1
00:00:00.150 --> 00:00:46.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء القرآن في هذا المساء مساء الجمعة

2
00:00:47.000 --> 00:01:05.800
الرابع والعشرين من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين للهجرة وهذا الوقت عصر الجمعة عصر مبارك لكننا سنقضيه ان شاء الله مع كتاب الله سبحانه وتعالى اه تفسير القرآن الكريم ايها الاخوة الفضلاء

3
00:01:06.550 --> 00:01:28.450
هو من اجل العلوم لارتباطه المباشر بالقرآن الكريم وعادة عندما يتحدثون في مبادئ العلوم واصول العلوم فانهم يتحدثون عن اه قضايا وهي تعريف هذا العلم المقصود به وما هو موضوعه؟ موضوع علم التفسير ما هو

4
00:01:29.350 --> 00:01:45.900
وثمرته ما هي ثمرة علم التفسير؟ وش الفائدة من علم التفسير تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم امي لا يقرأ ولا يكتب عليه الصلاة والسلام بعث عليه الصلاة والسلام

5
00:01:45.950 --> 00:02:12.750
وتوفي عليه الصلاة والسلام وهو لا يعرف القراءة ولا الكتابة ولكنه عليه الصلاة والسلام اوحي اليه بهذا القرآن العظيم الذي عجزت الجن والانس ان تأتي بمثله لانه في مستوى عالي جدا من البلاغة ومن الفصاحة ومن البيان. ولمضمونه ايضا لمحتواه

6
00:02:13.300 --> 00:02:31.500
ما حد يقدر يجيب مثله وعلى مدى القرون الماضية كلها لم يستطع احد ان يأتي بمثل هذا القرآن لذلك تحدى الله سبحانه وتعالى العرب وتحدى من وراء العرب ممن هم افصح يعني اقل فصاحة منهم

7
00:02:31.700 --> 00:02:43.500
ان يأتوا بمثل هذا القرآن حتى عجزوا وقال الله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء وهي سورة مكية وقد نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في اوائل العهد المكي تقريبا

8
00:02:43.900 --> 00:03:02.950
قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة يعني لو كان بعظهم معينا لبعظ. لا يمكن يأتون بمثله واستمر التحدي حتى في العهد المدني

9
00:03:03.550 --> 00:03:18.600
في اول سورة سورة البقرة يقول الله سبحانه وتعالى فان لم تأتوا فان لم تفعلوا ولن تفعلوا عندما قال فاتوا بسورة من مثله قال فان لم تفعلوا ولن تفعل فايسهم

10
00:03:19.750 --> 00:03:39.700
في المستقبل كله فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة الى اخره فهذا القرآن العظيم ايها الاخوة قد يصعب على بعض الناس فهم بعض الايات او بعض المواطن فهنا نحتاج الى علم التفسير

11
00:03:39.800 --> 00:04:00.800
هذا هو فائدة علم التفسير ولذلك تعريف علم التفسير هو ماذا هو بيان معاني القرآن الكريم فاذا كانت واضحة هل تحتاج الى بيان لأ اذا سارت ايات واضحة ومفهومة فانه لا يحتاج في هذه الحالة الى علم التفسير

12
00:04:01.100 --> 00:04:20.650
ولذلك يقول ابن عباس رحمه الله عبد الله ابن عباس وهو اعلم الصحابة بالتفسير رضي الله عنهما القرآن او تفسير القرآن على اربعة انحاء قسم التفسير الى اربعة اقسام والمقصود انه ما يحتاج الى تفسير. يعني القرآن الكريم

13
00:04:20.950 --> 00:04:38.200
يرحمك الله ما يحتاج الى تفسير قال القرآن الكريم على اربعة انحاء نوع النوع الاول  يعني آآ نوع او تفسير تعرفه العرب من كلامها وهذا تقريبا معظم القرآن الكريم كلمة مثلا

14
00:04:39.650 --> 00:04:56.600
قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلي سيروا كلمة سيروا تحتاج تفسير عند العربي سيروا في الارض واظحة صح لكن هي واضحة بالنسبة لكم لانكم عرب

15
00:04:57.450 --> 00:05:12.900
لكن الاعجمي الذي لا يعرف العربية ما يفهم هذه الكلمات فاذا انت لا تحتاج الى هذا النوع من التفسير. لكن غيرك يحتاج ولذلك انا الاحظ انا وانا ادرس التفسير لطلابي

16
00:05:13.450 --> 00:05:30.350
العربي قليل الاسئلة لكن غير العربي تجد انه يسأل عن كل شيء ما معنى كذا؟ يسأل عن اسماء المناطق ما يعرفها يسأل مثلا آآ فلما توجه تلقاء مدين مدين وش هي مدين هذي؟

17
00:05:30.500 --> 00:05:46.350
المدين هذي منطقة ولا هي شخص ولا وش هي؟ جبل ولا نقول لا مدين هذي مدينة يعني مدينة القاء وش معنى تلقاء؟ فلما توجه تلقاء ان تلقاء يعني جهة جهة مدين

18
00:05:47.350 --> 00:06:07.300
لو تلاحظون شوفوا التلقاء وفي القرآن الكريم ورد التلقاء صح ووردت شطر فولي وجهك شطر المسجد الحرام صح كلمة شطر وكلمة تلقاء بمعنى متقارب فاذا لاحظوا القسم الاول قال تفسير تعرفه العرب من كلامه

19
00:06:08.550 --> 00:06:29.400
العرب يعرفونه لكن حتى العرب ليسوا سواء في معرفة اه دلالات الالفاظ لماذا؟ لان قبائل العرب تفرقت في الجزيرة العربية وخرجت خارج الجزيرة العربية اليوم ولهجاتها مختلفة قبيلة تستخدم كلمة

20
00:06:30.700 --> 00:06:50.450
وقبيلة اخرى تستخدم كلمة اخرى في الدلالة على نفس الموضوع ولذلك القرآن الكريم نزل لغات عدد من قبائل العرب وليس فقط بلغة قريش فمثلا على سبيل المثال الله سبحانه وتعالى يقول الحمدلله فاطر السماوات والارض

21
00:06:51.550 --> 00:07:09.250
فاطر السماوات والارض وش معناها؟ قالوا فاطر السماوات والارض هو الذي خلقها على غير مثال سابق هذا هو معنى كلمة فاطر قريش ما تعرف كلمة فاطر ما تستخدم قريش كلمة فاطر

22
00:07:10.150 --> 00:07:31.050
ولكنها تستخدم كلمة بديع بديع السماوات والارض نزلت بديع السماوات والارض في سورة وفاطر السماوات والارض في سورة صح؟ وهي بنفس المعنى ابن عباس نفسه هو نفسه الذي يقول قبل قليل تفسير تعرفه العرب من كلامها

23
00:07:31.600 --> 00:07:54.900
يقول ما كنت اعرف ما معنى فاطر يقصد يعني ما كنت ادري بالظبط ما معنى فاطر بدقة حتى اختصم الي رجلان من طي من قبيل الطي قبيلة طي قبيلة يمنية اصلا. لكنها استقرت بين اجا وسلمى وهم الان في حايل جهة حايل

24
00:07:55.500 --> 00:08:19.750
لما جاء الاسلام وهم هناك. ومنهم حاتم الطائي وهي قبيلة يمنية اصلا  قال حتى جاءني رجلان من طي يختصمان في بئر يقول احدهما انا حفرتها قال الاخر انا فطرتها الاول يقول انا اللي حفرتها حتى طلعت الموية

25
00:08:20.750 --> 00:08:38.650
قال الثاني صدقت لكن انا اللي بديت الحفر وانت جيت تلقفت وكملت هذا معنى كلام فالذي يقول انا فطرتها يعني يقول انا الذي بدأت الحفر. وهو اكمل دون اذن فادرك ان معنى فطرتها يعني انا اللي بديت

26
00:08:39.750 --> 00:08:54.350
فانا فاطر السماوات والارض اي خالقهما على غير مثال سابق وعلى غير اه منهج سابق لاحظوا هذي كلمة كلمات موجودة في القرآن الكريم وتعرفها العرب لكنها ليست كل العرب تعرفها

27
00:08:54.850 --> 00:09:13.300
ولذلك لما يعني كتب العلماء بعد ذلك عن غريب القرآن جاءوا الى بعض المفردات التي ربما تصعب على بعض القبائل فمثلا تلك اذا قسمة  هل في القرآن الكريم غير هذا الموضع في سورة النجم

28
00:09:13.950 --> 00:09:27.750
ما فيها الا مكان واحد صح القرآن كله ما فيه غيزة الا في سورة النجم في موضع واحد وقول تلك اذا قسمة بيزا ايش معناها ايه رأيك يا عم؟ فيزا يعني ايش

29
00:09:29.650 --> 00:09:50.550
ايوة يعني قوله الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة بيزا يعني قسمة ظالمة جائرة غير عادلة صح لكن نحن هل نستخدم نحن اليوم في لغتنا فيزا ما نستخدمها ولا تسمع احد يقول والله هذي قسمة ظيزة

30
00:09:51.050 --> 00:10:16.850
اصبحت من النادر ولذلك يحتاج الواحد عندما يقرأها انه يعرف معناها. تلك اذا قسمة مثلا في سورة لقمان لقوله سبحانه وتعالى وما يكفر باياتنا الا كل ختار كفور خطر وشو معنى ختار

31
00:10:17.800 --> 00:10:38.050
قال والله فلان ختار قالوا معناها غدار وما يكفر باياتنا الا كل ختار ولا وردت في القرآن الكريم الا في موضع واحد وهي لفظة غريبة ليست منتشرة يعني نقصد بانها غريبة انها ليست

32
00:10:38.400 --> 00:11:03.850
منتشرة كثيرا فالذين يسمعونها ربما لا يعرفون معناه مع ان السياق نفسه سياق الكلام قد يدل على المعنى ولذلك مثلا في سورة عبس في قوله سبحانه وتعالى وفاكهة وابى متاعا لكم ولانعامكم

33
00:11:05.450 --> 00:11:24.650
سئل ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما معنى وفاكهة وابا هذي وش معناها؟ ايوه قال هو قال ابو بكر اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله برأيي

34
00:11:24.800 --> 00:11:35.500
ما ادري والله وش معنى ابا هذا ابو بكر الصديق يعني المفروض من وجهة نظرنا ان ابو بكر اعرف الناس بالتفسير صح جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الوقت

35
00:11:36.050 --> 00:11:54.600
وهو من اول من امن به وبالرغم من ذلك هو اقل الصحابة كلاما في التفسير هذي عجيبة وهو دليل ايها الاخوة على خطورة الكلام في التفسير انه لا ينبغي ان يتكلم الانسان في التفسير ويفسر القرآن للناس الا اذا كان

36
00:11:54.950 --> 00:12:13.900
على علم وعلى بينة ولا يتكلم في تفسير القرآن الكريم بالتخمين والظن فتوقف ابو بكر قال لا اعلم ولكنه في نفس الوقت لما سئل سؤال اخر في وقت خلافته والله اعلم

37
00:12:14.600 --> 00:12:22.750
طبعا الاسئلة هذه يتوقع انها كانت كلها في وقت خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه لانه لو كان النبي صلى الله عليه وسلم موجودا لسئل النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:24.050 --> 00:12:46.800
قيل لابي بكر الصديق رضي الله عنه ما معنى قول الله تعالى وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت الى اخر الاية ما معنى كلالة فقال رضي الله عنه

39
00:12:47.950 --> 00:13:06.700
اقول فيها برأيي واستغفر الله الكلالة هو من لا والد له ولا ولد الكلالة هو الرجل الذي ليس له اصل وارث لا اب ولا جد وليس له فرع وارث لا ولد ولا ولد ولد ولا

40
00:13:07.550 --> 00:13:28.050
هذا يسمى كلالة الكلالة الظعيف مأخوذ من كلا يكل كلالة يعني تعب وهو كل على مولاه. ما هي موجودة في سورة النحل على مولاه يعني ما منيب فايدة كل من الكل والحمل واللي ما منه بفايدة

41
00:13:28.500 --> 00:13:45.400
الكلالة الضعيف اللي ما لها اصل ولا ولا فرع وارث ولا يرثه الا الحواشي كما يسمونهم لكن لاحظ لماذا طيب اجاب ابو بكر هنا وامتنع هناك لماذا اجاب عن الكلالة

