بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طبعا بالنسبة للكتب السابقة كما ذكرت هي الفت في عبوات الذين كانوا في قرون الرواية وهي القرون الثلاثة الاولى
نعم وان كان بعض هذه الكتب ايضا ترجمت لمن اتى من بعدهم الميزان ولسان الميزان فهناك كتب كثيرة ذكرت الرواة بالنسبة سواء كانوا هؤلاء في القرون الثلاثة او في القرون التي اتت من بعدهم. كما ذكرت بالنسبة الميزان ولسان الميزان وبالنسبة لتاريخ الاسلام الذهبي
بالنسبة ايضا يصير على النبلاء وكذلك ايضا بالنسبة للتوابيخ كتاريخ ابن عساكر وتاريخ بغداد كتاريخ دمشق لابن عساك وتاريخ بغداد الخطيب البغدادي ذلك ايضا آآ كتب الطبقات كطبقات الحنفية او المالكية او الشافعية او الحنابلة
هذه الكتب هي شاملة للقرون الثلاثة ولمن اتى من بعده على حسب شروط اصحاب هذه الكتب طبعا على حسب شروط اصحاب هذه الكتب. فبالنسبة مثلا لتاريخ دمشق لابن عساكر يذكر
كل من دخل دمشق سواء كان من الصحابة او من اتى او ممن اتى من بعده وكذلك ايضا بالنسبة للخطيب البغدادي ايضا يذكر كل من دخل بغداد كذلك ايضا بالنسبة لكتب الطبقات ايضا تؤوخ مثلا طبقات الحنابلة تذكر تؤوق للامام احمد ثم تلاميذه
ثم من اتى من بعدهم وهكذا فاقول ايضا ينبغي لطالب العلم ان ينتبه ان كان هذا الراوي الذي يريد ان يبحث عنه هو من القرون الثلاثة الاولى كان يكون جاء في جاء في صحيح البخاري او في مسلم او
في سنن ابي داوود والترمذي او النسائي وابن ماجة وامثال هذه الكتب فيرجى في ذلك هي الكتب التي الفت في هذا المجال. او اذا كان هذا واو في القول الخامس او السادس يرجع الى الكتب التي ايضا الفت في هذا المجال وهكذا
نعم ولعلي اقتصر على هذا فيما يتعلق بهذا القسم وارجع الى القسم الثاني وهو فيما يتعلق بقواعد الجرح والتعديل فلا شك ان هذا القسم قسم مهم ويحتاج الى فهم ومعرفة حتى يستطيع
الناقد او حتى يستطيع الذي يريد ان يحكم على هذا واوي حتى يستطيع ان يعرف القول الراجح في هذا الراوي وهناك قواعد ينبغي ان تطبق وان تلتزم حتى يعرف الراجح في هذا الراوي من
من حيث الاقوال التي قيلت فيه هو في الحقيقة ان هذا ليس مكان ذكر هذه القواعد هذه القواعد تقريبا خمسة عشر قاعدة وانا قد ذكرت في مكان غير هذا المكان وشرحت هذه القواعد
لكن لعلي في مقامي هذا اتكلم على بعض الكتب التي ذكرت هذه القواعد فاقول من اهم هذه الكتب التي ذكرت بعض قواعد الجوف والتعديل هو كتاب كما ذكرت التعديل والتجوير لمن خرج له البخاري في
الصحيح فالبادي قدم لكتابه بمقدمة نفيسة تتعلق ببعض قواعد التي ينبغي ان تطبق في هذا المجال. ومن اهم القواعد التي ذكرها في كتابه التجريح والتعديل هو ما يسمى بالجوح النسبي وذلك عندما اواوي يوثق بالنسبة لغيره او يجرح بالنسبة لغيره
ينبغي الانتباه لهذه القاعدة فقد ذكرها البادي وظرب عليها بعظ الامثلة كذلك ايضا من الكتب التي ذكرت بعض قواعد الجرح والتعديل كتاب آآ كتاب ابن القطان بيان الوهم والايهام على كتاب الاحكام لعبد الحق فان ابن القطان الفاسي ناقش عبدالحق الاشبيلي في كثير من هذه الاحاديث
وذكر ايضا كثير من الرواة وناقش الاقوال التي قيلت في هؤلاء فذكر بعض القواعد في هذا المجال ذكر بعض القواعد في هذا المجال من جملة القواعد التي ذكرها في هذا المجال هو انه يفسر عبارات النقاد التي قيلت في ابوات وهذه القاعدة قاعدة
همة من قواعد اليوم والتعذيب فكثير ما يفسر اقوال النقاد التي جاءت عنهم في هذا المجال يعني مثلا فيه نظر وسكتوا عنه بالنسبة للبخاوي او مثلا المقاوم الحديث وهكذا. فهو رحمه الله كثيرا ما
مثل هذه الاقوال كذلك ايضا بالنسبة للذهب في كتبه سواء كان ذلك في ميزان الاعتدال فانه ذكر كثيرا من القواعد او في كتابه سير اعلام النبلا او كتابه كتاب الاسلام وغير ذلك من كتبه فانه ذكر كثير من القواعد المتعلقة بالجرح والتعديل
مثلا في كتاب الموقظة ايضا ذكر بعض القواعد رسالته ايظا في الحفاظ والنقاد فايظا هذي الرسالة لها علاقة بقواعد الجرح والتعديل كذلك ايضا مثلا الحائض بن حجر في الفصل الذي كتبه ضمن كتاب هدي الشاوي فذكر في هذا الفصل
كثيرا في الفصل الذي ذكره ثم ذكرت في كتاب الهدي السامي ودافع فيه عن الرجال الذين خرج لهم البخاري وتكلم فيهم ذكر كثيرا من القواعد في اثناء مدافعته وترجمته لهؤلاء الغوات
كذلك ايضا المعلم رحمه الله تعالى عبد الرحمن بن يحيى في كتابه التنكيل ايضا ذكروا كثير من القواعد وله ايضا كتب مفردة لم تطبع في شرح بعض القواعد. كتاب الانواء الكاشفة ايضا ذكر بعض قضايا التجويح
بعض قضايا الجوف والتعديل ناقشها كذلك ايضا في محاضرته عن الرجال مطبوعة في كتيب كذلك ايضا فيما علق على الفوائد المجموعة للشوكاني فانه ذكر ايضا في اثناء تعليقات كثير من القواعد. ايضا في مقدمة كتاب
في اوهام الجمع والتفويض للخطيب البغدادي ككتب المعلم ايضا كتب نفيسة في هذا المجال. وذكر في هذه الكتب كثير من القواعد ولعلي اقف عند هنا ولا شك ان يعني هناك ايضا قضايا وامور تحتاج الى بيان
يحتاج الى شرح لكن لعل هذه الاشياء التي تحتاج الى بيان تحتاج الى شرح تذكر في دروس اخرى بمشيئة الله نجيب على الاسئلة الان ولا بعد الصلاة ها خلاص اذا نجيب على هالاسئلة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزى الله فضيلة الشيخ المحدث على ما قدم ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا انه على ذلك قدير. ولا صلة
هناك اسئلة خاصة بهذه المحاضرة وهي او منها قوله فضيلة الشيخ اذا جاءنا حديث قد يخالف الكتاب والسنة لكن رجاله ثقات صحاح فما هو موقف من هذا الحديث اقول لا شك كل ما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام يجب العمل به ويجب قبوله والانقياد له
هذا لا شك فيه ولا يمكن للانسان ان يكون مؤمن الا بذلك لكن مما يستدل به على ظعف الحديث وعدم صحة نسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو ان يكون مخالفا لما جاء عنه
سواء كان في الوحي الذي اوحاه الله اليه فيما يتعلق بالقرآن او فيما يتعلق بالسنة فكل حديث هو مخالف حيث بما جاء في القرآن والسنة لابد ان تجد فيه علة في الاسلام
لكن عندما تجمع ما بين العلة التي في الاسناد والتي في المتن هنا يكون اوضح وابين في رد هذا الخبر فلا يمكن ان يأتي حديث باسناد صحيح متوفرة فيه الشروط ويكون هذا الحديث لا يصح من جهة المتن هذا
غير ممكن فلا بد انك تجد علة في الاسناد لكن احيانا تستند على هذه العلة التي في الاسناد من خلال المتن يا ان تستدل على هذه العلة الموجودة في الاسناد هو من خلال المتن. يعني متن ما ذكرته فيما سبق
او عفوا يعني مسلا فيما رواه وهذا قد ذكرت ايضا في غير هذا المكان فيما رواه ابو اسحاق السبيع عن مجاهد عن ابن عمر انه ابصر والسلام في مواد كثيرة يطرأ في صلاة في راتبة الفجر وقل يا ايها الكافرون بقل هو الله احد
الصحة في الصحيحين او ثبت في الصحيحين عن ابن عمر ان حفصة رضي الله تعالى عنه حدثته عن راتبة الفجر قال عندما ذكر كان يصلي كذا ويصلي كذا كذا وقال حدثتني حفصة ان رسول الله كان يصلي ركعتين
قبل ان يخرج او عفوا ركعتين بعد ان يؤذن المؤذن ركعتين خفيفتين لان في هذه الساعة ما كان يدخل عليه ابن عمر فاخذ هذا من حفصة رضي الله تعالى عنها فعلل الامام مسلم الحديث الذي
يعني بن عمر واجمل طريقة ابي اسحاق اطعم مجاهد علله بهذه العلة فقال الثابت والصحيح عن ابن عمر انه ما رأى او رسول عليه عليه الصلاة والسلام. فكيف يكون ابصرت في اكثر
من موطن واكثر من مرة انه يقرأ كذا وكذا فاقول احيانا العلة الموجودة في الاسناد قد ما تظهر لكن نستدل عليها بعدم استقامة المتن مثل ايضا الحديث الذي جاء من طريق ابي بردة عن ابي موسى او عفوا من طريق الشعبي عن ابي عن ابي بردة عن ابي
موسى هكذا اسناد فيما اذكر لان ثلاثة لا تقبل لهم دعوة من هؤلاء الثلاثة رجل كان تحته امرأة سيئة الخلق وصبر عليها ولم يطلقها. كيف لا تقبل له دعوة والرسول عليه الصلاة والسلام وقبل ذلك ربنا عز وجل امرنا بالصبر والمصادرة
وان الانسان يصبر على زوجته وان يحسن معاشرة زوجته فصبر الزوج على زوجته واحسانه اليها هذا من جملة ما امرنا الله عز وجل به. فكيف ما يستجاب له دعاءه بان يطلقها
فهذا الحديث لا يصح هو ايضا من جهة الاسناد ما يصح وذلك ان القوات اختلفوا فيه. فهناك من وقف وهناك من وفى وان كان الذين رفعوهم من السقاة لكن ايضا هناك من وقف العلة استدللنا على العلة الموجودة في المتن
على توجيه الوقف توجيه الوقف وان هذا الحديث لا يصح موضوعا وان هذا الحديث لا يصح موبوءا. مع ان هناك من اهل العلم مع انه ما يشتكي من حيث المتن. نعم
يقول فضيلة الشيخ كيف يمكن معرفته من راوي في الحديث معرفة وهم واوي هذا يكون من عدة جهات الامر الاولاني نص الحفاظ على ان هذا الراوي قد وهم سواء كان هذا النص على سبيل اجماله او على سبيل التفصيل سبيل الاجمال يقول هذا واو يهم كثيرة. مثلا وعلى سبيل التفصيل يكون وهم في كذا
في كذا في هذا الحديث وكذا وكذا واما ان يعرف هذا الوهم كما ذكرت بعدم استقامة المتن. فنستند على انه قد وهم هنا وذلك بعدم استقامة هذا المتن فنستدل بذلك على وهم هذا الراوي. بهذين الامرين
يعرف وهم الراوي. يعني مثلا ما جاء عن آآ ما جاء عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن سالم عن ابن عمر او عن نافع عن ابن عمر والشك من عندي ان قال الاسبال في ثلاثة في الاجراء
والقميص والعمامة. هذا الحديث معلول ليس بصحيح والدليل على علة هذا الحديث وعدم صحته هو ثلاثة امور. الامر الاول ان عبد العزيز بن ابي رواد ليس بالقوي هو يعني وان كان صالح في الجملة ولا بأس به لكن موصوف بالوهم. والامر الثاني هو ان هذا الحديث ما يستقي من حيث المتن من جهتين
الجهة الاولى انه قد تواتر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه من رواية الشاعر ابو نافع ويزيد وجمع يزيد النبي سمية وجمع من الغوات تقريبا يمكن ثمانية او قريب من ذلك ان ابن عمر تحويم الاسبال عن الرسول عليه الصلاة والسلام فقط وليس الاسبال في ثلاثة
وليس الاسناد في ثلاثة تواتر عنا انه روى عنه تحويم الاسبال فقط وليس انه ووى الاسبال في ثلاثة ثم الثانية كيف يقول الاشبال في الامام؟ كيف يكون الاشبال في الامام؟ ولذلك اختلفت اقوال اهل العلم في بيان الاسبال الذي يكون في
العمامة حتى قال ابن حجر ان تصور هذا عويص او كلمة النحو هذه الكلمة ما يكون اثبات الامام فاخطأ عبد العزيز بن ابي رواد في هذا الحديث فنستدل من خلال عدم استقامة المتن على
خطأ هذا واو كذلك ايضا وهذا متفرعا هذه المسألة عندما يخالف هذا غاوي من هو اوسط من عنده سواء كان في المتن كما تقدم او في الاسلام. مثلا هذا واو يجعل الحديث عن ابي هريرة. ومن هو اوسط من عنده يجعل عن ابيه سعيد الخدري؟ فهذا دليل ايضا على وهم
من حيث المخالفة نعم فضيلة الشيخ كيف يذكر البخاري رحمه الله تعالى في كتابه التاريخ الاسم الواهم لهذا الراوي هل يصرح مثلا يقول هذا اسم وهم له ما يصور يعني الاختلاف الذي حصل في اسم هذا ضاوي يذكره
يعني كما ذكرت يذكر في مكانه وفي موطنه. لكن ما يصور لكنه ما يسوى لكن من خلال فعله هذا يتبين انه مريد لذلك وقد تكلم المعلم رحمه الله على هذه المسألة بكلام نفيس في مقدمة الموهم
في مقدمة عفوا الموظع في اوهام الجمع والتفريط للخطيب البغدادي. نعم يقول فضيلة الشيخ تذكر في كلامك النقاد فما المراد بهم النقاد هم الحفاظ الذين ينقدون الاحاديث من حيث الاسناد او المتن. فهذا المقصود بالنقاد يعني احمد بن مديني وبن معين والبخاري
قل فضيلة الشيخ ما معنى قوله في الرجل انه ثقيل البدن وقول ابن المدين في خليفة ابن حياط انه شجر يحمل الحديث وقوله في كثير من الرجال فلان طويل اللحية وقوله في الرجل كأن احاديثه فوائد
وقول ابي عروبة في العباس ابن الحسن كان في رجله خيط طبعا بالنسبة جوابا لهذا السؤال اقوال النقاد تنقسم الى قسمين اما اقوال متداولة بكسرة يعني كان يقول فلان ضعيف وفلان ليس بالقول او فلان ثقة او فلان صدوق وما شابه تلك العبارات وهذا اغلب ما جاء
النقاد واما ان تكون هذه العبارات عبارات قليلة الاستعمال او هناك بعض الرواة الذين قد يستعملونها او مرة او مرتين يعني مثلا كما تقدم من البخاري له بعض العبارات التي يستعملها
بكثرة وتكون في الغالب خاصة به. يعني مثل سكتوا عنه ومثل فيه نظر او فيه بعض النظر او هذا اسناد فيه نظر او الاسناد في بعض النظر او يقول سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه. فهذه العبارات
يعني عبارات تكون لها مقصود لا شك عند البخاري وخاصة به. وهناك ايضا عبارات الاخوة يستعملها غيره جوابا على هذا السؤال اجيب على هذا السؤال من حيث الاجمال فاقول هناك اربعة طرق لتفسير العبارات هناك اربعة طرق تستعمل لتفسير عبارات ائمة الجوف
الطريق الاولى هو ان يبين هذا الناقد بان معنى قول كذا معناه كذا. كما قال ابن معين معنى معناه سقة عندي وكما قال ليس بشيء معناه عنده انه مكل من الحديث وهذا ليس دائما
يستعمل ليس بشيء على نوعين اما ان يكون هذا متهم وضعيف شديد الضعف يقول ليس بشيء. واما احيانا يكون هذا الراوي مقل من الحديث فيقول ليس بشيء يعني حديث قديم
فهذه الطريقة الاولى طريقة الطريق الثانية في تفسير كلام ائمة الجوف والتعديل هو ان ينص احد الحفاظ على ان يعني هو ان ينصح احد اهل العلم على ان معنى قول البخاري مثلا كذا معناه كذا
او معنى قول ابن عدي كذا معناه كذا وممن اشتهروا بتفسير عبارات الائمة كما تقدم هو ابن الخطان الفاسي والذهبي وابن حجر. فاسعوا كثيرا من عبارات الائمة. فهذه طريقة والطريقة الثالثة هي انك تقابل
عبادات هذا الامام بعبارات الغيبة من ائمة الجرح والتعديل. فمن خلال المقارنة ما بين عبارة وعبارات غيره تستطيع ان تفسر عبارة هذا الناقد الذي جاءت عنه فمثلا عندما يقول البخاري فيه نظر
اجمع الذين قال عنهم البخاري ممن فيهم نظر اجمع هؤلاء الرواة وقارنهم بوقار من هل العبارات باقوال النقاد؟ في هؤلاء القوات فسوف تجد ان ان فيه نظر يعني ان هذا هذا الواو
يروي منكرا سواء كانت هذه المنكرات قليلة فيكون متروك او تكون هذه المنكرات سواء كانت هذه المنكرات كثيرة فيكون متوف او تكون قليلة فيكون صدوق لا بأس به لكنه لا يستنكر
فبهذه الطرق يستطيع الانسان ان يفسر عبادات ائمة الجوف والتعديل. نعم فضيلة الشيخ كيف يبدأ طالب العلم في علم الجرح والتعديل؟ وانه وهل هناك كتب يبدأ بها طالب العلم في هذا العلم
خطبنا قوات على قسمين وقوات مكسورين من الرواية وعليهم تدور الاحاديث والاسانيد. وهواة مقلين فبالنسبة للقوات الذين عليهم في الغالب تدور اسانيد هؤلاء احوالهم معروفة. بالثقة وبالاتقان وبالحفظ فهؤلاء القوات ينبغي له ان يحفظهم ويبدأ بهم
ثم بعد ذلك يتوسع في عبوات الاخرين الذين هم دونهم من حيث الاكثار. يعني مثلا عندنا عوا ابن الزبير وعندنا كذلك شاب من عضوة وعندنا ابو صالح السمان وعندنا محمد بن سيرين وعندنا ايضا الزهري وقتادة وابو اسحاق
وشفيان سوي وابن عيينة ومالك وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثال هؤلاء مفسدين ينبغي لطالب العلم ان يبدأ بهم ثم بعد ذلك بمن هم دونهم من حيث الاكثار ومن حيث الشهرة. فمثلا يقوى
في رجال البخاري يعني بالنسبة للقسم الاول يقع من يقرأ يقرأ تواجد هؤلاء الرواة ويتعرف على احوالهم من القراءة في موطن الامام مالك موطن الامام مالك اغلب رجال مشهورين واغلب الاسانيد تمر من خلالهم
لان في الحقيقة يعني ايضا ضبط قوات وحفظ ما يكون الكتاب ويقرأ فيه. لا وانما يكون من خلال مراجعة الاسانيد. ودراسة الاسانيد يمكن مثلا في الموطأ ثم بعد ذلك في رجال البخاري من خلال قراءته في صحيح البخاري نفسه ويراجع تواجد
هؤلاء عبوات في كتب الجوف والتعذيب وهكذا. ثم بعد ذلك يطغى في ميزان اعتدال وينظر الى طريقة الذهب كيف يرجح ويوازن ما بين الاقوال؟ فيأخذ عن قواعد الجبه والتعديل وهكذا ويرجع للكتب التي ذكرتها قبل قليل التي ذكرت كثير من قواعد الجوف والتعديل وهكذا شايفه شيء حتى
يتعلم هذا العلم. نعم يقول فضيلة الشيخ ما هو افضل ما هو الافضل لطالب العلم المبتدأ؟ الذي يريد ان يحفظ كتابا في فقه الحديث كتاب اخر ما هي الطريقة الجيدة لحفظ هذا الكتاب والوقت المناسب
لعل يبدأ اولا بكتاب عمدة الاحكام للحافظ عبد الغني المقدسي فهذا الكتاب كتاب نفيس وذكر فيه اكثر من اربع مئة وخمسين حديث كلها في الصحيحين او في احدهما يحفظ يبدأ بحفظ هذه الاحاديث. وعندما يحفظ بعض هذه الاحاديث عليه ان يقرأ شرحها
او يكره ذلك على اهل العلم وهكذا. حتى يتم هذا الكتاب حفظا ثم ينتقل اذا حب بعد ذلك بلوغ المرام ويقوى ايضا شرحه لا يحفظ الكتاب بدون شرط. لا يحفظ الكتاب بدون شر بل عليه كل حديث يكره ان يعوض ما فيه
من مسائل واحكام كما كانت طريقة السلف في حفظ القرآن الكريم. واما الانسان يحفظ فقط ولا يفهم فهذا ليس فيه كبير فائدة. هذا ليس فيه كبير فائدة نعم صغار السن يوجهون الى الحفظ ثم بعد ذلك يوجهون الى الفهم واما الانسان الكبير فعليه ان يحفظ ويفهم يفهم ويفهم وهكذا
نعم يقول فضيلة الشيخ ما صحة ما يذكره بعض اهل التراجم ان البخاري رحمه الله تعالى الف كتابه التاريخ في الليالي القمرية عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وعمره ثمانية عشر سنة. هذا صح وثبت عن البخاري انه قال ذلك وفعل
ذلك ويعني بذلك عند قبر الرسول عليه الصلاة والسلام يعني في مسجده. في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يظن ظاء انه قصد القبر من اجل التبوأ لا هذا ما في شك انه ليس بصحيح وهذا امر غير جائز وانما سواد ان يخبظ
عن الحال وبعد ان يخطب عن الحال. نعم يقول فضيلة الشيخ هناك اسماء من الرجال متشابهة لا لا نستطيع التفريق بينها الا المتمرس في علم الرجال فما هو هل لهذا الاشكال
الحل لهذا لهذا الاشكال يكون بالرجوع الى كتب الرجال التي توسعت في توازن هؤلاء القوات هزا الحل الاول. يعني مثلا عندما ترجع الى ترجمة مثلا شعبة او هشيم او فلان وفلان في تهذيب الكمال. فتنظر في شيوخ
او تنظر في تلاميذه فهو حاول ان يستوفي شيوخه وتلاميذه الذين هم في الكتب الستة فهذه طريقة والطريقة الثانية وهي اهم من الطريقة الاولى وان كانت اصعب. من خلال القراءة في كتب الحديث مباشرة
فعندما تقرأ مثلا في صحيح البخاري او مسلم او كتب السنن تجد مثلا هذا غاوي نعم حدث مثلا يعني مثلا البخاري يقول مثلا حدثنا مثلا عبد الله بن عبد الله بن محمد
تجده تجد ان البخاري روى عن اربعة كلهم اسمه عبد الله بن محمد وقيل خمسة وهو عن عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة وعبدالله بن محمد النفيلي وعبدالله بن محمد بن ابي الاسود. وغيره ممن روى لهم البخاري ممن اسمه عبد الله بن
محمد فتجد هنا يذكر عبد الله بن محمد ثم في مكان اخر ينسبه. يقول عبد الله بن محمد الفلاني وهكذا فعندما تكثر من القراء في كتب الحديث تجد ان هؤلاء القوات الذين اطلقوا في مكان قيدوا في مكان اخر
ومن خلال الطريقة الاولى والثانية تعرف المقصود بهذا الاسم الذي ذكره او الذي ذكر في هذا الكتاب من كتب الحديث هذا هو القسم الاول من الاسئلة وهي الخاصة بهذا الدرس. اما القسم الثاني فهي اسئلة عن صحة احاديث. فمن اولها حديث لا شؤم الا في
ثلاثة الدابة والمرأة والدار. وما هو الموقف من هذا الحديث؟ هذا الحديث صحيح ومعنى هذا الحديث كما جاء في رواية اخرى انما نعم عفوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طيبة. قال عفوا عليه ثبت عنه في الصحيح انه قال لا طيبة. وايضا نفى الشؤم
وقال لو كان الشؤم في شيء وذكر هذه الثلاثة. وقال لو كان الشؤم في شيء وذكر هذه الثلاثة. فمعنى فجاءنا في هذا الباب انه ليس هناك شؤم وليس هناك طيرة ولو كان ولو كانت الطيرة في شيء لكانت في هذه الاشياء
ثلاثة لكن ما في طيرة ولا شوط لكن لو كان هناك شؤم وطيرة لكانت في هذه الاشياء الثلاثة وقد توسع في بيان هذه المسألة الطحاوي الطحاوي في شوه معاني الاثام وذكروا في مشكل الاثار عفوا في مشكل الاثار وذكوا
الاحاديث التي جاءت عن الرسول في هذه المسألة. نعم قل فضيلة الشيخ ما صحة حديث كل الذباب في النار الا النحل؟ هذا جاء في اسنادين وكلا هذين الاسنادين فيه ضعف
بعظهم قواه لكن قلبي لا يطمئن الى تقوية هذا الحديث بمجموع هذين الاسنادين نعم قل فضيلة الشيخ ما صحة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اتقوا النظر الى المحالم كما تتقون الاسد
كما تتقون. الاسد. لا هذا مو بصحيح. انا ما اعرف ان هذا الحديث اول ما واسمع لكن لا شك انه حديث باطل وليس بصحيح. واحاديث النظر النهي عن النظر معروفة
طبعا هو ذكر الاسناد هذا الحديث وفيه محمد بن عبدالله بن الحسن ومحمد بن عبدالله بن الحسن وان كان مشهور الشرف والجلالة الا انه ليس بالمشهور بالاتقان والحفظ وله حديث يستنكر وهو حديث النزول على وهو حديث عفوا النزول على اليدين. لا يبك احدكم كبروك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. هذا حديث
منكر باطل ليس بصحيح ومن معلل بعدة علل ومنها محمد ابن عبد الله ابن الحسن وهذا الحديث ايضا بهذا. نعم يقول فضيلة الشيخ ما صحة حديث الا اخبركم اول ما يقوله الله لاهل الجنة وما يقوله الجنة لله الحديث
بس ما ذكروا شي لا لا هذا موب صعيب هذا اللفظ بهذا اللفظ ليس بصحيح. وان كان يقصد اول ما يذبح اول طعام يأكله اهل الجنة هذا ثابت في الصحيح. زيادة
الحوت هذا الحديث ثابت في الصحيح اما مسألة القول وما يقولون هم لله هذا ليس بصحيح ما صحة حديث افتي نفسك وان افتاك المفتون استفتي نفسك هذا الحديث ثابت هذا حديث ثابت وهو حديث النواس من سمعان نعم
يقول فضيلة الشيخ هل يستشهد بالاحاديث الضعيفة في التذكرة والموعظة ان كانت هذه الاحاديث لا تصح تماما فلا يستشهد بها واما اذا كانت جاءت منطوق بعض يقوي البعض الاخر فهنا نعم يستشهد بها
هذا يسأل عن حديث لا تكن عويفا ولا جابيا ولا شرطيا هذا الحديث هو ذكر ان من حديث ابي هريرة وانا اللي اذكر ان من حديث ابي سعيد الخدري ليس من حديث ابي هريرة وهذا الحديث رواه ابو يعلى وصححه ابن حبان واسناد صالح واسناده صالح. نعم
يقول فضيلة الشيخ ما صحة حديث عثمان من توضأ نحو وضوئي هذا فتحت له ابواب الجنة ثمانية يدخل من ايها شاء. هذا الحديث ثابت في الصحيحين هذا من حديث حمران عن عثمان ثابت في الصحيحين. من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين. لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه
وهذا الحديث الذي جاء ايضا هذا احد الفاظ حديث عمر بن الخطاب الذي رواه عنه عقبة عن عمر في مسلم انه تفتح ابواب له ابواب الجنة الثمانية بعد ان يذكر الذكر الذي يقال بعد الانتهاء من الوضوء
هذا احد الاخوان يقول حديث استفتي قلبك هو من حديث واوس ابن معبد وليس من حديث النواس بن سمعان والله ان هذا اللي الذي اذكره جزاه الله خيرا نعم يقول فضيلة الشيخ ذكر ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله صدقن الاية. ولا تقيل انها نزلت في
الانصاري وقد سمعت ان هذا حديث ضعيف فما تقولون؟ هذا بالفعل حديث ضعيف وليس بصحيح ومتنه غير مستقيم بالاضافة الى ضعف الاسناد. وذلك انه جاء في هذا الحديث رواه الطبراني وغيره
وفي هذا الحديث ان ثعلبة تاب ورجع واناب الى الله واتى بزكاته ولم يقبله لا ابو بكر ولا عمر رضي الله تعالى عنهما ليس بصحيح من تاب تاب الله عليه
فهذا الحديث ليس بصحيح لا من جهة السند ولا من جهة المتن ما صحة الحديث؟ خير الكلام ما قل ودل لا هذا كلام ليس بصحيح هذا كلام وليس بحديث هذا كلام ليس بحديث
يقول حديث ان المرأة اذا بلغت المحيل لم لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا هذا الحديث هل هو موضوع وقد حكم عليه بعض العلماء بالوضع؟ مع ان اسناده ليس فيه كذاب ولا منتهى من الكذب. فكيف يكون موضوعنا
هذا الحديث حديث باطل سندا ومثنى وكل علة ممكن ان يعلم بها حديث من الاحاديث على وجه الارض موجود موجودة هذه في هذا الحديث كل علة ممكن ان يعلم بها اي حديث روي وذكر على وجه هذه البسيطة هو موجود في هذا الحديث
اذا جيت للنكاضة واذا جيت لعدم المتن والانقطاع والتدليس والضعف وعدم السماع والتفوض كل علة موجودة على وجه الارض موجودة في هذا الحديث فهذا من ابطل الاحاديث الموجودة على وجه الارض
وهو حديث باطل وقد اتفق الحفاظ على تضعيفه. فضعف ابو داوود وكذلك عندما قال ابو حاتم ان خالد بن دويف لم يسمع من عائشة فهذا تظعيف لهذا الحديث ما صحة حديث اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه
هذا الحديث ما يصح هذا الحديث له اسانيد ولا يصح وقد ذكره وقد ذكر الشخاوي في المقاصد وتكلم عليه لكنه لا يصح ما صح الحديث ان الله يحب من يحب التمر
لا هذا موب صح هذا ليس بصحيح. نعم يقول ما صح الحديث من من حسن اسلام المرء؟ قلة كلامه فيما لا يعنيه هذا الحديث جاء عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو مشهور من الحديث الاربعين النووية من احاديث الاربعين النووية وهو حديث ضعيف
ضعف كبار الحفاظ كالبخاوي ويحيى بن معين والدواء قطني وابن رجب وغيرهم ممن ضعف هذا الحديث والصواب في هذا الحديث انه مرسل. الصواب في هذا الحديث انه مرسل عن علي ابن الحسين المعروف بزين العابدين. رواه مالك عن
الزهري عن علي بن الحسين واخطأ قوة بن عبدالرحمن فاسنده. جعل عن الزهري عن ابي سلمة عن عن ابي هريرة والصواب فيه لانه مؤسل ولا يصح مرفوعا يقول كثر الكلام على حديث جساسة وقد رواه مسلم ولكن بعضهم يقول انه ضعيف الرد على ذلك
هذا الحديث اتفق الحفاظ على صحته ايضا. اتفق الحفاظ على صحته. وذلك ان البخاري ومسلم والترمذي قد صححوه. اما مسلم فقد خرج في صحيحه. واما البخاري فقد نقل الترمذي عن البخاري في العيلة الكبيرة انه صححه
ولا اعرف ان احدا ممن تقدم قد ظعف هذا الحديث. نعم. من بعظ اهل العلم من المعاصرين قد ظعف هذا الحديث لكن الحفاظ السابقون قد اتفقوا على صحته وعلى رأسهم كما تقدم الشيخان البخاري ومسلم. ثم هذا الحديث عقلا لا يمكن ان يصحح. ولو
هذا الحديث لضعف كل حديث. لو حكم الانسان بضعف هذا الحديث فيلزمه ان يضعف كل حديث في البخاري ومسلم. يلزم اللزوم ما ينفك عنه كيف يلزم اللزوم لا ينفك عنه؟ لان هل الحديث جاء في مسلم اربعة اسانيد
كلها تلتقي بالشعب والشعب امام عن فاطمة بنت قيس. وفاطمة صحابية. هذا واحد. ثانيا ان الشعب قد توبع في مسلم فتابع ابو سلمة بن عبد الرحمن عند ابي داوود. وابو سلمة من كبار الائمة والحفاظ
ثم ان فاطمة رضي الله عنها قد توبعت تابعها جابر عند ابي داوود باسناد لا بأس به وتابعها عائشة وعفوا تابعت وتابع فاطمة قيس ابو هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنهما عند الامام احمد في
في مسنده في هذا الحديث وان كان اسناد حديث ابي هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنهما لا يصح لكن يكتب في الشواهد والمتابعة ثم حديث جازي لا بأس باسناده فحديث من الصحابة رضي الله تعالى عنهم صح عن اثنين منهم واثنين في الاسناد اليهما
ضعف ولكن لا يلغى فحديث بهذه المثابة كيف يضعف؟ فمن ضعف هذا الحديث فعليه ان يضعف كل الاحاديث الموجودة في البخاري ومسلم والا عليه ان يصحح هذا الحديث لابد لان اذا كان هذا الحديث ما يصح اذا من باب اولى الاحاديث التي دون ما تصح
وهذا باطل ليس بصحيح وان كان هذا الحديث صحيح متوفر وان كان الاحاديث التي دون صحيحة فلا بد ان يصحح هذا الحديث. فهذا الحديث اولا من جهة مستقيم ثم من جهة الاسناد مستقيم وقد جاء فيها سن متعددة كما شبعت. ثم الحفاظ اتفقوا على صحته. بعد ماذا نريد
هذا نويت غير هذه الشروط الحفاظ اتفقوا على صحته. وجاب له اسانيد المتعددة السابق ذكرها. ومثنى مستقيم يعني في بعض اهل العلم علله قال ان في حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين انه لا يبقى انه رسول
قال في في السنن التي توفي فيها قال لا يبقى بعد مئة سنة على ظهر الارض احد ممن هو الان قالوا ان هذا الحديث يخالف حديث الجساسة لان في حديث الجساسة ان ان تميم الدعوي رضي الله عنه رأى الدجال
مقيد واول قد قال ان بعد مئة سنة لا يبقى احد. فكيف الدجال باقي؟ وانه حي؟ وموجود الى الان الى ان يأذن الله عز وجل له بالخروج فنقول هذه ليست بعلم ليست بعلة معروف هناك الخاص والعام وآآ
المجمل والمفسر حديث الجساسة فعفوا حديث ابن عمر عام هو حديث الجساسة خاص فيستثنى من هذا حديث يستثنى من ممن يعني ممن هو على موجود على ظهر الارض عندما تكلم ابو بكر السلام بحديث بالحديث الذي رواه ابن عمر يستثنى من ذلك الدجال ولا شك
ان الدجال يختلف عن باقي البشر من حيث من حيث صفته وشكله من حيث اعوذ بالله ما ما يدعي او ما يدعو اليه فشكله ايضا يختلف عن البشر ما يعلل به هذا الحديث لا شك انها علل عليلة. وامور ليست بمستقيمة فهذا الحديث صحيح سندا ومثنى. وقد اتفق
الحفاظ على صحته هذا احد الاخوان يقول ليس من السنن القيام الا الصلاة اذا قام المؤذن او او المقيم قد قامت الصلاة. لا هذا ليس من السنة وانما الرسول عليه الصلاة والسلام الذي ثبت انه
البخاري قال لا تقوموا حتى تروني. يعني اذا جاء الامام وبدأ المقيم يقيم الصلاة فالسنة القيام سواء قال المؤذن قد قام بالصلاة الا لم يقل قد قامت الصلاة فهذه هي السنة في ذلك
والله لعلنا نقتصر عند هنا اجبنا على كثير من الاسئلة ولله الحمد اذا الله فضيلة الشيخ على ما قدم الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم