كلام فصلناه وفي غير هاد المجال متستاهنوش بتلاوة القرآن مجرد تلاوة غي تقرا قراه على الناس ويسمع ويتداول اية جوج ثلاثة عشرة سورة اللي كان بلغوا عني ولو اية القرآن يخدم
راه القرآن كيخدم بالتفسير والتدريس. ياك متافقين وكيخدم ايضا بوحدو راه غلط لي كيسحابلو القرآن لا خصو حتى يجي واحد يشرحو ويفسرو عاد يخدم. لي عندو هاد الفهم هدا راه غالط. صحيح ان بتفسيره وبيانه
تم التدريب والتعميق ديال المفاهيم القرآنية. ولكن راه القرآن بوحدو بلا الشارع. بلا المفسر بلا فقيه. خدام. القرآن بنادم تلاوة القرآن وحدها تفعل الاعاجيب في الامة بغض النظر عن الأمة بعيدة عليها العربية الفصحى بغض النظر المشاكل كلها مكيهمكش القرآن خدام
كلام رب الكون سبحانه وتعالى علاش انت خصك تبقى دوزو بالمقاييس العقلية؟ هو القرآن هذا اثر على السم ديال الأفعى في الرجل ديال بنادم وقعدو من لرض بسورة الفاتحة ونوازل من مثل هذه وغيرها كثير. مما اثرت فيه التلاوة مجرد التلاوة على البشر والحجر والشجر وغير ذلك
سيدنا محمد كان يتلو القرآن. من الوظائف ديالو. وان اتلو القرآن وظيفة خدمة. هادي فحد داتها ثانية التعليم هنا كيجي تعليم القرآن. ويعلمهم الكتابة ها هي جات بوحدها معزولة. فالتلاوة شيء وتعليم
شيء اخر والكلام مكيتعاودش لي كون كان يعني تعليم الكتاب هو التلاوة او التلاوة راه داخل فيها التعليم. واش ربي تعالى سبحانه كلام فيه ديالو فيه الإستطرار؟ ابدا حرف واحد
اذا وجدته زائدا على الاصل الذي قد يخطر ببالك في كتاب الله فمعنى ان هاد الحرف عندو شغلو كيأدي يؤدي وظيفة الحركة هي تغير الحركة يدل على تغير المعنى وشد وحدة كدل على ان المعنى شيء اخر اختلف عن يعني المضعف مختل
عن يعني الفعل غير مضعف لما قال اتلو عليهم اياته ويعلمهم الكتاب راه تعليم الكتاب هو غير تلاوة الكتاب غير تلاوة الايات تعليم الكتاب هنا فعلا هو تعليم احكامه التعليم حقائقه الإيمانية على المستوى التوحيدي العقدي وعلى المستوى التشريعي وعلى يعني اشاعة العلم الذي يفيد العمل
والتفقيه في الدين واستنباط الأحكام على غرار قول الله في الآية الأخرى التي ذكرناها من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين والحكمة الحكمة هي الدعوة صحيح انها في الاصل هي السنة متافقين ولا خلاف في هذا
ولا تزال كذلك ولكن اللفظة اوسع. كلمة الحكمة واسعة السنة جزء منها وجزء مهم واصيل. ولا حكمة بغير سنة عفوا لقمان الحكيم. علم الحكمة والآيات التي وصيته كانت امور شتى بدءا بالعقائد
والتوصية بالوالدين الاخلاق العامة وكل ذلك اعتبر من الحكمة والله جل وعلا حينما قال عن الحكمة وميوت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا هذا على العموم المستغرق لجميع الأفراد ان التعريف
التي تستغرق جنس المعنى ميوت الحكمة عموم ولذلك في هذه الاية ايضا ويعلمهم الكتاب والحكمة يقولون عن الحكمة يوضع الشيء في محله كلام سليم لان السنة هي كذلك. السنة هي وضع حقائق الكتاب في محلها. حاجة كيحطوها في موضعها
من كتاب الله فسنة الرسول عليه الصلاة والسلام هي بيان المنهج الذي به نأخد الكتاب ونتعلم الكتاب ونطبق الكتاب ولا مدخل للقرآن بغير سنة. لأن الذي دخل الى القرآن بغير سنة دخله بغير حكمة
وقد يضع الاية في غير محلها وهذا وضع جدا معروف قوله صلوا كما رأيتموني يصلي خذوا عني مناسككم هو هذا اي انك تنزل احكام الله على الواقع على طريقة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام لانها الحكمة
لانها الحكمة ولكن الحكمة ايضا تدخل مجال الاجتهاد وهذا قد الذي قد يغفل عنه بعض الناس. لي يقصر معنى الحكمة على السنة الثابتة فقط لا هنالك نوع اخر من السنة
اي نوع هذا هو ما يوفقك الله اليه من الصواب في تنزيل حقائق الكتاب والسنة ايضا واحد القصة لطيفة في الحديث الصحيح تأملوها مزيان حادثة الرجلين الصحابيين اللي الذين عدما ما بقاوش الما
فتيمم للصلاة ثم هما كانوا في السفر ثم ادرك بعد سير او مسافة من ما احدهما عاد الصلاة لوضوءه لقى الما توضا وعاود الصلاة ديالو لاخر قالو تلك صلاة قد صليناها
اختصم الى رسول الله ما دعاو ليه وكاين يتناقشو شكون فقل هاداك اللي عاود الصلاة لك الأجر مرتين تا مزيان صليت الصلاة اللولة مزيان الصلاة الثانية ما فيها غير الخير لك الأجر مرتين
لا خرج قلبو. عصبت السنة التعبير الدقيق هنا هو تعبيره عليه الصلاة والسلام بالاصابة. اصبت بما انه طاح فالسنة باش؟ بالإصابة وما الإصابة الإجتهاد اي انك اجتهدت فوقعت فيما ينبغي ان يقع فيه المسلم وهو السنة اي ان السنة كما تنقل تصاب
هذا نص