42
00:13:45.550 --> 00:14:01.100
ولم يجب عن الاب يا ترى الذي يظهر والله اعلم انه نظر فاذا كلمة الاب هنا لا يترتب على معرفتها عمل وش الفايدة اذا عرفنا ان الاب هو الفاكهة الفلانية او النبتة الفلانية

43
00:14:01.950 --> 00:14:15.750
كما ثبت عن بعضهم ان الاب هو نبات معين يأكله علاء وبعضهم قال ان الاب هو كل ما تنبته الارض من الحشائش ونحوها التي تأكلها الاغنام بدليل انه قال وفاكهة

44
00:14:15.900 --> 00:14:37.550
وابى متاعا لكم اي الفاكهة ولانعامكم اي الاب لكنه عندما نظر الى الكلالة وجد انه يترتب على الجهل بها عدم القدرة على قسمة التركة اذا كان فيها كلالة واذا هذه مسألة

45
00:14:37.600 --> 00:14:57.450
من ايات الاحكام يعني وان كان رجل يورث كلالة هذه من ايات الاحكام. وايات الاحكام هي الايات التي يترتب عليها عمل  صلاة زكاة ونحو ذلك اذا هذا النوع الاول تفسير تعرفه العرب من كلامها. الكلام المعروف

46
00:14:57.550 --> 00:15:17.600
الارض والسماء وجاء وذهب الى اخره قال وتفسير لا يعلمه الا العلماء في نوع من التفسير ما يعرفه الا العلماء باللغة العلماء بالاعراب العلماء بالفقه باسباب النزول هذا النوع الثاني

47
00:15:18.000 --> 00:15:35.050
وهو اعلى من الاول. يعني الاول كل الناس يعرفونه الذين يتكلمون العربية لكن معنى معنى كلامه اذا ان هناك تفسير لم يذكره هو طبعا الذي لا يعرفه حتى العرب وهم العجم

48
00:15:35.950 --> 00:15:55.250
وهذا كل القرآن تقريبا لابد ان تشرح القرآن الكريم كاملا لغير العرب قل هو الله احد لازم تشرح له قل والله احد وش معناها والفرق بين احد وواحد النوع الثالث قال تفسير لا يعلمه الا الراسخون في العلم

49
00:15:56.750 --> 00:16:16.550
في فعلا ايات في القرآن الكريم مشكلة وفيها صعوبة وفيها اختلافات بين المفسرين هذه لا يعرفها الا الراسخون في العلم والراسخون في العلم هم العلماء المتضلعون من العلم الله سبحانه وتعالى سماهم في القرآن الكريم الراسخون في العلم كما في سورة ال عمران

50
00:16:16.750 --> 00:16:31.750
والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. مأخوذ من رسوخ الجبل. الجبل الراسخ هو الذي له جذور راسخة في الارض يسمى العالم المتبحر المتضلع راسخ من الراسخين

51
00:16:33.250 --> 00:16:50.200
قال ونوع لا يعلمه الا الله وهذا طبعا عده من التفسير غير صحيح لانه لا لا يعرفه احد ليس من التفسير. لكننا نحن نفهم كلام ابن عباس على انه يقصد ان يقول ان القرآن الكريم يمكن تقسيمه من حيث معرفة معناه الى

52
00:16:50.200 --> 00:17:11.750
اربعة اقسام شيء لا يمكن ان يعرفه احد من مثل قوله سبحانه وتعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك  لا يمكن تعريفها وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

53
00:17:13.300 --> 00:17:32.900
هذا استأثر الله بعلم هذه هذه المعاني في ايات القرآن الكريم والبقية الاقسام الثلاثة يعرفها العلماء الراسخون ثم العلماء الذين هم ادنى منهم ثم عامة من يتحدث العربية ايوه ممتاز اذا معناته ايها الاخوة ان التفسير الذي ندرسه نحن

54
00:17:33.000 --> 00:17:47.800
هو نوعان من التفسير فقط النوع الثاني والثالث النوع الثاني الذي يعرفه العلماء والذي يعرفه الراسخون في العلم نحن نتحدث فيه اما الذي استأثر الله بعلمه فلا مجال فيه للحديث

55
00:17:48.050 --> 00:18:10.500
وما يعرفه العرب لا تحتاج الى تفسير فيه فاذا هما درجتان من درجات التفسير الدرجة الاولى منهما هي يعني التغلب عليها هي بمعرفة غريب القرآن يعني نحن قلنا ان تفسير القرآن الكريم هو بيان معاني القرآن الكريم

56
00:18:11.000 --> 00:18:37.550
وهناك مسألة يا شباب تثار دائما في في ما يتعلق بعلم التفسير وهو هل علم التفسير علم اصلا هل يقال لعلم التفسير انه علم ام لا يقال له علم وهذه مسألة ذكرها مجموعة من العلماء منهم الفناري رحمه الله من قبل. وتوقف عندها ابن عاشور رحمه الله في المقدمة الاولى من مقدمات تفسيره

57
00:18:38.750 --> 00:18:55.750
وقال وقد اثيرت مسألة علمية التفسير. هل هو علم او ليس بعلم لان العلم هو ما يشتمل على قواعد وما يشتمل على كليات والتفسير ما هو الا بيان معاني الفاظ

58
00:18:56.950 --> 00:19:19.550
فاذا كان يسمى شرح الشعر علما سمينا علم التفسير علما يعني الان لو اراد واحد منكم الان ان يشرح قصيدة زهير ابن ابي سلمة فاراد ان يشرح القصيدة. ماذا يحتاج اليه؟ يحتاج الى معرفة الالفاظ الغريبة التي فيها وسوف يتعرف عليها من خلال معاجم اللغة

59
00:19:20.950 --> 00:19:38.500
اذا احتجت كلمة غريبة ترجع الى كتاب من كتب معاجم اللغة العرب تهذيب اللغة للازهري مقاييس اللغة لابن فارس ونحوها طيب واذا احتجت الى اعرابي تركيب في في المعلقات فانك تحتاج الى علم النحو

60
00:19:39.800 --> 00:19:57.050
صح طيب خلاص هذي علم المعجم وعلم النحو ايش باقي تحتاج غيره اذا اردت ان تعرف قصص القصص التي يذكرها زهير مثلا يقول مثلا في قصيدته تداركتما عمسا وذبيان بعدما

61
00:19:57.400 --> 00:20:16.050
تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم يمينا لنعم السيدان وجدتما على كل حال من سحيل ومبرم هذي قصة تاريخية قصة داحس

62
00:20:16.200 --> 00:20:36.600
عبس وذبيان وقصيد يعني الداحس والغبراء والمعروفة هذه. هذه نعرفها من خلال كتب التاريخ نرجع الى كتب التاريخ تجد فيها قصة حرب البسوس التي وقعت بين عفوا حرب داحس والغبراء التي وقعت بين عبس وذبيان. ومن قتل فيها ومن اصلح بينهم من القبائل قصة معروفة

63
00:20:37.500 --> 00:20:54.800
طيب وينه وين الميدان؟ ما في علم اذا لا يسمى علم شرح الشعر علما طيب لماذا سمينا علم التفسير علما اذا ما هو الا بيان معاني القرآن الكريم مفرداته اخذناها من كتب اللغة

64
00:20:55.050 --> 00:21:14.900
وتراكيبه اعربناها من كتب النحو والبلاغة واسباب النزول من كتب السنة ماذا بقي قالوا ما بقي شيء طيب لماذا تسمون علم التفسير علما اذا وقال انما عد علم التفسير علما ربما لستة اسباب

65
00:21:15.750 --> 00:21:35.750
وذكرها في في مقدمته وقال انه لانه اول العلوم التي ظهرت في الاسلام فان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الوحي فيقرؤه على اصحابه فيقول نزلت علي البارحة سورة الملك

66
00:21:37.750 --> 00:21:53.450
وقرأ تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الى اخر السورة واضحة ما استشكلوا منها شيء واضحة ما سألوا عن شيء لكنه قد يأتي في بعض المواضع فيسألونه عنها

67
00:21:54.650 --> 00:22:09.050
فمثلا على سبيل المثال نزل قول الله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض. سورة البقرة في اخرها لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه

68
00:22:09.550 --> 00:22:25.500
يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير قاله الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله من من يطيق ذلك مشكلة هذي

69
00:22:26.300 --> 00:22:38.800
كيف قال وان تخفوا ما في انفسكم او تبدوا يحاسبكم به الله وهذا شديد هذا لانه ما يخلو الانسان في نفسه انه يوسوس وانه يتكلم وانه يخطط لكن بينه وبين نفسه

70
00:22:40.350 --> 00:22:59.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم اتريدون ان تفعلوا كما فعل بنو اسرائيل قالوا سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا. قالوا سمعنا واطعنا فانزل الله الايات التي بعدها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون

71
00:23:00.050 --> 00:23:18.000
كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير. شف شف الاية اللي بعدها. التي نسخت الاية. لا يكلف الله نفسا الا وسعها

72
00:23:18.000 --> 00:23:38.250
لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا وهذا هو لانه كان حمل ثقيل هذا. لو كان كل ما يحدث الانسان به نفسه يحاسبه الله عليه لكانت مشكلة كبيرة

73
00:23:39.550 --> 00:23:54.200
وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك انه قد عفي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وقال عليه الصلاة والسلام انه لا يحاسب العبد بما حدثته به نفسه

74
00:23:54.400 --> 00:24:14.150
ما لم يعمله فاذا لاحظوا الصحابة استشكلوا هذا المعنى. قالوا يا رسول الله صعب هذا فنزل التوضيح والبيان والجواب ومثلها ايضا لما نزلت قول الله تعالى في سورة الانعام في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام

75
00:24:14.200 --> 00:24:36.050
عندما ذكر الله لنا قصته في سورة الانعام واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة الى اخره حتى قال الله تعالى آآ الذين امنوا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم آآ آآ تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم

76
00:24:36.050 --> 00:24:58.700
قم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون عبد الله بن مسعود ايضا استشكل هذا المعنى يعني كيف معنى الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ما جزاؤهم؟ قال اولئك لهم الامن وهم مهتدون. طيب الذين البسوا ايمانهم بظلم

77
00:24:59.600 --> 00:25:14.300
ليس لهم الامن وليس لهم هداية هذي مشكلة يقول عبد الله بن مسعود من يطيق ذلك رسول الله؟ ولم يلبسوا ايمانهم بظلم؟ من هو الذي لا يظلم نفسه؟ ولا يظلم اه غيره الا من

78
00:25:14.300 --> 00:25:31.950
الله ورحمه ففهم منها عبدالله بن مسعود ماذا؟ فهم منها معنى العموم وهذي قاعدة مهمة جدا في التفسير لولا هذا المثال اذا كان عندنا اشكال في فهم القرآن الكريم وهو ان

79
00:25:32.000 --> 00:25:54.600
قاعدة اللغوية يقول ان النكرة اللفظ النكرة اذا ورد في سياق النفي او النهي او التمني او الاستفهام فانه يدل على العموم فقوله هنا ولم يلبس ايمانهم بظلم ظلم هنا نكرة

80
00:25:55.450 --> 00:26:13.200
ولم يلبسوا لم هنا نفي لم لم يلبسوا ايمانهم بظلم اذا مطلق الظلم. يدخل فيها ظلم الانسان لنفسه وظلم الانسان لغيره لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ليس المقصود بالظلم هنا مطلق الظلم اي ظلم

81
00:26:13.850 --> 00:26:38.050
وانما المقصود بالظلم نوع خاص من الظلم وهو الشرك بالله ثم فسرها باية اخرى في سورة لقمان في قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم  فاذا النبي صلى الله عليه وسلم كما تلاحظون مارس التفسير بنفسه

82
00:26:38.800 --> 00:26:57.100
مارس التفسير بنفسه فسر القرآن الكريم الصحابة رضي الله عنهم. ولذلك يعتبر تفسير القرآن من اوائل علوم الاسلام. من اول العلوم التي ظهرت في الاسلام ومعه الفقه طبعا لانها كانت متداخلة. لان الفقه هو معرفة الاحكام الشرعية

83
00:26:57.350 --> 00:27:16.550
صلوا كما رأيتموني اصلي خذوا عني مناسككم هذه فقه وهي في نفس الوقت تفسير لان خذوا عني مناسككم تفسير لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت. من استطاع اليه سبيلا. ولذلك نحن نعتبر

84
00:27:16.650 --> 00:27:34.350
ان تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن ينقسم الى قسمين تفسير بالقول وتفسير بالفعل تفسير النبي صلى الله عليه وسلم بالقول محدود وفي احاديث لا تكاد تزيد عن ثلاث مئة وثمنطعشر حديث

85
00:27:35.000 --> 00:27:52.900
التي وردت في التفسير النبوي وليست كلها صحيحة الاسناد واما تفسير النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل فهو كثير النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويقول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم هل اورد لنا

86
00:27:53.600 --> 00:28:11.000
انا عدد الركعات في كل صلاة هل اورد لنا عدد الفروض الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء ليس في القرآن الكريم شيء من ذلك وانما اخذنا هذه التفاصيل من السنة النبوية

87
00:28:12.450 --> 00:28:24.050
من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي يقول صلوا كما رأيتموني اصلي والصحابة يشاهدونه وهو يصلي وهو يضع يديه وهو يترك يديه وهو يرفع يديه من ركوع او يتركها

88
00:28:24.450 --> 00:28:43.700
فيعني وصفوا لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بدقة وايضا وصفوا لنا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم بدقة وقوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين

89
00:28:44.400 --> 00:28:59.900
النبي صلى الله عليه وسلم قد فسرها للصحابة بفعله عليه الصلاة والسلام ولذلك كان الصحابة او عبدالله بن مسعود وعدد منهم كان يتوضأ ثم يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:29:00.000 --> 00:29:18.150
يتوضأ نحو وضوئي هذا والا حتى في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم نغسله كم مرة ما هو موجود في الاية لا مرة ولا ثلاث مرات صح

91
00:29:18.250 --> 00:29:32.000
فاذا انت ماذا تصنع؟ نقول نغسله مرة واحدة هذه تجزء صح؟ يعني اذا لو قلت لفلان اغسل وجهك فغسله مرة واحدة خلاص هذا ادى الواجب لكنه ثلاث مرات هذه تحتاج الى دليل

92
00:29:32.500 --> 00:29:51.200
النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاوقات غسل ثلاث مرات وفي بعضها مرة واحدة وهكذا رواها الصحابة رضي الله عنهم بعضهم يغسله مرة وبعضهم يغسل ثلاث مرات هذا طبعا

93
00:29:51.350 --> 00:30:04.650
لابد انك تغسل مرة واحدة تعم جسم وجه الانسان. يعني مثلا لو غسلت مرة واحدة ولا عميت الوجه تعيدها مرة ثانية. حتى تعم الوجه لكن هل انت مطالب انك تعيدها مرة ثلاث مرات

94
00:30:04.900 --> 00:30:21.650
هذا هو السؤال الشاهد الشاهد هو ان النبي صلى الله عليه وسلم بفعله كان يفسر القرآن في ايات كثيرة ولو اردنا ان نحددها لقلنا الحج اية الحج ولله على الناس حج البيت

95
00:30:21.750 --> 00:30:45.100
لكنها مجملة ولذلك تجدون في كتب علوم القرآن ما يسمونه المجمل والمبين المجمل هو الكلام المجمل العام الذي لا يستطيع من يسمعه ان يمتثله حتى يبين له المتحدث ماذا يقصد

96
00:30:45.700 --> 00:31:10.150
مثلا قول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اقيموا الصلاة امر باقامة الصلاة صح طيب كيف نقيم الصلاة ما نعرف حتى علمنا النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان اقامة الصلاة اولا انك تعرف مواقيت الصلاة صح

97
00:31:10.850 --> 00:31:25.200
ثانيا ما هي شروط الصلاة هل تستطيع ان تصلي دون وضوء هل تستطيع ان تصلي قبل دخول الوقت صلي الظهر الساعة عشرة وانت متوضي وجاهز تصلي الساعة عشرة؟ ما تقبل صلاتك

98
00:31:25.750 --> 00:31:39.300
تستطيع ان تصلي وانت لا تعرف اتجاه القبلة هناك شروط طيب كم ركعة تصلي ثم ماذا تقول في كل ركعة؟ في كل ركن في كل اه تفاصيل صح هذه التفاصيل هي بيان

99
00:31:39.950 --> 00:31:56.550
وقوله واقيموا الصلاة اجمال اذا نحن اجمال هذه الايات بيانه في السنة النبوية ولذلك خطير يا ايها الاخوة الدعوة التي تدعو الى ترك السنة النبوية. الان في ناس موجودين الان

100
00:31:56.750 --> 00:32:16.850
ويكثرون لا كثرهم الله للاسف يدعون الى ترك السنة النبوية بالكلية ويقولون السنة النبوية هذه لا حاجة اليها. هذه فيها اختلافات وفيها مشاكل وصحيح وظعيف وما ادري ايش وكذا ليش توجعون دماغنا بالسنة النبوية وهي فيها اختلافات كثيرة

101
00:32:17.050 --> 00:32:33.750
خلونا على المتفق عليه وهو القرآن الكريم طيب نخليك على المتفق عليه. كيف نصلي كيف نصوم؟ كيف نحج كيف نزكي؟ كيف نقيم الحدود؟ قطع يد السارق آآ رجم الزاني جلده كيف نعرف التفاصيل هذي

102
00:32:33.850 --> 00:32:50.600
تكتشف ان ثمانين في المئة من دينك ما تعرف لانه ورد في السنة النبوية ولذلك عثمان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهذي معلومة مهمة يا شباب سجلوها كل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:32:51.750 --> 00:33:17.450
وثبت عنه فهو من القرآن ويصح لك ان تقول قال الله تعالى  كان في امرأة في في زمن عبد الله بن مسعود تنمص حواجبها تحلق الحواجب وتجعلها بس خط صغير. كما يفعل كثير من النساء للاسف

104
00:33:18.800 --> 00:33:42.200
فبلغها ان عبد الله بن مسعود يلعن النامصة والمتنمصة ذهبت الى عبد الله بن مسعود مثقفة هي فقالت بلغني انك تلعن النامصة والمتنمصة يريد انه يعطيها دليل ما هو الدليل على اللعن؟ اللعن كبير

105
00:33:43.050 --> 00:34:02.350
فقال لها عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وما لي لا العن من لعنه الله قالت واين لعنه الله؟ قالت قال في القرآن قالت لقد قرأته من الجلدة الى الجلدة

106
00:34:03.150 --> 00:34:21.250
يعني ما هي بسيطة تقرأ هي قالت لقد قرأته من الجلدة الى الجلدة فما وجدت ما تقول قال ان كنت قرأته لقد وجدته يقول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه

107
00:34:21.850 --> 00:34:44.050
وما نهاكم عنه فانتهوا قريتيها ولا ما قريتيها؟ قالت نعم صح قال والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله النامصة والمتنمصة  فسكتت فاذا هو اعتبر قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه

108
00:34:44.100 --> 00:35:01.700
وما نهاكم عنه فانتهوا ادخل تحت هذه الاية كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الشافعي رحمه الله جاء بعده باكثر من مئة واربعين سنة فجعل هذه قاعدة في كتابه الرسالة

109
00:35:02.300 --> 00:35:19.050
والرسالة كما تعلمون هو كتاب في اصول الفقه وفي علوم القرآن وفي مصطلح الحديث. كتاب يعتبر مؤسس من الكتب المؤسسة في العلوم الشرعية ولذلك تفسير النبي صلى الله عليه وسلم هو يعتبر اول من فسر القرآن الكريم

110
00:35:20.000 --> 00:35:34.200
طبعا هذا اذا تجاوزنا عن ان جبريل عليه الصلاة والسلام كان يفسر القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد عندنا اي دليل يثبت لنا ان جبريل شرح للنبي صلى الله عليه وسلم

111
00:35:34.250 --> 00:35:58.700
اية من القرآن لكنه ثبت عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في كل رمضان يلتقي مع جبريل ويدارسه القرآن يدارسه القرآن فنحن نفهم من كلمة يدارسه انها لا تشمل الفاظ القرآن فقط وانما تشمل الفاظه ومعانيه ايظا

112
00:35:59.200 --> 00:36:20.400
لان المدارسة هي مفاعلة من طرفين مدارسة فنحن نقول ان جبريل عليه الصلاة والسلام كان هو المعلم الاول للنبي صلى الله عليه وسلم في في التفسير لكننا فيما ثبت لدينا من كتب التفسير نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اول من فسر القرآن الكريم ثم

113
00:36:20.600 --> 00:36:38.750
زادت الحاجة زادت الحاجة الى بيان معاني القرآن الكريم كلما ابتعد الناس عن عصر الوحي وهذا شي طبيعي لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يشاهدون النبي صلى الله عليه وسلم وجالسين معه

114
00:36:38.850 --> 00:36:53.100
ويشوفون الوحي وهو ينزل ويرون الاحداث التي تقع وينزل القرآن الكريم بشأنها فيفهمونها ما يحتاج صح يعني مثلا على سبيل المثال اول معركة وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم كانت معركة بدر

115
00:36:54.550 --> 00:37:14.600
اول معركة فلما وقعت معركة بدر وانتهت المعركة بانتصار الصحابة رضي الله عنهم كان هناك غنائم غنائم في المعركة هاي وش نسوي بالغنايم الان كيف نقسمها هذه تعتبر نازلة جديدة في الاسلام

116
00:37:15.850 --> 00:37:37.650
الصحابة رضي الله عنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم كيف نقتسم هذه الغنائم فانزل الله سبحانه وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم سورة ايش سورة الانفال قال الله تعالى يسألونك عن الانفال. الانفال هذي هي الغنائم

117
00:37:39.000 --> 00:38:01.600
يسألونك عن الانفال يعني يسألونك عن قسمة الانفال لكن لان حصل بين الصحابة رضي الله عنهم اختلاف في قسمتها نزلت الاية والسورة وجلست تتكلم عن التحام الصف ووحدة القلوب وانه لا ينبغي ان تفرق المؤمنين

118
00:38:01.800 --> 00:38:20.450
هذه الدنيا ولا ينبغي لكم ايها المؤمنون من الصحابة ومن بعدهم ان تختلفوا ابدا على شيء من الدنيا لاحظوا يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم

119
00:38:21.100 --> 00:38:42.450
واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. وجلس اربعة واربعين اية ينصحهم ويعظهم في في الاجتماع

120
00:38:43.050 --> 00:39:07.200
اصلحوا ذات بينكم ثم بعدين قال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. اذا تقسم خمسة اقسام امس يصرف في هذه المصارف لله وللرسول وللصحابة

121
00:39:07.250 --> 00:39:24.950
واربعة اقسام لكم للذين في المعركة. يقسم بينهم بالتساوي فاذا الصحابة ما يحتاج انهم يسألون عن تفسير هذه الايات. تفسيرها واضح اصلا هم معاصرين للقصة وهم اللي سألوا ويعرفون وش معنى الانفال

122
00:39:25.950 --> 00:39:43.450
لكن نحن جئنا بعدهم قلنا اول سؤال وش معنى الانفال لان ما نعرف الانفل صح ولا نستخدم كلمة الانفال والان دخلنا في حروب ولا معارك ولا شيء ارأيتم يا شباب كيف التفسير تتجدد الحاجة اليه

123
00:39:44.250 --> 00:39:59.700
لاسباب كثيرة اما لانك لغتك ليست عربية او لان لغتك عربية ولكن هناك الفاظ في القرآن ليست من لغتك العربية لا تسأل عنها كما هو اليوم نحن نتحدث العربية لكن رح المغرب

124
00:40:00.850 --> 00:40:19.350
وهم يتكلمون عربي زينا. لكن ما تفهم من كلامهم ولا شي تجلس كل شوية تقول وش تقول وش تقول؟ وش تقول صح لانك لا تعرف كثير من مفرداته لهجاتهم او تذهب الى منطقة غير منطقتك فتتغير عليك المفردات

125
00:40:19.950 --> 00:40:38.750
آآ او تكون اصلا غير عربي دخلت في الاسلام وانت لا تعرف العربية فتدخل وتحتاج تتعلم فأسباب الحاجة الى التفسير كثيرة كثيرة جدا ثم ايظا يتفاوت الناس في معرفتهم وفي حرصهم ولذلك عبد الله ابن عباس رضي الله عنه

126
00:40:38.800 --> 00:40:59.950
حتى في الصحابة انفسهم رظي الله عنهم يتفاوتون في المعرفة بالتفسير ولذلك جاء رجل الى عبد الله ابن عمرو ابن العاص جاءه رجل فسأله عن اية وهي قول الله تعالى او لم يرى الذين كفروا

127
00:41:00.400 --> 00:41:20.850
ان السماوات والارظ كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي وش معنى كانتا رتقا ففتقناهما فقال له عبدالله بن عمرو بن العاص هل تنظر الى ذلك الرجل الشاب

128
00:41:22.300 --> 00:41:36.900
في الحرم قال نعم. قال اذهب فاسأله هذا السؤال ثم اخبرني بماذا يجيبك وكان ذلك الرجل هو عبد الله بن عباس وهو يعني شبه هو وعبدالله بن عمرو يعني هم في سن واحد يعني

129
00:41:37.950 --> 00:41:50.950
فذهب الى عبد الله بن عباس فقال ما ما معنى قول الله تعالى اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قال كانت السماء رتقاء. الا لا تمطر

130
00:41:51.500 --> 00:42:13.850
ففتقها الله بالمطر وكانت الارض رتقاء لا تنبت ففتقها الله بالنبات ومعنا رتقاء يعني ملتصقة ملتصقة وفتقها فك الالتصاق ثم قرأ عبد الله ابن عباس قول الله تعالى والسماء ذات الرجع

131
00:42:14.400 --> 00:42:31.000
والارض ذات الصدع يعني ذات الرجع يعني المطر والارض ذات الصدع يعني النبات فرجع الى عبدالله بن عمرو بن العاص وقال قال لي كذا وكذا وكذا فقال نعم صدق فعلا

132
00:42:31.850 --> 00:42:46.050
ولذلك عبد الله بن عباس رضي الله عنهما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم اولا فقال له اللهم علمه اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وسدد يعني كانت دعوة

133
00:42:46.400 --> 00:43:07.300
اه يعني تقبلها الله والامر الثاني انه كان حريصا على طلب العلم وكان رضي الله عنهما يجلس يتابع الصحابة الكبار هو شاب صغير يعني عبد الله ابن عباس يعني النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو في الثانية عشر ربما او ما يقاربها

134
00:43:07.550 --> 00:43:26.050
وبقي يعني حتى توفي سنة ثمانية وستين للهجرة كان يجلس على باب عبد الله بن مسعود حتى يخرج من بيته ثم يسأله عن اية فيقول له عبد الله بن مسعود هلا اذنتنا حتى نأتيك يا ابن عم رسول الله

135
00:43:26.700 --> 00:43:41.650
ويقول مثل ذلك لابي بن كعب يقول العلم يؤتى ولا يأتي وما زال بهذه الطريقة حتى يقول واحد من زملائه شاب من شباب الانصار كان قال قال له ابن عباس

136
00:43:41.800 --> 00:44:04.600
هلم بنا نسأل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن عن القرآن وعن العلم وقال له الانصاري  هل تظن الناس سيحتاجون اليك وبينهم اصحاب محمد يعني يقول الشيبان موجودين والكبار موجودين الناس ما بيحتاجونك

137
00:44:05.450 --> 00:44:23.050
لكن ابن عباس يفكر في المستقبل الكبير بيروح والشباب بيكبرون ففعلا لما كبر ابن عباس فرآه ذلك الشاب الانصاري زميله رأى الناس يتحلقون على عبد الله ابن عباس يطلبون العلم

138
00:44:23.850 --> 00:44:39.700
وهو ما ادري وش وش يشتغل فيه الانصاري فقال لقد كان هذا الفتى القرشي اعقل مني يعني كان يخطط للمستقبل ولذلك تصدى ابن عباس للتفسير من ايام الصحابة من ايام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:44:40.550 --> 00:44:57.700
واستمر على ذلك حتى توفي رظي الله عنه اكثر من اربعين سنة او خمسين سنة وهو يعلم ويتعلم رضي الله عنه وكان الناس يقفون على بابه طوابير وصفوف فيدخل الناس الذين يريدون التفسير فلهم مجلس خاص

140
00:44:58.250 --> 00:45:15.050
والذين يريدون الحديث لهم مجلس خاص والذين ثم يقول ادخلوا الذين يسألون عن الفقه حتى ينتهوا ثم يقول ادخلوا الذين يسألون عن شعر العرب وصل لمرحلة حتى قال احد الصحابة الكرام رضي الله عنهم

141
00:45:15.400 --> 00:45:32.100
يقول لقد خطب بنا ابن عباس في يوم عرفة ففسر سورة البقرة ما ادري كيف خلصها لكنه يقول ففسر سورة البقرة تفسيرا لو سمعته الروم والفرس لاسلم عن بكرة ابيه

142
00:45:33.950 --> 00:45:49.700
رضي الله عنهم وارضاهم اذا لاحظوا يا شباب انه في هذه المرحلة مرحلة الصحابة الكرام رضي الله عنهم بدأ يظهر علم التفسير بشكل اوسع وخاصة على يد هذا الفتى البطل القرشي عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رظي الله عنهم

143
00:45:50.600 --> 00:46:06.850
وتحلق حوله عدد من ابناء الصحابة ومن التابعين رضي الله عنهم. وبعض الطلاب يا شباب كانوا يأتون اليه من العراق ويأتون من مصر ويأتون من اليمن ويأتون من انحاء الجزيرة العربية

144
00:46:07.050 --> 00:46:24.650
فيجلسون عند ابن عباس في مكة. ويقرأون ويتعلمون ويأخذون عنه التفسير ومنهم سعيد ابن جبير مثلا سعيد ابن جبير ما كان مقيم في مكة لكنه كان يأتي من الكوفة فيبقى عند ابن عباس مدة ويأخذ عنه العلم ثم يسافر ويرجع وهكذا

145
00:46:25.650 --> 00:46:40.600
حتى تكونت ما يمكن ان نسميه مدرسة التفسير في مكة المكرمة وهي من اعلم المدارس بتفسير القرآن الكريم كما قال ابن تيمية رحمه الله وغيره قال واعلم الناس بالتفسير اهل مكة

146
00:46:40.800 --> 00:46:59.150
لانهم تلاميذ ابن عباس واعلمهم مجاهد بن جبر المكي وسعيد ابن جبير الكوفي وطاووس ابن كيسان وعدد من الصحابة الذين اخذوا عن ابن عباس وهنا سؤال الحقيقة هو في حاجة الى مزيد من البحث

147
00:46:59.250 --> 00:47:10.100
لطلاب العلم وهو من هم العلماء الذين اخذوا عن ابن عباس في الطائف بعد ان انتقل من مكة الى الطائف هل هناك فعلا من اخذ التفسير عن ابن عباس في الطائف

148
00:47:10.200 --> 00:47:28.200
وبقي يعني يطلب العلم عنده ثم بدأ هؤلاء الطلاب ينشرون تفسير القرآن الكريم في مدارس وينتقلون بين حواضر الاسلام وبعضهم الف في التفسير كتبا واكثر الروايات الموجودة عن الصحابة في التفسير هي عن ابن عباس رضي الله عنهما

149
00:47:28.750 --> 00:47:40.150
كما ان اكثر من روى الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو هريرة فاكثر من وردت عنه روايات التفسير والتفسير هو ابن عباس رضي الله عنهم جميعا وارضاهم

150
00:47:40.350 --> 00:47:56.100
وبعده في في عهد التابعين تخصص بعض الناس في التفسير زي مجاهد ابن جبر مثلا مجاهد بن جبر المكي كان من اوثق تلاميذ ابن عباس وكان يحبه وايضا كان عنده مولى من موالي ابن عباس اسمه عكرمة

151
00:47:56.250 --> 00:48:14.600
مولى ابن عباس كان ابن عباس يربطه بالخيط بالحبل حتى لا يتحرك من الدرس ويجلس في الدرس. كان كل شوية يقوم ويروح كان يقيده حتى يسمع وهو من اعلم التابعين بتفسير شيخه او استاذه وسيده ابن عباس

152
00:48:14.850 --> 00:48:31.100
عكرمة هؤلاء هم الذين انتشر عنهم علم ابن عباس ونقلوا لنا روايات التفسير عن ابن عباس في التفسير الطبري فقط في تفسير الطبري فقط اكثر من الف رواية صحيحة عن ابن عباس في التفسير

153
00:48:31.800 --> 00:48:52.000
تكاد تأتي على خمسة وثمانين في المئة او ثمانين في المئة من التفسير وقد جمعت هذه الروايات المتفرقة في كتب مطبوعة بعد ذلك ايها الاخوة جاء عهد التابعين وايضا كما قلت لكم تخصص اناس منهم مثل مجاهد ابن جبر من سعيد ابن جبير مثل عبد الرحمن ابن زيد

154
00:48:52.350 --> 00:49:15.850
اه عفوا او زيد بن اسلم والده ثم جاء ابناؤهم ابناء التابعين وهم طبقة اتباع التابعين طبقة اتباع التابعين تقريبا نستطيع ان نقول يا شباب ان طبقة الصحابة وطبقة التابعين وطبقة اتباع التابعين قد استوعبت تفسير القرآن الكريم كاملا

155
00:49:17.300 --> 00:49:36.100
ولم يأتي بعد الطبقات الثلاث هذه احد يأتي بمعنى جديد في التفسير طبعا قد يقول قائل كيف تقول الكلام هذا الطبري والعلماء الذين جاءوا بعد ذلك ما جاءوا بشيء في التفسير نقول نعم صحيح

156
00:49:36.250 --> 00:49:53.800
هم لم يأتوا بجديد في التفسير ولكنهم جاءوا بجديد في الاستنباطات والمعاني التي تعتبر زائدة على التفسير زائدة على التفسير وهذه مسألة مهمة يا شباب لاننا نحن قلنا في اول الكلام

157
00:49:55.000 --> 00:50:14.000
هل التفسير علم او ليس بعلم الذين قالوا انه علم قالوا كما قال ابن عاشور ولعلكم ترجعون يا شباب الى المقدمة الاولى من مقدمات ابن عاشور لانه ذكر فيها هذه المسألة وحررها وهو يكاد يكون الوحيد الذي ذكر هذه المسألة بتفصيل

158
00:50:14.250 --> 00:50:29.850
وذكر ستة اوجه تبرر جعل القرآن او جعل التفسير علما. قال المبرر الاول انه اول العلوم نشأة في الاسلام ثانيا انه اوسع علوم الاسلام آآ من حيث المادة. فقد استوعب الفقه والعقيدة واللغة وغيرها

159
00:50:30.200 --> 00:50:53.100
ثالثا انه يشتمل على قواعد كلية وكل علم يشتمل على قواعد كلية مثل اصول الفقه مثل النحو للبلاغة فهو يعتبر علما  تعريف علم التفسير علم التفسير هو بيان معاني القرآن الكريم

160
00:50:53.700 --> 00:51:09.900
اذا هذا التفسير اذا يكون واضح بمجرد بيانك للمعنى ينتهي التفسير ما زاد عن ذلك من بيان مثلا المكي والمدني او بيان آآ الامالة او بيان الاحكام التجويدية او بيان الاستنباطات

161
00:51:09.900 --> 00:51:26.700
فهذه ليست من التفسير وانما هي من العلوم التي تزيد عن التفسير وهذه العلوم لا تكاد تنتهي. وهي موجودة ومستمرة الى اليوم يمكن يجيك واحد من الشباب بمعنى لم يأتي على بال الطبري ولا على بال ابن عباس

162
00:51:27.550 --> 00:51:59.050
وهذا ويكون مقبولا وصحيحا ولكنه ليس تفسيرا وانما هو استنباط واستخراج من التفسير. واظرب لكم مثال ابن عباس شخصيا كان شابا صغيرا وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه خليفة يعني مات ابو بكر الصديق وهو ما جلس الا سنتين ابو بكر الصديق. فيعني اصبح عمر ابو ابن عباس تقريبا اربعطعش خمسطعش ستطعش في هذا الحدود

163
00:52:00.200 --> 00:52:15.950
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه من عادته دائما انه اذا صلى الفجر ياخذ له مجموعة من النخبة من الصحابة رضي الله عنهم ويجلسون يتحدثون في التفسير والقرآن يقرأون ويتعلمون القرآن

164
00:52:18.200 --> 00:52:37.900
وكلهم عبد الرحمن بن عوف عثمان علي ابن ابي طالب عبد الله بن مسعود كلهم الكبار الصحابة ويأتي معهم بعبدالله بن عباس شاب صغير  فبعض الصحابة وقع في نفسه يعني وش اللي جاب هذا معنا

165
00:52:39.150 --> 00:52:55.350
يعني اولادنا في سنه يمكن اكبر منه عبد الله الرسول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يأتي بابنه عبد الله ما يخليه يجلس معاه وبالرغم من ذلك يجيب عبد الله بن عباس ويجلس معه

166
00:52:56.550 --> 00:53:14.650
فشعر عمر ابن الخطاب ان الصحابة متضايقين من من بقاء عبدالله بن عباس معه وقال ما معنى هذا سؤال يطرحه عمر بن الخطاب على الصحابة ما معنى قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح

167
00:53:15.100 --> 00:53:33.900
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا بسيطة صح اهلا وسهلا معنا يعني اذا جاء نصر الله لك يا محمد على اعدائك والفتح يعني فتح مكة

168
00:53:35.550 --> 00:53:55.250
ورأيت الناس من مختلف القبائل يدخلون في دين الله جماعات افواج. ما صاروا يدخلون واحد واحد يدخلون قبيلة قبيلة فاكثر من التسبيح والاستغفار وانت طيب وانت طيب كلها بنفس الجواب

169
00:53:55.350 --> 00:54:12.850
وجوابهم صحيح جوابهم صحيح يعني هذا هو تفسيرها وصل الدور عند عبد الله ابن عباس ماذا تفهم يا ابن عباس من هذه الاية وهذي السورة قال معناها يا امير المؤمنين

170
00:54:13.800 --> 00:54:33.000
اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فهذا علامة دنو اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قال الله لا افهم منها الا ما تفهم

171
00:54:34.750 --> 00:54:52.350
كلامك صحيح طيب لو جينا الان نحاكمها الى منطقنا اليوم في التعريف لقلنا ما قاله الصحابة هو التفسير وما قاله ابن عباس هو استنباط وليس تفسير لكنهم ادخلوا الاستنباط في التفسير في هذا القصة

172
00:54:53.550 --> 00:55:13.400
فاذا ابن عمر رضي الله عنه كان يبحث عن ما وراء المعنى فقالوا لابن عباس لماذا قلت هذا الجواب قال لانني تأملت القرآن الكريم فوجدت ان الله سبحانه وتعالى يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد كل عبادة

173
00:55:13.700 --> 00:55:29.450
بعد انتهاء العبادة بالاستغفار والتسبيح والاكثار من ذلك بعد الحج فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم  النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ينتهي من الصلاة استغفر الله استغفر الله استغفر الله

174
00:55:30.300 --> 00:55:51.700
فقلت ما امره الله بالاستغفار والتسبيح الا ان مهمته انتهت خلاص قد بلغت الدين اجلك قد بدأ ولذلك عائشة رضي الله عنها قالت ما منذ نزلت هذه السورة لا يترك النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول في في

175
00:55:51.800 --> 00:56:10.400
في ركوعه اه سبحان الله واستغفر الله يتأول القرآن. يعني ينفذ ما في سورة النصر فاذا القرون الثلاثة يا شباب نحن نسميها في علم التفسير طبقات السلف يعني اذا قرأتم في كتب التفسير

176
00:56:10.800 --> 00:56:30.550
في كتب اصول التفسير في كتب علوم القرآن تفسير السلف المقصود به تفسير الطبقات الثلاث هذي الصحابة التابعون اتباع التابعين وتعرفون متى ينتهون؟ يعني ينتهون تقريبا سنة مئتين وعشرين هجرية. مئتين وخمسطعش

177
00:56:30.650 --> 00:56:48.550
في هذه الحدود واضح يا شباب هذي مسألة مهمة جدا فيما يتعلق بتاريخ التفسير وعلم التفسير وقواعد التفسير وهي هذا التاريخ المهم الذي نحدد به طبقات السلف هؤلاء وانا اقول لكم

178
00:56:48.800 --> 00:57:07.850
لم يترك هؤلاء الطبقات الثلاث شيئا من التفسير الا استوعبوه لا تكاد اية من ايات القرآن الكريم الا وقد فسروها يوضح المقصود بها والذين جاءوا من بعدهم استنبطوا رتبوا رجحوا بين الاقوال

179
00:57:08.150 --> 00:57:29.850
ونحو ذلك فمثلا على سبيل المثال في قوله تعالى والعاديات ضبحا الموريات قدحا ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل عن معنى قوله تعالى والعاديات ضبحا وش معناها؟ قال العاديات هي الخيل

180
00:57:30.150 --> 00:57:47.850
التي تعدو سيكون لعدوها ذبح يعني مع شدة عدوها يصبح لها صوت يسمونه الظبح ظبح الخيل ونحن يبدو في لهجتنا اليوم نقول تذبح الغنم صح يقول انها تذبح الغنم ما نقول تظبح الخيل

181
00:57:48.300 --> 00:58:08.500
لكننا نحن لاننا لسنا اصحاب خيل وليست كثيرة في ارضنا فنستخدم ضبحة يعني نطلقها على الغنم اكثر مما نطلقها على الخيل لكنها في العربية يقال ذبحت الخيل بمعنى اشتد عدوها فاشتد لهاذها فهذا اللهاذ هو الظبح

182
00:58:11.100 --> 00:58:29.100
علي ابن ابي طالب لم لم يعني يعجبه هذا التفسير قال من قال بهذا التفسير؟ قالوا ابن عباس تعال وهو شيخه طالما نزلت ما كان معنا عندما ذهبنا الى خيبر. شف هذا يعني

183
00:58:29.500 --> 00:58:45.800
كلام علي بن ابي طالب يدل على ان سورة العاديات مدنية قال ما كان معنا عندما ذهبنا الى خيبر الا فرسان فقط فرس للمقداد وفرس لفلان. وكانت مراكبنا هي الابل

184
00:58:48.000 --> 00:59:10.050
رجع ابن عباس عن قوله الى قول علي ولكن اكثر المفسرين اليوم على قول ابن عباس الاول فيفسرون العاديات ضبحة انها الخيل تعدو الموريات قدحا لان حوافر الخيل اذا اصطدمت بالارض الصلبة

185
00:59:10.200 --> 00:59:28.950
تقدح هذا هو معنى قولي فالموريات قدحا لكن اذا فسرناها بالجمال فاننا لا نفسر الموريات قدحا بانها اخفاف الابل التي تقدح ولكن المقصود بالموريات قدحا التي تشعل النار من الجماعات

186
00:59:29.900 --> 00:59:49.050
هذا الاختلاف موجود عند السلف فعلا ولكنه كما قال ابن جرير الطبي رحمه الله اختلاف تنوع ليس اختلاف تضاد فان والعاديات ضبحا يصح ان يقال في كل من يعدو والخيل تعدو صح؟ والابل تعدو

187
00:59:49.400 --> 01:00:10.500
وحتى الحمير تعدو فكلها يصح فيها انها عاديات ولذلك الطبري رحمه الله وهذه مهمة جدا في مجلسنا هذا. قضية كيفية الجمع بين اقوال المفسرين لانك تجد كتب تفسير فيها اختلاف هذا يقول بقول وهذا يقول بقول طيب كيف كيف ندير هذا الاختلاف؟ كيف نتعامل معه

188
01:00:10.750 --> 01:00:27.600
كيف نأخذ بقول دون قول؟ ما الذي يجعلنا نقبل هذا ونرفض هذا؟ بادلة وبقرائن وبطريقة يعني ذكرها المفسرون. الطبري على سبيل المثال في قوله تعالى فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس

189
01:00:28.800 --> 01:00:46.900
وش معنى فلا يقسم بالخنس قال الصحابة رضي الله عنهم لهم تفسيران فقط تفسير محفوظ عن عبد الله بن مسعود وتفسير محفوظ عن ابن عباس احدهما يقول فلا اقسم بالخنس

190
01:00:47.350 --> 01:01:07.150
الجواري الكنس هي النجوم النجوم هي الخنس لانها تظهر وتختفي والخنس هو الذي يظهر ويختفي ولذلك الله وصف الشيطان بانه خناس من شر الوسواس الخناس لانه اذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

191
01:01:07.850 --> 01:01:23.450
يخنس يختفي فقال الله عن النجوم فلا اقسم بالخنس الجواري يعني التي تجري الكنس فسميت خنس لانها تظهر وتختفي. فعلا يعني اذا جاء السحاب او جاء اي شيء يختف تختفي وراءه

192
01:01:25.000 --> 01:01:55.100
والتفسير الاخر انا لا اتذكر لاي منهما لعلي او لعبدالله بن عباس قول ابن مسعود قال الخنس هي الظباء الظباء ومفردها ظبي لانها تظهر واذا ظهر الصياد  ودخلت في كناسها والكناس هو مكان لتختفي فيه الظبي

193
01:01:57.400 --> 01:02:13.450
ابن جرير الطبري كيف جمع بين القولين قال واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان كلا منهما خناس يصح ان يوصف بانه خناس النجوم التي تظهر وتختفي يصح انها توصف بانها خنس

194
01:02:14.600 --> 01:02:32.400
والظباء التي تظهر وتختفي فيصح ان ينطبق عليها انها خنس فنقول ان المقصود بالخنس كل ما من شأنه ان يظهر ويختفي فجمع بين القولين واعتبر تفسيرات الصحابة رضي الله عنهم من باب اختلاف التنوع

195
01:02:32.450 --> 01:02:50.950
وتفسير بالمثال. هذا ذكر مثال وهذا ذكر مثال. ولو جاء واحد قال المقصود بالخنس مثلا الثعالب فهي تظهر وتختفي لقلنا صحيح واضح هذا؟ اذا هذا يا شباب جاءت مرحلة الان جديدة بعد اتباع التابعين

196
01:02:51.400 --> 01:03:09.850
وهي مرحلة التأليف في التفسير ما كان في التأليفات في التفسير او ان صح التعبير ما وصل الينا نحن اليوم تفاسير من تلك الحقبة من اتباع التابعين والتابعين وان كانوا يقولون في كتب كتب التراجم وكتب التاريخ

197
01:03:09.950 --> 01:03:25.300
ان عبدالملك ابن مروان رحمه الله اه طلب من سعيد ابن جبير ان يكتب له تفسيرا للقرآن فكتب له تفسيرا وقيل انهم عثروا عليه في آآ ديوان عبد الملك ابن مروان بعد وفاته

198
01:03:25.850 --> 01:03:40.100
والسؤال متى توفي عبد الملك بن مروان علشان نعرف متى وجدوا التفسير ومتى كتب التفسير طبعا عبد الله عبد الملك رحمه الله توفي سنة ستة وثمانين هجرية وهذا يعتبر تاريخ متقدم

199
01:03:40.450 --> 01:03:53.650
يعني اذا كان فعلا كتب سعيد ابن جبير تفسيرا كاملا لعبد الملك بن مروان هذا يعتبر يعني تأليف متقدم في تفسيره. ولذلك انا نعتبر اول من كتب في التفسير كتابه والف فيه

200
01:03:53.850 --> 01:04:12.100
سعيد بن جبير سعيد بن جبير قتله الحجاج بن يوسف كما تعلمون سنة مائة واربعة هجرية ومات مجاهد بن جبر بعده بسنة سنة مئة وخمسة ولكن لم يصل الينا هذا التفسير الذي كتبه سعيد بن جبير

201
01:04:13.300 --> 01:04:31.000
ما ادري الوقت يا شباب المسؤولين ان احنا ترانا يمكن كان باقي لنا ثلثه قيل ايضا ان مجاهد بن جبر المكي اية يعني معناته استوعب القرآن الكريم كاملا يسأله عن المعاني يسأله عن الالفاظ يسأله

202
01:04:31.550 --> 01:04:54.800
لكنه لم يحفظ للاسف وقد وجد يعني عثر على ما يزعم انه تفسير منسوب لمجاهد وقيل انه يعني تفسير لتلاميذه وليس له طيب لما جاءت مرحلة مهمة جدا نعتبرها طبعا صنف يحيى بن سلام تفسيرا صنف مقاتل ابن سليمان تفسيرا وهي موجودة طبعا

203
01:04:55.050 --> 01:05:16.900
مقاتل ابن سليمان موجود ومقاتل توفي سنة مية وخمسين هجرية يحيى ابن سلام ايضا وان صنف تفسيرا وتوفي سنة مئتين هجرية لكن المرحلة التي تستحق اننا نتوقف عندها هي تفسير ابن جرير الطبري

204
01:05:17.850 --> 01:05:41.250
محمد ابن جرير ابن يزيد ابن غالب الطبري هذا بطل من الابطال وامام من الائمة وعمدة من عمد علماء الاسلام رحمهم الله جميعا هذا الرجل يعني له قصة طريفة كان ابوه رجلا عاديا وانسان بسيط

205
01:05:42.300 --> 01:06:03.450
لكنه ولد له محمد هذا وهو شاب صغير طفل يعني عمره يمكن ثلاث سنوات او اربع سنوات فرأى ابوه رؤيا رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ورأى ابنه محمد هذا الصغير

206
01:06:04.000 --> 01:06:28.050
معه مخلاه مليئة بالحجارة وش المخلة يعني زي الزمبيل كذا زي المحفرة مدري ايش تسمونها عندكم في تنومة جمبيل كذا ها معه مخلاه مليئة بالحجارة ويحذف يرمي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كأنه يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:06:29.850 --> 01:06:46.500
والده ذهب الى احد المعبرين وقال يعني انا رأيت رؤيا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كذا جالسا ورأيت ابني محمد ومعه مخلاة وفيها حجارة وهو يرمي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم

208
01:06:46.800 --> 01:07:12.550
فقال ابنك هذا سوف يصبح عالما ويدافع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ابوه اهتم فيه والحقه بحلقات العلماء وحفظ القرآن وعمره سبع سنوات وصلى بالناس التراويح وعمره ثمان سنوات

209
01:07:13.750 --> 01:07:36.000
وبدأ يطلب الحديث وعمره عشر سنوات ورحل في طلب العلم خارج مدينته وعمره اثنعشر سنة وجلس يطلب العلم حتى استوفى صار عمره تقريبا اربعة وخمسين سنة ولم يتزوج وانقطع للعلم

210
01:07:37.350 --> 01:07:54.900
وتفرغ للتأليف وتدريس الطلاب وقال لطلابه يوما ويقول سبحان الله ابن جرير كما روى عنه آآ من كتب عنه وهو احد الطبريين اظنه محمد ابن احمد الطبري صنف كتابا في تفسير في ترجمة ابن جرير

211
01:07:56.300 --> 01:08:14.500
يقول حدثت نفسي بكتابة تفسير في للقرآن وانا صبي هو شاب في بداية حياته وما زال هذا في نفسي حتى كان رجوعه من من رحلة رحل مصر وراح الى العراق ما ترك مكان

212
01:08:16.400 --> 01:08:40.700
قال فبقيت استخير الله في تأليف هذا التفسير ثلاث سنوات حتى انشرح صدري وقال لطلابه يوما هل تنشطون لكتابة التفسير الو اه كم كم يكون طبعا تخيلوا طبعا هم يكتبون بايديهم ما في لا مطابع ولا تصوير ولا كمبيوتر ولا شيء

213
01:08:42.750 --> 01:09:01.200
فقال آآ ثلاثون الف ورقة يعني ثلاثين الف ورقة يعني كأنه بيفسر كل جزء في الف ورقة ثلاثين جزء للقرآن كل جزء يفسره في الف صفحة ثلاثين الف صفحة فقال له الطلاب

214
01:09:01.250 --> 01:09:28.200
اكثرت ثلاثين الف الاعمار دون كتابته وقال انا لله وانا اليه راجعون. ماتت الهمم واختصره لهم في ثلاثة الاف ورقة يعني كم اختصر تسعين في المئة اختصر تسعين في المئة واملى عليهم فقط عشرة في المئة

215
01:09:28.950 --> 01:09:46.900
ولذلك يعني نقول القائل طبعا الان يعتبر تفسير الطبري من اكبر التفاسير واوسعها ماذا كان سيقول لو كان لم يختصر يعني انظر الى الهمم انظر الى هؤلاء الائمة الكبار املى تفسيره هذا التفسير ايها الاخوة

216
01:09:47.200 --> 01:10:04.000
اسمه جامع البيان عن تأويل اية القرآن يعتبر هو افضل تفاسير القرآن الكريم في المكتبة الاسلامية على الاطلاق لماذا؟ لانه لا يعلمك كيف لا يعلمك تفسير القرآن فقط وانما يدربك

217
01:10:04.550 --> 01:10:30.100
كيف تكون مفسرا يعلمك كيف تستدل على معاني المفردات بشعر العرب وبنثرها يعلمك كيف تفسر القرآن بالقرآن كيف تفسر القرآن بالسنة وبالاثار كيف تتحقق من صحة الاسانيد وتتعامل معها كيف تتعامل مع اختلاف المفسرين في التفسير

218
01:10:30.450 --> 01:10:53.150
كيف تحل هذا الخلاف؟ كيف تجمع بين اقوالهم عند الاختلاف يعني يعتبر كلية متكاملة في تفسير القرآن الكريم هذا الكتاب ولذلك من درس هذا الكتاب فهو امام في التفسير ولذلك يقول ابو اسحاق الاسرائيلي وهو من زملاء الطبري يعني من نفس الطبقة

219
01:10:54.150 --> 01:11:17.800
قرأت تفسير الطبري كاملا في سنتين فما على اديم الارض احد اعلم من محمد ابن جرير هذه شهادة ابو اسحاق الاسرائيلي ويقول احد ايضا العلماء في زمانه لو سافر مسافر الى الصين من اجل كتاب محمد ابن جرير لم يكن ذلك كثيرا

220
01:11:19.550 --> 01:11:35.000
ولذلك انا ادعوكم يا شباب للعناية بتفسير محمد ابن جرير هذا اقرؤوه واقرؤوا الكتب التي كتبت في منهجه منهج ابن جرير الطبري في التفسير مثل كتاب الدكتور حسين الحربي منهج ابن جرير الطبري في الترجيح بين الروايات

221
01:11:35.100 --> 01:11:54.200
وقد تكلم في المجلد الاول عن منهج الطبري في التفسير بكلام قيم جدا الطبري من يوم كتب كتابه هذا اصبح علامة فارقة وانتشر تفسيره هذا انتشارا عجيبا حتى قال احد ادباء القرن الرابع الهجري

222
01:11:54.700 --> 01:12:12.850
وجدت في مكتبتي كذا ببغداد مائة وخمسين نسخة من تفسير الطبع مكتبة وحدة وانتشر طبعا التفسير في العالم وانتشر راح الى الاندلس والمغرب وتونس والى مصر والى البلاد العربية والى هنا في اليمن وفي

223
01:12:13.000 --> 01:12:31.750
الجزيرة العربية واصبح تفسير محمد ابن جليل الطبري من اشهر التفاسير على الاطلاق. واعتمد الناس عليه بعده. وحصلت بعده حركة تفسيرية عظيمة لكنه يعتبر علامة فارقة. يعني لو قلت عبد الله بن عباس في الصحابة مرحلة

224
01:12:31.800 --> 01:12:48.850
اعتبرنا محمد ابن جدير مرحلة فعلا المرحلة الفارقة في التأليف في تفسير القرآن الكريم اشتملت على كما قلت لكم بعض الناس يظن ان تفسير ابن جريد الطبري فقط روايات. حدثنا فلان واخبرنا فلان ويظن ان هذا هو تفسيره. وانه مجرد تفسير

225
01:12:48.850 --> 01:13:08.750
بالروايات والاثر والصحيح انه تفسير بالرأي والاجتهاد وفيه آآ حديث عن الترجيح بين الروايات وقواعد التفسير واصول التفسير ومعاني مفردة  ولذلك كنت اقترحت ان ان يكتب كتاب او ان تجمع مفردات القرآن الكريم من خلال تفسير ابن جرير الطبري

226
01:13:09.300 --> 01:13:28.150
وتحرر ويفرد كلام ابن جرير الطبري اه على حدة واقتنصها احد الشباب النشامى الدكتور عبد الله الجهني امام الحرم وكتب فيها رسالة الدكتوراة اي نعم وهي رسالة قيمة جمع استخرج فيها مفردات الطبري وكلامه عنها بكلام نفيس جدا

227
01:13:28.250 --> 01:13:45.750
بل حتى يقول محمود شاكر رحمه الله عندما علق على التفسير يقول آآ يوجد لابن جرير الطبري كلام في لغة القرآن لا تجده في كتب المعاجم من كتب اللغة المعاجم المتخصصة كلام في اللغة في كتاب الطبري ما تجده في كتب اهل اللغة

228
01:13:45.850 --> 01:14:06.000
من امامته رحمه الله وعلمه وهو كان اماما حافظا للشعر يعني تفسير الطبري فقط فيها ثلاثة الاف وست مئة من شواهد الشعر التي تعتبر عمدة عند المفسرين بعده. جاء القرطبي اخذها كلها. وجاء السمين الحلبي اخذها كلها. وجاء البحر المحيط اخذها كله وهكذا

229
01:14:06.950 --> 01:14:25.400
فهو يعتبر علامة فارقة لمن اراد ان يتحدث في علم التفسير يعتبر تفسير الطبري علامة فارقة لكن ما ذكر الطبري في تفسيره كثيرا من اوجه البلاغة القرآنية لان اوجه البلاغة القرآنية هي استخراجات للمعاني فعلا

230
01:14:25.550 --> 01:14:43.600
ما يمكن ان نسميه قواعد البلاغة القرآنية وهذا العلم ظهر ظهورا برز بروزا كبيرا بعد الطبري بعد الطبري ولذلك لما جاء عبد القاهر الجرجاني رحمه الله صاحب كتاب دلائل الاعجاز

231
01:14:43.850 --> 01:15:09.850
وصاحب كتاب اسرار البلاغة استطاع في كتابيه هذين وخاصة في دلائل الاعجاز ان يقنن ما يسميه علماء البلاغة نظرية النظم وهي تحديد وجه اعجاز القرآن نحن دائما نقول القرآن الكريم معجزة القرآن الكريم معجز. وش هو وجه الاعجاز

232
01:15:11.000 --> 01:15:31.400
بالظبط هل هو بلاغته فصاحته معاني وش بالظبط اعجاز للقرآن ابن الجورجاني يقول اعجاز القرآن الكريم في نظمه في طريقة تركيبه هذه هي الطريقة التي لا يمكن لاحد ان يأتي بمثلها

233
01:15:33.000 --> 01:15:53.450
وطريقة النظم كما عرفها هو بتعريف جميل قال هي توخي معاني النحو في الكلام العرب عندما تتكلم لها طريقة في الكلام ترتيب الكلام مقصود اذا غيرت العرب في كلامها في ترتيب الكلام

234
01:15:53.650 --> 01:16:19.800
فهي تقصد ذلك مثال في سورة الفاتحة ونحن اللي نقرأها دائم يقول الله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين لماذا لم تقل نعبدك ونستعينك وقال اياك نعبد واياك نستعين

235
01:16:20.100 --> 01:16:44.450
ما الفرق بين نعبدك ونستعينك وبين اياك نعبد واياك نستعين فرق جوهري لا يمكن تدركه الا بمعرفة بلاغة العرب فاذا قلت نستعينك معناها نستعين بك وقد نستعين بغيرك نستعين بك وبغيرك

236
01:16:45.550 --> 01:17:03.500
لكن اذا قلت اياك نستعين لا نستعين الا بك شفتوا الفرق بين المعنيين المعنى الاول فيه شرك والمعنى الثاني فيه توحيد ولذلك يستدلون دائما بهذه الاية اياك نعبد على التوحيد العبادة

237
01:17:04.800 --> 01:17:19.700
ويقولون في تفسيرها اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك من فين جبتوا لا نعبد الا اياك؟ قالوا جبناها من دلالة التقديم والتأخير لاننا لو جئنا نعرب اياك نعبد اياك مفعول به مقدم

238
01:17:21.250 --> 01:17:49.850
نعبد فعل وفاعل مؤخر اه اذا تقديم المفعول به يدل على الحصر مثلا اذا قلت اعنيك معناها اعنيك وقد اعني غيرك لكن اذا قلت اياك اعني اكلم واحد في الصف مثلا

239
01:17:49.950 --> 01:18:06.800
يترددون من يجيب فتقول اياك اعني يعني انت بالذات يعني لا اقصد الا انت ولذلك في المثل العربي يقولون اياكي اياك اعني او اياك اعني واسمعي يا جارة المقصود بها لا اعني الا اياك

240
01:18:07.500 --> 01:18:27.000
هذا المعنى الذي في سورة في هذه الاية اياك نعبد لا نعبد الا اياك هذا بلاغة هذا البلاغة في القرآن الكريم والتدقيق فيها عبد القاهر الجرجاني وضع القواعد وذكر امثلة ممتازة جدا في كتابه دلائل الاعجاز. لكن ليس هناك مفسر

241
01:18:27.350 --> 01:18:46.500
استطاع ان يطبق كل قواعد البلاغة هذه النظرية على القرآن الكريم كاملا. الا الزمخشري المعتزلي محمود ابن عمر الزمخشري المعتزلي. المتوفى سنة كم خمس مئة وثمانية وثلاثين للهجرة لذلك يعتبر تفسيره ايضا

242
01:18:46.550 --> 01:19:05.600
علامة فارقة في تفسير القرآن الكريم هو معتزلي يرى رأي المعتزلة ويحرف معاني القرآن الكريم للاسف على ما يوافق هوى المعتزلة وعقائد المعتزلة لكنه فيما سوى ذلك وخاصة في بلاغة القرآن يعتبر مرحلة مهمة جدا لابد من العناية بها

243
01:19:05.750 --> 01:19:27.900
والتنبه الى الاخطاء الموجودة عندهم طبعا بعد ذلك توزعت مدارس التفسير وبشكل طبيعي لانه انتشر العلم وانتشرت حواضر الاسلام وكثر طلاب العلم وكثرت الاوراق كثرة المكتبات فبدأت التفاسير بانواعها. تفسير احكام القرآن

244
01:19:28.250 --> 01:19:43.400
وتخصصت كتب من كتب التفسير في تفسير الاحكام. فقط تبين احكام القرآن فقط من احكام القرآن لابن العربي الاندلسي احكام القرآن لابن الفرس الغرناطي. احكام القرآن للجصاص الحنفي. احكام القرآن الكية الهراسي الشافعي وكثيرة

245
01:19:44.550 --> 01:20:01.750
وايضا هناك تفاسير عنيت باللغة العربية. والنحو خاصة مثل تفسير البحر المحيط لابي حيان. ومثل تفسير الدر المصون السمين الحلبي ولذلك الان لما تريد انك تبحث في التفسير مثلا. عندك مثلا على سبيل المثال مسألة نحوية في التفسير

246
01:20:03.150 --> 01:20:19.100
ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي. يلا رح دور لاعرابها نلقاه عند السمين الحلبي في الدر المصون. يفصل في الاعراب ويذكر اوجه الاختلافات. ويذكر اراء البصريين الكوفيين والنحويين ومثله ابو عهيان الغرناط

247
01:20:19.550 --> 01:20:34.700
لكن عندما تريد تقول انا اريد الاوجه البلاغية في الاية. لماذا قدم كذا؟ لماذا اخر كذا؟ لماذا قال هنا؟ وكذلك يفعلون والله بما تعملون عليم. وقال هنا والله عليم بما تعملون

248
01:20:34.850 --> 01:20:56.750
لماذا قال هنا والله خبير بما تصنعون. وقال هنا والله بما وهكذا هذا التقديم والتأخير والتعبير اين تجده في كتب التفسير التي عنيت بالبلاغة مثل الكشاف للزمخشري اه تفسير ابي السعود العمادي تفسير التحرير والتنوير اللي ابي اه لابن عاشور

249
01:20:57.700 --> 01:21:14.250
ولذلك تلاحظون اليوم لما تتحدث عن التفسير المكتبة التفسيرية تعتبر من اكبر المكتبات في في المكتبة اليوم التفاسير اليوم تزيد عن الثلاث مئة تفسير ربما اكثر من ذلك ومنها ما هو في عشرين ومنها ما هو في ثلاثين مجلد

250
01:21:15.450 --> 01:21:37.350
والطالب اليوم في حاجة ماسة الى ان يتعلم التفسير بالتدريج حتى لا يضيع وسط هذه الكتب الكثيرة ولذلك نحن تحدثت في اول المحاضرة ولعلنا نختم به ان ابن عباس رحمه الله عندما ذكر اربعة اقسام للتفسير قلنا نحن الذي يهمنا منها قسمان فقط

251
01:21:37.800 --> 01:21:54.750
ما تعرفه العلماء وما يعرفه الراسخون في العلم يعني ما يعرفه العلماء نشرحه للناس بشكل واسع. وما يعرفه الراسخون في العلم نزيد في بيانه وتوضيحه لطلاب العلم المتخصصين احيانا تماما احيانا عندما يأتي اختلاف

252
01:21:56.000 --> 01:22:17.350
في تفسير اية ويكون هذا الخلاف دقيقا لا يكاد يوصل فيه الى حل لقوله سبحانه وتعالى في سورة المائدة على سبيل المثال آآ فان عثر على انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله

253
01:22:17.350 --> 01:22:39.600
الاية الموجودة يقول ابن العربي هذه الاية اصعب اية في القرآن ولذلك تجد للمفسرين فيها كلام واختلافات طويلة عريضة ابن تيمية رحمه الله صنف كتاب سماه تفسير ايات اشكلت على العلماء حتى لا يكاد يعرف

254
01:22:39.600 --> 01:23:03.250
فيها تفسير صحيح وتكلم عن عدد من من الايات التي فيها هذا المعنى اما معظم التفسير فهو واضح يعني لطلبة العلم الذين يقرأون غريب القرآن ويقرؤون كتب التفسير المختصرة الحمد لله يعني التفسير واضح. ولذلك يقول ابن جرير الطبري في اول تفسيره ونحن نختم بثمرة علم التفسير. وش فائدة علم التفسير

255
01:23:04.150 --> 01:23:21.500
فائدة علم التفسير هو انك اذا قرأت القرآن تفهم فيه ايات قد تحث على الاخلاق تفهمها في ايات تحث على على العمل تعمل بها في ايات تحث على الاعتقاد بشيء معين تعتقده وهكذا

256
01:23:22.000 --> 01:23:43.300
لان القرآن الكريم ما هو الا رسالة من الله الينا فينبغي علينا ان نفهم هذه الرسالة ولذلك كان يقول عبد عمر بن عبد العزيز ما مثل تفسير القرآن الكريم الا كمثل قوم جاءتهم رسالة من الملك في الليل

257
01:23:45.000 --> 01:24:12.500
في الظلام فجاء احدهم بضياء وقرأوا الرسالة فكذلك تفسير القرآن واحد يجيب لك اضاءة يجيب لك كشاف يجيب لك التريك بحيث انك تعرف ماذا ماذا في هذه الرسالة فنحن نقول نريد ان نعرف ما في هذا القرآن. اذا قرأناه سمعناه في الصلاة قرأناه نفهم معانيه

258
01:24:12.600 --> 01:24:29.450
يقول ابن جرير في المقدمة اني لاعجب ممن يقرأ القرآن ولا يعرف معناه كيف يتلذذ بقراءته ولذلك انت شف نفسك انت. اذا كان في اية ما تعرف معناها ثم عرفت معناها

259
01:24:29.950 --> 01:24:42.750
كيف يكون شعورك وانت تسمعها من الايمان بعد ذلك اذا سمعتها مرة اخرى وانت قد عرفت معناها تشعر بطمأنينة وراحة انك فاهم لانك اذا صرت تسمع كلام وانت ما تفهمه مشكلة

260
01:24:43.750 --> 01:25:05.400
مثل بعضهم كنت اشرح يوما قول الله تعالى اه سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى وش معنى احوا يا هلا والله ما ادري والله

261
01:25:05.850 --> 01:25:30.250
طيب يعني هذه السورة نقرأها دائما في صلاة الوتر وفي كل يعني ما هي بصورة يعني آآ غريبة فجعله غثاء احوى اعرف احواء يعني يميل الى السواد. لون ولذلك ما هم يقولون عندنا في الامثال هنا يقولون الهامة له بحو وله بغر

262
01:25:30.650 --> 01:25:44.350
لكن تحكي به دلائله صح ماذا يقصدون يعني يقولون الهامة ما هو بحو يعني ما في علامة ما في علامة سودا ولا شي موسة من بوسم ولا شي. لكن تشوفه من تصرفاته انه غشيم ولا

263
01:25:44.850 --> 01:26:01.200
فهذا الاحو والحوة هي لون من الالوان عند العرب يميل الى السواد ويكون جميلا اذا كان في الشفاء في الشفاء اشبه ما يكون بلون الشفا موجود في شعر العرب في الجاهلية وفي شعر اه ذو الرمة كثير

264
01:26:02.200 --> 01:26:13.950
شوفوا مثل هذه الكلمات. طيب اذا كان الواحد يقرأها دائما فجعله غثاء نحو غثاء نحوه. وش دراه؟ وش نحو هذا؟ لكن اذا عرف ان المقصود بها لون معين كذا وهكذا

265
01:26:14.100 --> 01:26:29.700
فاذا تفسير القرآن الكريم ايها الاخوة المقصود به هو هذا. كشف معاني القرآن الكريم والتفقه في معانيه. بقدر ما تتعلم وتتفقه في تفسير القرآن تزيد معرفتك بكتاب الله. وبكلام الله. وهذا شرف عظيم

266
01:26:30.600 --> 01:26:45.900
شرف عظيم للانسان ان نتفقه في كلام الله. والنبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما على الصحابة الكرام رظي الله عنهم وكان في مجموعة منهم متفرغين لطلب العلم المسجد النبوي كانوا يسمونهم اهل الصفة ومنهم ابو هريرة

267
01:26:47.550 --> 01:27:09.900
فقال ايكم يحب ان يغدوا الى بطحان او العقيق منطقة قريبة من المدينة مثل مثلا انك تقول الان ايكم يحب ان يغدو الى مثلا السعد جهة العوصة هذي والمنطقة قال

268
01:27:10.150 --> 01:27:27.650
ويتعلم اية من كتاب الله عفوا عفوا قال ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او العقيق فيغنم ناقة  في غير اثم ولا قطيعة رحم قالوا كلنا يحب ذلك رسول الله

269
01:27:28.050 --> 01:27:46.400
يعني ما في احسن من هذا واحد مشوار قريب غنيمة باردة فقال عليه الصلاة والسلام لان يغدو احدكم الى بيت من بيوت الله ويتعلم او يعلم اية من كتاب الله

270
01:27:46.500 --> 01:28:12.050
خير له من ناقة وايتين خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث ومن اعدادهن من الابل كم تسوى هذي هذي ما تقدر بثمن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحبون ان يجلسوا في مثل هذه المجالس يتعلمون معاني القرآن الكريم. كيف يفهمونه؟ كيف يفسرونه؟ كيف يعملون به. واستغرقوا اعمارهم في ذلك

271
01:28:12.050 --> 01:28:32.100
ولذلك تجد بعض العلماء الكبار الكبار مثل ابن تيمية وامثاله يتندم في اخر حياته انه قضاها في غير تفسير القرآن الكريم لما فيه من البركة ولما فيه من الخير ولما فيه من العلم ولما فيه من المتعة بمعرفة معاني القرآن الكريم ونحن نقول ايها الاخوة

272
01:28:32.150 --> 01:28:49.450
هذا شرف عظيم لنا ان الله سبحانه وتعالى مكننا من قراءة هذا القرآن وحفظه وفهم معانيه لانه شرف عظيم هذا كلام الله سبحانه وتعالى. وسوف يأتي يوم وسوف يأتي يوم

273
01:28:49.800 --> 01:29:08.100
يرفع الله القرآن الكريم من الارظ فلا يبقى في صدر احد على وجه الارض منه حرف فيتمنى الناس ان يقرأ احد منهم سورة ما عاد يقدر عليها والصحابة رظي الله عنهم قد ثبت في بعظ الاحاديث انها نسخت بعظ السور التي كانوا يحفظونها

274
01:29:08.250 --> 01:29:21.300
وهذا مبحث النسخ في القرآن الكريم لعلنا يوما نتحدث عنه. فيقول احدهم قمت الليلة البارحة اردت ان اقرأ السورة الفلانية فما استطعتم فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم اليوم الثاني

275
01:29:21.450 --> 01:29:34.500
بعد الفجر يريد ان يسأل يا رسول الله فوجد مجموعة من الصحابة عند الباب ما الذي جاء بكم قالوا اردنا ان نقرأ البارحة سورة كذا فلم نستطع ان نقرأها. نسيناها تماما

276
01:29:35.650 --> 01:29:48.300
فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ قال نعم. لقد رفعت نسخت خلاص فالانسان ينبغي ان يستغنم ايها الاخوة هذه الفرص الثمينة لمعرفة معنى القرآن الكريم

277
01:29:48.350 --> 01:30:02.250
اه القرآن الكريم ست الاف ومئتين وستة وثلاثين اية محدود تقريبا يمكن ستة الاف منها تحفظ تعرفونها بدون دراسة. لانها لغة واضحة وكذا. لكن غير ذلك تستطيع ان تقرأ كتاب من كتب التفسير المختصرة

278
01:30:02.250 --> 01:30:18.350
تتفقه في اه في اه في معانيها فان هذا شرف واي شرف اسأل الله ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان ينفعنا واياكم بالعلم. ولعلنا ايها الاخوة نكتفي بهذا في هذا المجلس حتى لا نطيل عليكم

279
01:30:19.000 --> 01:30:40.100
نجيب على بعض الاسئلة والتنبيهات التي جاءت هنا يقول هذا السؤال يقول هل هناك كتب الفت في لهجات العرب ذات المعنى الواحد نعم قد الفت فيها كتب كثيرة لهجات العرب ذات المعنى الواحد يعني

280
01:30:40.250 --> 01:30:59.800
لانه يتكلم عن المترادف في لغة العرب ما يسمونه بالمترادف وهذا تكلم عنه العلماء قديما والمترادف هي ان تكون الكلمات كثيرة والمعنى واحد مثل على سبيل المثال تعال واقبل وهلم

281
01:31:00.100 --> 01:31:20.950
والي ونحو ذلك فهي كلها بمعنى تعال اقبل هلم الى اخره صنف فيها آآ يعني اذكر كتاب احد المتقدمين في القرن الثالث له كتاب اسمه اتفاق المباني اتفاق المعاني واختلاف المباني

282
01:31:21.650 --> 01:31:38.800
ثم صنفت بعد ذلك كتب كثيرة. كتاب من الكتب المتأخرة الترادف اللغة في القرآن واللغة للدكتور احمد مختار عمر كتاب قيم في هذا الباب ذكرتم جزاكم الله خيرا ست نقاط في في تسمية علم التفسير بالعلم ولكن لم تكملوها اين اجدها

283
01:31:39.100 --> 01:31:56.750
في مقدمة الاولى لتفسير ابن آآ ابن عاشور المقدمة الاولى لتفسير ابن عاشور تكلم عن هذه المسألة في ست نقاط استحضرت لكم ابرزها اربع تقريبا وانا نسيتها التفسير الذي لا يعلمه الا الله ذكره ابن عباس رضي الله عنه من انواع الوهل يعد من علم التفسير. صحيح

284
01:31:57.100 --> 01:32:15.700
نعم يعني هذا صحيح. لكننا نفسر مقصود ابن عباس من قوله تفسير القرآن على اربعة انواع اي معاني القرآن من حيث معرفة تفسيرها الى اربعة اقسام معاني القرآن اربعة انواع معاني لا يعرفها الا الله

285
01:32:16.400 --> 01:32:30.350
وهذي لا تدخل في التفسير صحيح فعلا لكن هو تقسيمها من هذا الجانب كتاب التفسير والمفسرون لمحمد حسين الذهبي رحمه الله كتاب ذات قيمة كبيرة لكن علي بعض الملاحظات القليلة

286
01:32:30.450 --> 01:32:50.550
وهل سنرى سنرى من اصدارات مركز تفسير كتابا ان شاء الله باذن الله نحن نعمل على كتاب ان شاء الله سيكون عمدة بهذا في مناهج المفسرين باذن الله يعني نحاول ان نجمع فيه محاسن ما كتب في مناهج المفسرين ونستجنب الاخطاء التي وقع فيها رحمه الله. مع انه يعتبر كما تفضلت عمدة

287
01:32:50.550 --> 01:33:11.700
كتاب صنفه الشيخ محمد حسين الذهبي وسبقه الى ذلك في الحقيقة المستشرق اليهودي اه الذي كتب كتابا سماه مذاهب التفسير الاسلامي وتكلم فيه عن مناهج المفسرين. لكنه اخطأ فيه اخطاء فادحة. ولا يلام لانه يهودي. تخيل يهودي يتكلم عن منهج تفسير القرآن

288
01:33:11.900 --> 01:33:32.100
لكن هذي المشكلة وبقي كتابه عمدة لدى الدارسين فترة ثم صنف الذهبي كتاب الرديسات الدكتوراة هو كان الدكتور محمد حسين الذهبي رسالة دكتوراة كتبها واستقصى تقريبا معظم كتب التفسير المهمة وقسمها ورتبها وتحدث عن مناهجها وعن سلبياتها وايجابياتها بكلام آآ

289
01:33:32.100 --> 01:33:43.750
يعني رائع جدا يعتبر من افضل ما كتب. تنبيه الى الحضور الندوة او الديوانية بعد صلاة العشاء اليوم ان شاء الله في ثانوية ابي بكر الصديق والحرص على كبار السن

290
01:33:44.000 --> 01:34:04.000
وانا اؤكد فعلا الحرص على الشيبان لان الموضوع الذي سنتحدث عنه هو يعني يهمنا في لهجة لهجة السراة ولهجة بني خصوصا وخاصة وعلاقتها بالقرآن الكريم وعلاقتها بالشعر الجاهلي. فوجود كبار السن مهم لانهم سوف يؤكدون هل هذه اللفظة فعلا تدل على هذا المعنى

291
01:34:04.000 --> 01:34:19.450
تدل على هذا المعنى آآ هنا ايها الاخوة حديث عن آآ مسألة المكتب التعاوني هنا في تنومة اه وضرورة دعم المكتب التعاوني. وانا اقول ايها الاخوة هذه الانشطة التي يقوم بها المكتب

292
01:34:19.850 --> 01:34:38.450
هي انشطة تتعلق بديننا وبالعلم الشرعي وبالمحافظة ايها الاخوة على هذا التراث العلمي ان يكون منتشر. يعني هذا المجلس الان انا اعتبره مكسب يعني المفروض كلنا ندفع فيه نفرق كل واحد منا يقط علشان نجتمع زي الاجتماع هذا

293
01:34:38.500 --> 01:35:02.200
حتى نتعلم فيه التفسير ونتعلم فيه العلم وهو اولى من مثل القطة في المناسبات الاجتماعية مناسبات الزواجات وغيرها. لماذا؟ لاننا ايها الاخوة ببقاء هذه المجالس في مجتمعنا اننا نجد في مساجدنا وفي مدينة نومة مثلا ان يكون فيها من يتحدث عن تفسير القرآن ويتحدث عن الفقه ويتحدث عن الحديث ويتحدث عن النحو ويتحدث

294
01:35:02.200 --> 01:35:19.550
عن اصول الفقه هذه ايها الاخوة هو الذي تكون به المدن حواضر للعالم والا بغداد القاهرة لماذا كانت حواضر للعالم؟ لانه يعقد فيها مجالس العلم ويجتمع فيها اهل العلم وطلاب العلم والراغبون في العلم

295
01:35:20.750 --> 01:35:36.750
ثم ان هذا ينعكس بشكل مباشر وبشكل غير مباشر على اولادنا وعلى بناتنا وعلى عقلياتنا وعلمنا فمثل هذه المجالس ايها الاخوة ينبغي ان تدعم هذه الجهات التي تنظمها مكتب الدعوة في تنوما

296
01:35:36.900 --> 01:36:01.250
ينبغي ان يدعم ماديا ويدعم معنويا حتى يستمر لان هذه المناسبات مكلفة ادي التصوير مكلف هذا التوثيق مكلف اه مجيء بالناس واستضافة المشايخ وكذا مكلفة ولذلك ينبغي علينا جميعا ان نتكاتف ايها الاخوة نحن فيما بيننا. ما يمكن احد يجي من الرياض ويدعم هل تنومة. هل تنومة يقومون بانفسهم

297
01:36:01.550 --> 01:36:23.000
هم احرصوا الناس واولى الناس بالدعم. ولذلك ينبغي علينا ان نتعاون ايها الاخوة في دعم هذه الانشطة. يعني الحث عليها يقول هنا هل يجوز الحاق الطائرات والصواريخ بمعنى العاديات كما ذكر علي رضي الله عنه عن الابل ابن عباس الخيل ام لا

298
01:36:24.750 --> 01:36:41.500
اه طبعا اذا قلنا ان المقصود بالعدو هنا هو الجري مطلقا. وان العاديات اه تصح على كل ما من شأنه ان يعدو. فنقول الخيل والابل هي مجرد امثلة واذا قلنا انهم يقصدون بها

299
01:36:41.550 --> 01:36:56.850
الخيل بالذات او الابل بالذات فانه لا يصح ان نفسرها بالطائرات ولذلك من قال بهذا القول فسرها ومن رفضه لم يفسرها ويقول سمعنا في اذاعة القرآن منكم عن كتاب اسمه القراءات الخمسين

300
01:36:57.200 --> 01:37:16.400
اه هلا كلمتنا عنه؟ نعم. هذا كتاب للهذلي لابن جبارة الهذلي اه رحمه الله له كتاب بعنوان القراءات الخمسين وقد طبع مؤخرا في عدة مجلدات بتحقيق الدكتور خالد ابي الجود نسخة

301
01:37:16.500 --> 01:37:34.350
وبتحقيق اخر آآ طبعة اخرى وهو كتاب قيم. جمع فيه ابن جبارة طرق القراءات التي ثبتت وصحت عن القراء فاوصلها الى خمسين طريقا طبعا قد يقول قائل طيب انتم تعرفون القراء القراءات السبع والقراءات العشر هذي خمسين

302
01:37:34.750 --> 01:37:47.750
نقول نعم هي نفس القراءات العشر لكنها من طرق كثيرة فمثلا قراءة حفص من اكثر من ثلاثين طريق ثبتت عن فلان وعن فلان وعن فلان وعن فلان كلها في نهاية المطاف

303
01:37:47.850 --> 01:38:08.100
آآ متصلة بحفص ابن سليمان الاسدي رحمه الله تعالى يقول اه طيب هذا يسأل عن رقم جوالي ويريد ان يورطني اقول رقم الجوال امام الناس اه يقول الله سبحانه وتعالى ما معنى خالدين فيها الا ما شاء الله

304
01:38:08.250 --> 01:38:25.450
في الجنة او النار يعني المفسرون في هذه الاية يقولون الا ما شاء الله النار واضحة لان في النار يخرج اناس ممن يدخل فيها هناك اناس يدخلون النار من اصحاب الكبائر

305
01:38:25.850 --> 01:38:45.700
يعذبون ما شاء الله لهم ان يعذبوا ثم يخرجون من النار ويدخلون الى الجنة الا ما شاء الله واضحة لكن في الجنة خالدين فيها الا ما شاء الله هذه التي وقع فيها الاختلاف الكثير

306
01:38:45.850 --> 01:39:01.250
ما معنى الاستثناء في هذه الاية وانا لا اعرف الجواب لكثرة الاختلاف فيها ولعلنا نكتفي بهذا ايها الاخوة. واسأل الله في هذه الساعة المباركة من هذا اليوم المبارك ان يجعل هذا المجلس مجلسا مباركا مرحوما

307
01:39:01.300 --> 01:39:21.300
وان ينفعنا واياكم فيه بالعلم وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. وان ينفعنا واياكم بالعلم واوصيكم ايها الاخوة بالعناية بتفسير القرآن الكريم والحرص عليه وتعلمه ووسائل التعلم ولله الحمد كثيرة. والكتب المختصرة والمتوسطة والموسعة كثيرة. زادكم الله علما ونفعنا الله

308
01:39:21.300 --> 01:39:27.200
بعلم كتابه وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين