1
00:00:10.650 --> 00:00:34.700
نحمده سبحانه من علينا فانزل القرآن المبين بداية من البشرية اجمعين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الاله الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيدنا الاولين والاخرين

2
00:00:35.550 --> 00:01:00.800
هدى الله فيه من الضلالة واخذ به من الغواية انزل عليه القرآن المبين والذكرى المتين حتى ارشد الناس الى احسن تقويم صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله واصحابه وعلى من تبعه باحسان الى يوم الدين

3
00:01:01.500 --> 00:01:24.700
اما بعد فان الحديث عن تفسير كلام الله تبارك وتعالى من جلل امر عظيم ولهذا ما كان من السلف من يجدر عليه الا باتباع واثر ومن هنا ينبغي للانسان ان يتذكر

4
00:01:24.950 --> 00:01:53.050
انه حينما يريد ان يفسر القرآن يفسر كلام من كلام رب العالمين جل وعلا القرآن كلام الله لفظا وحرفا وكلمة ومعنى انزله الله تبارك وتعالى ولهذا ينبغي للانسان ان يكون وقافا

5
00:01:53.600 --> 00:02:18.150
ان كان يقول في كلام الناس ما يقول فهذا شأنه ولكن لا ينبغي القول في كلام الله عز وجل الا باثر صحيح او فهم  ولهذا ينبغي للانسان اذا اراد ان يفهم كلام الله عز وجل

6
00:02:18.250 --> 00:02:51.850
ان يجعل نفسه هو المخاطب بهذا القرآن القرآن يخاطب كل انسان في نفس فخطاب الله جل وعلا في القرآن خطاب للعقل خطاب للروح خطاب للعقل ولذلك يقول عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته

7
00:02:53.350 --> 00:03:26.350
وليتذكر اولو الالباب لعلهم يبصرون لعلهم يتذكرون وخطاب للروح فان الانسان السوي اذا سمع القرآن كلام الله العلي فانه يحصل له انقياد تام نحو المراد ولهذا لما تجعل نفسك انت المخاطب بهذا القرآن

8
00:03:28.000 --> 00:03:48.700
لا تقل قد كان انما هو العبرة بما هو عليه الان تسمع يا ايها الذين امنوا فتقول انا للمخاطب تسمع يا ايها الناس فتقول انا المخاطب تسمع يا بني ادم فتقول انا المخاطب

9
00:03:49.100 --> 00:04:14.650
وحينئذ يحصل للانسان علم عظيم اذا علم ان ربه جل وعلا يخاطبه ولكن بين يدي تفسير القرآن اجعل هذه المقدمة بهذه المحاضرة وفي المحاضرة القادمة ان شاء الله نبدأ بتفسير سورة الفاتحة

10
00:04:15.650 --> 00:04:37.300
لان هذه المقدمات امر لا بد منه حتى ننطلق في تفسير الايات والا فان الانسان الذي يهجم على تفسير القرآن من غير ما اعتبار للقواعد التي وضعها الائمة الاعلام فانه لا ريب

11
00:04:37.750 --> 00:05:05.800
يصيبه الخطأ والزلة القرآن كلام الله جل وعلا ومن عظيم دلالات كونه كلام الله انه يخاطب العلماء بعقولهم فيستنبطون منه ما لا يدركه العامي ويخاطب العامي بعقله فيسلم منه خطابا اوليا

12
00:05:06.150 --> 00:05:30.550
وهذا لا وجود له في اي كلام في الوجود فكلام الناس اما ان يكون بليغا يخاطب البلغاء فلا يفهمه البلهاء او يكون خطابا وضيعا يدركه اي احد ويمجه البلغاء اما القرآن

13
00:05:31.450 --> 00:05:53.950
كلام الله جل وعلا فلا يشبع منه العوام قبل العلماء يتلونه اناء الليل واطراف النهار وهذا دليل على عظمته وكلما تفكرنا في القرآن وفهمنا تفسير القرآن كلما ازددنا حبا لكلام الله عز وجل

14
00:05:54.750 --> 00:06:19.650
كيف لا وهو كلام الله في الارض تأمل معي اننا لم نر الله تبارك وتعالى رأينا اثار كونه وفعله رأينا اثار خلقه وتدبيره ومن نعمته علينا ان انزل علينا كلامه

15
00:06:19.900 --> 00:06:43.800
فنقرأه اناء الليل واطراف النهار هذه منة من الله جل وعلا وليس القرآن كلام الله وليس القرآن كلام كلام الله بدعا من القول بل انزل التوراة والانجيل من قبل ولهذا ينبغي للانسان

16
00:06:43.900 --> 00:07:07.250
ان يتخذ لنفسه اوقات معينة لفهم كلام الله عز وجل ارأيتم لو ان ملكا من ملوك الدنيا ارسل رسالة ولا يفهم بعضنا بعض مراميه الا نبحث عن تفسيره ولكن المفسرون

17
00:07:08.550 --> 00:07:33.500
انواع ومنهم من يطول ومنهم من يقصر ومنهم من يختصر ومنهم من يعتصم ولكن الكل يحومون حول حمى واحد وهو ايصال مراد الله للعبد وانت يا عبد الله اذا قرأت القرآن بتدبر وتفكر

18
00:07:34.100 --> 00:07:59.850
يحصل لك من العلم ما لا يحصل لمن لا يتأمل ولا يتدبر واتقوا الله ويعممكم الله هذا القرآن فسره الناس على ثلاثة انواع انحاء جهة منهم اقتصروا في تفسيره على المأثور

19
00:08:01.350 --> 00:08:30.350
وهذا عمل مبرور ففسروا القرآن بالقرآن ومن التفاسير التي سارت على هذه الطريقة تفسير القرآن بالقرآن تفسير مفردات كلمات القرآن للراغب تفسير القرآن العظيم للامام الحافظ ابي الفدى اسماعيل ابن كثير

20
00:08:32.900 --> 00:08:54.500
تفسير شيخ مشايخنا الشيخ ثناء الله الامر تسر تفسير القرآن بالقرآن ومن التفسير بالمأثور تفسير القرآن بكلام النبي صلى الله عليه وسلم او بكلام الصحابة وهذا سار عليه جمع من اهل العلم

21
00:08:55.800 --> 00:09:24.800
كتفسير ابن ابي حاتم تفسير ابن المنذر تفسير الصنعاني ومن اجمع هذه التفاسير ما فعله السيوطي رحمه الله حيث جمع التفاسير الاثرية كلها جمع التفاسير الاثرية كلها في موضع واحد

22
00:09:25.050 --> 00:09:46.200
وسماه الدر المنثور بالتفسير بالمأثور ومنهم من جمع بين التفسير بالقرآن والاثر تفسير القرآن بالقرآن والقرآن بالسنة والقرآن بالاثر كما هو صنيع امام المحدثين ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري

23
00:09:46.350 --> 00:10:08.600
رحمه الله في صحيحه وجمع من اهل العلم ساروا على هذه الطريقة ومنهم الحافظ ابن كثير رحمه الله وامام المفسرين الامام ابن جرير الطبري رحمه الله حتى ان الامام ابن جرير الطبري رحمه الله

24
00:10:09.300 --> 00:10:32.800
اشتغل في تفسيره في ثلاثمئة مجلد فلما خرج للناس بهذا الكم الهائل قالوا له ان الاعمار اقل من ان نقرأ هذه المجلدات فاختصر الثلاث مئة مجلد في ثلاثين مجلدا وهي المطبوعة الان

25
00:10:33.650 --> 00:10:59.400
التي نحن نعجز عن قراءته فهذا تفسير شمل تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال سلف الامة وهذه الطريقة خير طرق التفسير فالطريقة الثانية وتسمى او الناحية الثانية من انحاء التفسير

26
00:10:59.850 --> 00:11:29.000
جهة التفسير بالرأي وهو ينظر الى القرآن من حيث دلالته اللغوي دلالاتها اللغوية دلالاتها اللغوية ومن حيث مفرداتها وتركيباتها فيفسر القرآن وعلى هذا كثير من تفاسير المتأخرين فمنهم من يفسر مفردات القرآن

27
00:11:29.400 --> 00:11:56.500
ومنهم من يفسر تفسير اعراب القرآن مثل ما فعل تفسير ابن حيان ويفسر تفسيرا نحويا اعرابيا لغويا. تفسير الثعالب ونحو ذلك من التفاسير ومن المفسرين من اراد الجمع بين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي

28
00:11:57.800 --> 00:12:23.750
وعلى هذا صار الامام الشوكاني رحمة الله عليه في كتابه العظيم فتح القدير فانه تفسير جمع بين تفسير بالمأثور بالمنقول والمعقول وعلى كل حال فهنا تنبيه لطالب العلم كل تفسير معقول

29
00:12:24.750 --> 00:12:50.300
ليس له عبرة اذا خالف المنقول عن السلف اما اذا كان التفسير بالمعقول غير مخالف ممن قول عن السلف فهو بحسبه فان كان صحيحا فهو معتبر. والا فيكون فاسدا ملغيا

30
00:12:52.850 --> 00:13:15.900
وهنا تنبيه اخر في هذه المقدمة وهي ان ما لم ينشغل به السلف في التفسير فالانشغال به هو انشغال عن المقصود الاعظم وهو امتثال كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

31
00:13:16.700 --> 00:13:40.050
فالسلف الصالح فسروا القرآن بالقدر الذي يجعل القارئ يعمل بينما جاء من بعدهم واصبح يفسر القرآن بالقدر الذي يجعل القارئ يعجب وهل المقصود هو ان نعجب من كلام الله ولا ان نعمل بكلام الله

32
00:13:40.200 --> 00:14:04.700
اما يكفيك من عجابه انه كلام الله هذا والله العجب ان الناس اصبحوا اليوم يبحثون عن تفاسير يعجب منها الناس مثل ما يسميه البعض اليوم التفسير العددي او ما يسميه بعض الناس اليوم التفسير الاعجاز

33
00:14:06.150 --> 00:14:24.500
نحن نعلم علم اليقين ان الله انزل القرآن المبين ليس ليعلم الناس الهندسة ولا الحساب ولا امور دنياهم انما يعلمهم كيف يتعبدون لله عز وجل في هذه الدنيا؟ وكيف يتعاملون

34
00:14:24.700 --> 00:14:48.500
نعم قد قال ابن عباس رضي الله عنه كل شيء في القرآن ولكن قصرت عنه الافهام كل شيء في القرآن ولكن قصرت عنه الافهام لكن الواجب ان الانسان ينتبه الى ما فيه العمل فهذا هو الذي كان عليه السلف بخلاف ما فيه

35
00:14:48.600 --> 00:15:11.350
القيل والقال فانها قابلة للاخذ والجدل يأتي انسان ويقول ان هذه السورة لماذا كانت اربعة اربع ايات لانها كذا وكذا. فربما يعارض شخص اخر ويقول لا ليس الامر كذلك بل لانها كذا وكذا

36
00:15:11.500 --> 00:15:34.500
فهذه التفاسير التي لها اعتبارات ينبغي لطالب العلم ان يكون فيها متوقفا حتى يدل النقل الصريح على صحته او العقل الصريح على اعتباره من غير ان يكون معارضا للمنقول من السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم

37
00:15:37.200 --> 00:16:02.650
تنبيه اخر  الحكمة في كون القرآن نزل منجما حتى تتحمل الامة القرآن ولا تثقل عليه شيء من ايات كتاب الله عز وجل فلو انزل القرآن جملة واحدة لصعب عليهم الامر

38
00:16:03.050 --> 00:16:28.150
ولكن الله عز وجل انزله منجما مفرقا كما قال وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا فانت تجعل لنفسك على وفق التنزيل قراءتك التلاوية قراءة التلاوة هذا شيء

39
00:16:28.300 --> 00:16:49.950
قراءة التفسير قراءة التدبير ينبغي ان تكون هذه القراءة وفق التنزيل وقالوا لولا نزل هذا القرآن على وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك

40
00:16:50.300 --> 00:17:18.050
فالله انزل القرآن شيئا فشيئا ونتعلم تفسير القرآن شيئا فشيء يقول ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله تعالى كان الذين يقرؤوننا القرآن من هم؟ عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وابي بن كعب يقرؤوننا عشر ايات

41
00:17:19.300 --> 00:17:49.800
فنتعلمهن ونعمل بما فيهن فتعلمنا العلم والعمل به طريقة الصحابة الذي يظع تليفونه هنا يغلقه تماما فلا يجوز على الإخوان فاذا القرآن الكريم نزل منجما لغاية عظيمة وهذه الغاية نحن ينبغي لنا في تفسيرنا للقرآن ان نسير على هذه الطريقة

42
00:17:50.600 --> 00:18:11.100
نسير على طريقة التنزيل فنأخذ ايات الايات ممكن الانسان يقول والله انا اقرأ تفسير ابن كثير في يوم واحد مجلد نعم تقرأه لكن هل تعقله هذه مسألة اخرى اذا اردت ان تعقل تفسير القرآن فخذ عشر ايات

43
00:18:11.750 --> 00:18:35.550
فتعلمهن واعمل بهن ثم تجاوزهن الى غيرهم  ايضا مسألة اخرى وهي ايضا مهمة ان ننتبه الى اننا حينما ننظر الى نزول القرآن نستفيد من ذلك القاعدة العظيمة في التفسير وهي

44
00:18:35.750 --> 00:18:56.400
اكتبوها العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السلف يعني مثلا اذا جاء نداء في القرآن الله جل وعلا يقول يا بني اسرائيل يخاطب اليهود الموجودين في المدينة نعم الخطاب الان خاص لكن العبرة بعموم اللفظ

45
00:18:56.800 --> 00:19:13.800
ما تقول انا بعيد لما يجي يقول الله عز وجل يا ايها الناس ما تقول العبرة ان الخطاب نزل في زمان معين انا لا يعنيني العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السلف

46
00:19:16.100 --> 00:19:52.750
يذكر المفسرون في مقدمات تفسيرهم مسألة تسوير القرآن ومسألة اعداد اياته بالاجماع عدد ايات عدد سور القرآن اربعة عشر ومئة سورة اربع عشرة ومئة سورة عدد ايات ايش؟ عدد سور ايش؟ القرآن

47
00:19:53.050 --> 00:20:19.250
مع الاسف الشديد كثير من الناس اليوم لا يعرفون هذا الشيء تسعة وثمانون سورة منها مكية والباقي مدنية وهذه المسألة مسألة كون القرآن اربعة اربعة عشرة ومئة سورة هذه اجماعية

48
00:20:19.850 --> 00:20:47.550
لا خلاف بين المسلمين في هذه المسألة ننتقل الى عدد ايات القرآن عدد ايات القرآن بالاجماع هو ستة الاف ومئتي اية وانما وقع الخلاف فيما زاد عن ذلك فعد الكوفيين مثلا وهو المصحف الموجود عندنا

49
00:20:47.700 --> 00:21:14.850
ستة الاف ست وثلاثون ومئتان وستة الاف اية لازم نقراها بالانجليزي ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين الا بالانجليزي وبالعربي ها؟ ست وثلاثون ومئتين وستة الاف اية عدد ايات القرآن بعد الكوفيين

50
00:21:15.250 --> 00:21:36.350
لماذا وقع الخلاف في عد الايات لان عد الايات وقع فيه الخلاف لان القراءات متعددة فبعض القراءات يحسب مثلا اه حا ميم عين سين قاف اية بعض القراءات لا يحسبها ايضا

51
00:21:36.500 --> 00:21:53.550
بعضهم يحسب ياسين اية بعضهم لا يحسب اية مو معنى الاختلاف في عد ايات القرآن ان في ايات اسقطت لا بالاجماع ليس هناك من يقول ان هناك اية اسقطت وحقها ان تكون في المصحف

52
00:21:54.550 --> 00:22:20.950
هادي مسألة مهمة اذا عدد سبب الاختلاف مبني على سبب القراءات والعد الذي نقلوه بعضهم عن بعض فمثل هامة بعضهم يعدها اية وبعض المفسرين لا يعدها اية وهذيك امثلة ولكن كما ذكرت بالاجماع لم يختلف احد من العلماء

53
00:22:21.300 --> 00:22:45.200
فقال احد من هذه الاية لماذا حذف للمصحف ما اختلفوا فيها لانهم متفقون على ان الايات التي نسخت تلاوتها انها لا تعد في المصحف لان القرآن المقصود به الان في الاصطلاح هو كلام الله الموجود بين الدفتين

54
00:22:45.200 --> 00:23:05.500
من سورة الفاتحة الى سورة ما سوى ذلك فلا يسمى قرآنا باطلاق. ايش نسميه اني قرآنا منسوخا ايش نسميه؟ قرآن منسوخة انتبه اذا قيل القرآن ما المراد؟ الموجود بين اللفتين

55
00:23:06.200 --> 00:23:25.800
من الفاتحة الى الناس فاذا جاء انسان وقال قد جاء في صحيح البخاري كنا نقرأ من القرآن والشيخ والشيخة اذا زنا ها؟ نقول لا هذا قرآن منسوخ وليس هو القرآن الذي

56
00:23:25.950 --> 00:23:47.250
كان في العرضة الاخيرة. القرآن الموجود بين دفتين هو القرآن الموجود في العرضة الاخيرة ذكر بعض العلماء ان كلمات القرآن اكثر من سبعة وسبعين الف كلمة وذكر بعضهم ان حروف القرآن

57
00:23:47.500 --> 00:24:15.350
اكثر من ثلاث مئة الف حرف كم حرف اكثر اكثر من ثلاث مئة حرف الف حرف اذا تأمل هذا العاب طبعا هذا العد فيه خلاف لماذا لان القراءات بعضهم يقول ملكي فصار الحرف الكلمة صار كم حرف؟ ثلاثة ثلاثة بعضهم يقول مالكي صارت الكلمة كم حرف

58
00:24:15.350 --> 00:24:30.400
اذا الاحرف ايضا في العد خلاف لكن بالاتفاق حروف القرآن اكثر من ثلاث مئة الف خليك مع ثلاث مئة الف الحسنة بكم فمن قرأ حرفا من كتاب الله فله كم

59
00:24:30.450 --> 00:24:51.150
عشر حسنات عشرة في ثلاث مئة كم يصيرون ثلاثة ملايين يعني الانسان الذي يقرأ القرآن قراءة غير تدبر قراءة تلاوة هل نسميها قراءة حذر قراءة سرد قراءة سريعة تملك من حسنة

60
00:24:52.200 --> 00:25:17.050
ثلاثة مليون حسنة كي عظيم يا اخي عند الله عز وجل لذلك هذه عدة فكيف بمن يقرأ القرآن بالتدبر والخشوع والخطب هذه مسألة مهمة جدا ننتقل الى مسألة اخرى وهي مسألة ترتيب ايات القرآن الكريم

61
00:25:21.600 --> 00:25:45.250
ليس هناك خلاف بين الامة ان ايات القرآن ترتيبها نصي ايات القرآن ترتيبها ايش ما معنى نصي يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للصحابي اجعل اية كذا وكذا بعد كذا وكذا

62
00:25:45.850 --> 00:26:18.500
اجعل اية كذا في صورتك اذا كون الرحمن الرحيم بعد الحمد لله رب العالمين هذا النص والاجماع بالنص والاجماع اذا ترتيب ايات القرآن نصي اجماعي. خلاص فان قال قائل فانا لا نجد في كل اية النص من رسول الله على وضعها قلنا نستغني عن النص المعين

63
00:26:18.500 --> 00:26:41.250
باجماع العام ننتقل الى مسألة ترتيب سور القرآن قد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في الصلاة فجاء عبدالله بن مسعود فوقف خلفه صلاة الليل

64
00:26:41.650 --> 00:27:07.050
فقرأ البقرة والنساء وال عمران هذا موافق لترتيب المصحف ولا مخالف؟ مخالف. مخالف وقد قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا الزهراوين البقرة هذا مرتب ولا غير مرتب مرتب لما كان

65
00:27:07.650 --> 00:27:37.250
وظع ترتيب سور القرآن في مصاحف الصحابة مختلفا فبعضهم رتبه حسب النزول. كمصحف علي وبعضهم رتبه بحسب الطول والقصر لذلك قال العلماء ان ترتيب سور القرآن لم يكن نصيا لكن في

66
00:27:37.400 --> 00:27:59.850
نظري ان هذا القول ضعيف ومما يدل على ضعفه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر كثيرا من سور القرآن كان يذكرها مرتب كان يذكرها مرتب لما قيل له ما الذي شيبك

67
00:28:01.150 --> 00:28:23.200
ما الذي شيبك يا رسول الله؟ قال شيبتني هود واخواتها فلما ذكر هود في بعض الروايات ترتيب اخوات هود بحسب ترتيب الموجود في المصحف ومما يدلنا ان هذا الترتيب نصي ما جاء في سنن ابي داوود

68
00:28:23.650 --> 00:28:42.350
قال صلى الله عليه وسلم للوفد الذين كان يأتيهم ويعلمهم القرآن قال انما اخرني عنكم ما هو الشيء اخ الرسول عنهم قال كرهت ان اتيكم قبل ان اختم وردي من القرآن

69
00:28:42.700 --> 00:29:05.200
او حزب من القرآن قال الراوي فعملنا انهم يحزبون القرآن. فسألنا النبي صلى الله عليه كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاثا فخمسا فسبعا فتسع فاحدى عشر فثلاثة عشر فالمفصل اذا هذا مرتب في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا لا

70
00:29:05.200 --> 00:29:31.200
مرتب طيب قد يقول قائل لماذا اذن الصحابة الاخرين رتبوه؟ نقول لم يكن النص عليهم قاطعا بمحو ما عدا  علمهم الترتيب ولم ينهاهم عن خلافه هذا هو الصحيح ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه كثيرا انه كان يرتف سور القرآن

71
00:29:32.350 --> 00:29:56.250
قد يقول قائل ما الذي يجعلنا نرجح ان ترتيب مصحف ترتيب نصي نقول لان النص اما دليل من قول او اجماع معقولة اجماع الصحابة على هذا الترتيب ولا لا احرقوا المصاحف الاخرى

72
00:29:56.300 --> 00:30:22.250
كلها فدل على ان ترتيب المصحف الذي هو بين ايدينا هو تركيب اجماعي موافق للمنقول من النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كون النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود قدم النساء على ال عمران ما هو معناه انه ينبغي ان يقدم في المصحف انما فيه دلالة على جواز تقديم

73
00:30:22.250 --> 00:30:43.350
سورة على سورة في القراءة يعني انسان اليوم انت وردك انك تقرأ الكهف مريم وطه مركب قلت في نفسك لا ابغى اول شي ابغى اقرأ قبل ان اقرأ الكهف ومريظ اقرأ طه بعدين اقرأ الكهف ومريم ايش المشكلة

74
00:30:43.750 --> 00:31:01.700
لا مشكلة فيها اذا نقول الصحيح ان سور القرآن الصواب ان اجماع الصحابة على هذا الترتيب ولهذا لا ينبغي للانسان ان يقول لا هذا لا يرتب هكذا هذا يقدم هذا يؤخر

75
00:31:02.000 --> 00:31:14.950
ولا يجوز ان يطبع مصحف ويزعم ان هذا مصحف علي رضي الله عنه او مصحف فلان او مصحف ابي او مصحف بن مسعود. كما في كتاب المصاحف لابن ابي داود

76
00:31:14.950 --> 00:31:38.100
سوف يأتي ويرتب القرآن ترتيبا جديدا بحسب ما كان فهذا لا يجوز. مخالف للاجماع وهذا يجعلنا ننتقل الى مسألة اخرى وهي ما دام ان القرآن مرتب من الله اياته وصوره

77
00:31:38.400 --> 00:31:56.650
دل على ذلك النص والاجماع. فاذا لا بد ان يكون هناك تناسب. تناسق في كثير منكم قرأ سورة الكهف امس صحيح في سورة الكهف قصص كبيرة ولا قصة واحدة كثيرا

78
00:31:57.200 --> 00:32:15.300
اسألكم ولا يحق لي ان اسألكم بالله ولكن اسألكم بدون الحاح هل احدا منكم يوم من الايام وهو يقرأ سورة الكهف ينتقل من انزال القرآن الى قصة اصحاب الكهف من قصة اصحاب الكهف الى لا

79
00:32:15.300 --> 00:32:31.250
ولن لشيء من فاعل ذلك غدا ينتقل الى زهرة الحياة الدنيا الى قصة اصحاب القرية الى قصة الرجلين الصاحبين الى قصة ابليس الى قصة آآ موسى مع الخضر الى قصة ذي القرني ختم القرآن

80
00:32:31.600 --> 00:32:54.800
هل احس احد ابي فاصل كأن سورة مجموعها منظومة واحدة لا اشد من هذا سورة البقرة يقول عنها بعض العلماء فيها اكثر من الف امر اما صريح واما ظلم ونهي وحكم هي السورة الجامعة

81
00:32:54.950 --> 00:33:11.100
جمعت تسعين في المئة من احكام الاسلام سورة واحدة سورة واحدة جمعت تسعين في المئة من احكام الاسلام وهي البقرة وفيها من القصص ما فيها. نقرأها وكانها منظومة واحدة من الكلام

82
00:33:12.450 --> 00:33:35.300
لا نحس ابدا باي تنافر بين قصة وقصة. انت تنتقل من القصة وتدخل في قصة اخرى كانها في سلسلة واحدة مسلسلة. ما تحس  اذا من هنا ندرك مسألة وهي مسألة التناسب بين الايات

83
00:33:35.650 --> 00:33:55.750
وهذا امر لا ينفقه احد نعم قد يكون الامر ظاهرا قد لا يكون الامر ظاهرا هذا يرجع الى العيد مرجعه الى الاستنباط قد تكون هناك المناسبات ظاهرة بين البقرة بين الفاتحة والبقرة وال عمران والنساء

84
00:33:56.100 --> 00:34:21.500
قد لا تكون ظاهرة قد لا تكون ظاهرة لكن لابد ان هناك ترتيبا تناسبيا تناسقيا عجيبا بديعا ماتعا ما ما يمكن الا ان يكون جاهلا احدنا اذا الف كتاب ما يحب يضع مبحث ولا فصل ولا باب الا وهو يرتب ها اقدم هذا ولا اؤخر هذا ليش

85
00:34:21.550 --> 00:34:40.900
يقول حتى ما يصب التنافر يربط بكيت بكلام رب العالمين ولذلك القرآن كله حينما يقرأه الانسان يحس كانه كله منظومة واحدة لان القضية واحدة وهي قضية من ان تعبد وكيف

86
00:34:42.300 --> 00:35:05.650
قضية حتى مع القصص هذه مسألة مهمة جدا يا اخوان من عجائب بداياع ما سمعت انا كنا مع شيخنا الشيخ عبد السلام الرسمي غفر الله له وبارك في ذريته فقال له احد الطلاب

87
00:35:06.800 --> 00:35:23.750
يا شيخنا قد يكون التناسب ظاهرا في بعض السور مثل اعطانا الله الكوثر فنعلن براءتنا ونقول يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون واذا اعلنا البراءة وقلنا لكم دينكم ولنا

88
00:35:23.750 --> 00:35:44.050
فيأتينا النصر من الله اذا جاءنا النصر من الله تبنا الى الله والتوبة لا تكون الا للموحدين لا لمن تبت يداهم ثم المسد مكان النار ولكن مخلصين قل هو الله احد والمخلص بحاجة الى ان يكون معاذا من الله قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس

89
00:35:44.050 --> 00:36:03.900
ومن كان معاذا من الله فحقه ان يرجع ويحمد الله في جلسة واحدة فقال احد الطلاب يا شيخ نريد في جلسة واحدة تسلسل لنا تناشر السور كلها فوالله ما قرأت ولا سمعت ولا رأيت

90
00:36:04.000 --> 00:36:25.250
بمثل بديع من قاله من اول الفاتحة الى سورة الناس مرة ذكر لنا تسلسل السور القرآن ربطا بين بعضها البعض ومرة ذكرها لنا ربط بين افعالنا وندمت اني لم اكتم ذلك

91
00:36:26.650 --> 00:36:50.850
والله يا بنات لكن مما اذكر يقول رحمه الله ان الله فتح ان الله جل وعلا افتتح كتابه بالفاتحة فحمدنا الله الرحمن مالك يوم الدين اعبدناه واستعنا به حتى نكون من المنعمين فتركنا الطريق المغضوب عليهم والضالين. فلا نعبد البقرة

92
00:36:50.850 --> 00:37:10.850
المغضوب عليهم ولا نعظم ال عمران وان كانوا انبياء وصالحين ولا نفتتن بالنساء ولا نلتفت للموائد الا مائدة انزلها كالقرآن وهي نعمة من الله ان انعام من الله عز وجل فلا نكون الا عارفين لانعام الله جل وعلا

93
00:37:10.850 --> 00:37:32.500
متنفلين بنعمائه متبرئين من اعدائه متبعين لانبيائه يونس وهود ويوسف اجل مهما يتفكر الانسان نعم قد لا يظهر لك لكن لا يجوز الانتخابات لا يجوز لك ان تنكر ننتقل الى مسألة اخرى

94
00:37:32.650 --> 00:37:53.050
وهي مسألة التنقيق والتشكيك الترقيق والتشكيل كما هو معلوم لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة. انما وضع التنقيط والتشكيل للحاجة

95
00:37:53.350 --> 00:38:16.650
لما دخلت العجبة على الناس اصبحوا لا يعرفون يقرأون لا ريب فيه يقرأون لا زيت فيه هذه مشكلة لا يعرفون الفرق الا بالتنقيط فوضع التنقيط. ايام الحجاج ابن يوسف وقيل ايام علي رضي الله عنه وهو الذي اشار على ابو الاسود الدؤلي. ايا كان

96
00:38:16.650 --> 00:38:41.350
فهذه مسألة مهمة والتشكيل الذي وضع للقرآن اليوم والضبط الذي وضع للقرآن نقيقا وتشكيلا لان الحروف في القرآن ينقسم الى قسمين. حروف مهملة ها وهي التي لا نقضى عليها وحروف معجمة

97
00:38:41.400 --> 00:39:06.300
لماذا سميت معجبة؟ لانهم وضعوا النقاط عليها لاجلها عاجل طروف مهملة وحروف معجبة هذا لم يكن موجود انما وضع للحاكم اما الضبط الفتحة والكسرة والضمة والسكون فهذه وضعت صونا للقرآن عن اللحم

98
00:39:06.350 --> 00:39:32.950
الاول التنقيط لماذا وضع؟ صونا للقرآن عن التغيير. لا يقرأ الريب بزيد لا يقرأ مثلا ابيتم اتيتم اذا التنقيب لمنع التغيير واما التشكيل الفتحة والضمة والكسرة والسكون فلمنع اللحم في القرآن

99
00:39:34.050 --> 00:39:57.800
حتى لا يلحن احد فتغير المعاني او لا تتغير لكن منعوا اللحن. اذا التنقيط مانع من التغيير والظبط مانع من اللحم ولله درهم وقد خدموا فوظعوا النقط والتشكيل بطريقة تخدم القراءات

100
00:39:59.600 --> 00:40:21.300
بطريقة تخدم القراءات واذا عجزوا نقطوا على القراءة المشهورة وتركوا القراءة غير المشهورة وان كانت متواترة اذا التنقيط والتشكيل امر وجد بعد قد يقول قائل هذا احداث في كتاب الله لا ليس هذا احداثا في كتابه

101
00:40:22.250 --> 00:40:45.350
لان كون العرب يكتبون بدون تنقاط بعدين يكتبون بنقاط هذا شيء دنيوي راجع الى كتاباته مثل انسان الان قبل ان كنا نكتب بماذا ها نكتب بقلم خشبي وحبر مأخوذ من الاوراق والاشجار وعلى الاوراق نكتب. اما الان فنكتب بالكمبيوتر فليس معنى هذا

102
00:40:45.350 --> 00:41:06.150
اننا احدثنا في دين الله ما احدثنا في دنيانا. احدثنا في طريقة كتابتنا احدثنا في طريقة كتابتنا هذه مسألة مهمة جدا وهنا سؤال هل الاحرف السبعة التي انزلها الله عز وجل؟ موجودة في القرآن او ليست موجودة

103
00:41:06.800 --> 00:41:28.000
الاحرف السبعة غير القراءات السبعة يا اخوة ننتبه لهذه القضية الاحرف السبعة غير قراءات السنة. وقد الف العلامة ابي شامع الالف العلامة ابو هشام المقدسي رحمه الله رسالة في بيان ان الاحرف السبعة

104
00:41:28.000 --> 00:41:53.100
التي نزل القرآن بها مختلف عن القراءات السبع او العشر او الاربعة عشر الاحرف السبعة التي انزل الله بها القرآن بعضها موجود في القراءات وبعضها غير موجود ما كان موجودا هو المحتمل فيه اللفظ او النطق او النطق او الاداء

105
00:41:53.250 --> 00:42:20.050
وما لم يكن محتملا للنطق ولا للاداء فهو غير موجود لان القراءة الاخيرة التي قرأ بها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وكان زيد موجودا هي القراءة التي كتبت بها المصحف ولهذا قال عثمان بن عفان لزيد قال اذا اختلفت انت ومن معك فاكتبوا القرآن بلغة قريش فان

106
00:42:20.050 --> 00:42:43.350
نزلت بلغة قريش قد جمع القرآن مرتين مرة في عهد الصديق جمعا لايات القرآن وجمع في عهد عثمان جمعا لسور القرآن وترتيبه ومحو ما على ذلك ومحو ما عدا ذلك

107
00:42:43.950 --> 00:43:10.900
ننتقل الى مسألة ننتقل الى مسألة حفظ القرآن القرآن ايها الاخوة محفوظ ولابد من اعتقاد هذه المسألة لقوله جل وعلا ان علينا جمعه. ها والقرآن اذا الله جامع شي يمكن يتفلت يمكن يتشتت ما يمكن ولهذا جاء صريحا انا نحن نزلنا الذكر

108
00:43:10.900 --> 00:43:33.100
له في اي صورة من يعرف هاه اية حفظ القرآن في اي سورة هجر فكما ان الحجر شيء محجور. فالقرآن محفوظ محجور. لا يمكن لاحد ان يخرج منه شيء فيسقطه

109
00:43:33.950 --> 00:43:52.700
لو اسقطه من في الشر يدركه من في الغرب ويعلم خطأ الصبيان قبل الكبار قبل العلماء لو ان امام المسجد اخطأ يرد عليه الصغير قبل الكبير. هذا لا وجود لكتاب على وجه الارض الا لكتاب الله

110
00:43:52.700 --> 00:44:14.700
الذي تكفل هو بحفظه ننتقل الى قضية اخرى وهي مسألة تقسيمات القرآن لابد ان ندرك هذه المسائل من الاخوة قبل الدخول في القرآن القرآن من حيث كونه نزل بلغة العرب فهو ينقسم الى قسمين خبر وان شاء

111
00:44:15.600 --> 00:44:36.350
ما كان خبرا فحقه التصديق واليقين كل ما تقرأ خبر اجعله مستقرا مستيقنا في قلبك وما كان حقه الانشاء فان كان امرا فحقه الامتثال طبق ان كان نهيا فحقه الترك فابتعد وتجنب

112
00:44:37.300 --> 00:44:56.150
هذا تقسيم وقسم بعض العلماء لما قال القرآن خبر ان شاء قال الخبر ينقسم الى قسمين قبرا عن الله وخبر عن المخلوق. خبر عن الخالق. خبر عن المخلوق ولهذا قل هو الله احد ثلث القرآن لماذا

113
00:44:56.850 --> 00:45:21.650
لانه خبر عن الله. وهناك خبر عن المخلوق وهناك انشاء. اذا قل هو الله احد ثلث القرآن. من هذه الحيثية وقال بعض العلماء القرآن ثلاثة اقسام  احكام هذا الاسم الاول. القسم الثاني وعد ووعيد القسم الثالث

114
00:45:21.700 --> 00:45:44.250
الاسماء والصفات وافعال الله عز وجل وعلماء الفقه رحمهم الله يقسمون القرآن الى ثلاثة اقسام القصص والاحكام والاوصاف والاسماء هاي تقسيم لا غبار عليه وبعض العلماء يقسم علماء الاعتقاد يقسمون القرآن ثلاث اقسام

115
00:45:44.300 --> 00:46:08.950
الاهية النبوات الشرعية والمسألة متقاربة لكن القرآن كله داير في هذه القضية. التعريف بالرب جل في علاه التعريف بالنبي والانبياء وما لمتبعيهم وما لمخالفين وما لمتبعيهم من الوعد وما لمخالفيهم من الوعي

116
00:46:08.950 --> 00:46:35.550
ثم بعد ذلك القرآن كله في بيان الاسلام وطريقة التعبد لله جل وعلا ننتقل الى قضية تحزيب القرآن. كيف نحزب القرآن اما الصحابة رضوان الله عليهم فكانوا يحزبون القرآن كما مر في حديث ابي داوود ثلاثا فخمسا فسبعا

117
00:46:35.550 --> 00:47:04.350
ثلاثا لا تحسب الفاتحة البقرة ال عمران والنساء فخمسا يعني السور الخمسة اللي بعدها من المائدة الانعام الاعراف الانفاد التوبة ثم سبعا من يونس وهكذا احدى عشر ثلاثة عشر فالمفصل من القاف. جمعها بعضهم في قوله فمي بشوقه

118
00:47:04.400 --> 00:47:24.400
تاء الفاتحة ميم المائدة يا يونس وباء بني اسرائيل اللي هو الاسراء والشين الشعراء وواو والصاف وقاف قاف القرآن المجيد فمي بشرط هذا تحزيب الصحابة رضوان الله عليهم. ولكن جاء الحجاج بن يوسف

119
00:47:24.400 --> 00:47:52.000
وراه الناس قد تكاسلوا عن حزب الصحابة فماذا فعل؟ جزأ القرآن ثلاثين جزءا ثم حزبه كل جزء الى ثمانية احزاب وبعض العلماء يقسمون الى ركوعات يسمونه يسمونها ركوعات على كل حال هذه التحزبات انما هي اما لاجل حفظ واما لاجل فهم واما لاجل التلاوة فهي لا تقدم ولا

120
00:47:52.000 --> 00:48:19.150
ولكن افضل طريقة في التلاوة والمحافظة على الورد هو ورد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ننتقل الى اشتمال القرآن على السور والايات والكلمات والحروف قد علمنا ان القرآن فيه سور. ما معنى السورة

121
00:48:20.100 --> 00:48:51.050
السورة قيل اخذت من السور وهو الجدار الذي يحيط بالبيوتات فسميت السورة سورة لانها تحيط بمجموعة اياته وقال بعض العلماء انما اخذت السورة من الشؤر وهو بقية الشيء لما تقول سورة يعني بقية من القرآن وهناك باقي

122
00:48:51.700 --> 00:49:16.900
وهناك باقي وهذا بينهما اشتقاق لكنه ليس اشتقاقا اصغر لانه ليس على نفس الترتيب ومن اهل العلم من يقول ان السور مأخوذ من العلو كلما قرأ الانسان اية كلما علا وارتفع كلما حفظ الاية كلما علا وارتفع كلما

123
00:49:16.900 --> 00:49:38.450
فهم سورة كلما علا وارتفع فهذه ثلاثة اقوال  اه قبل ان نبدأ في ذكر القواعد نحب ان ننبه على طريقتنا في التفسير ان شاء الله تبارك وتعالى وهي طريقة شيخنا بزكريا

124
00:49:38.800 --> 00:50:04.700
غفر الله له وبارك وهي اولا نذكر اسماء السور والارتباط بينها وبين الموقف ثانيا نربط الصورة بما قبلها وقد نقتصر على ما ذكره الشيخ قد نزيد ثالثا نبين قضية السورة ودعواها

125
00:50:05.100 --> 00:50:28.450
لان الادراك والعلم بقضية الشورى امر مهم يجعل الانسان يدرك ان هذه السورة حديثها دائم حول كذا وكذا رابعا نذكر خلاصة مظامين السورة واذا كانت السورة طويلة مثل البقرة فنأخذ مجموعة ايات ثم نذكر خلاصة

126
00:50:28.600 --> 00:50:50.700
مضامين هذه الاية خامسا تفسير الايات بحسب ما يتيسر باذن الله تبارك وتعالى نسلك في تفسيرنا ان شاء الله ليس مسلك الطريق الطويل الممل ولا المختصر المخل بل ان شاء الله نجمع ونلم

127
00:50:51.050 --> 00:51:09.700
ونسأل الله جل وعلا ان يوفقنا وهو سبحانه يوفق من يشاء ويسدد من يشاء لابد لطالب العلم في التفسير ان يراعي هذه القواعد الخمسة عشر قبل التفسير اه لو تكتمونها

128
00:51:10.350 --> 00:51:37.700
قد ذكرنا قاعدة واحدة من يحفظها العبرة بعموم لا بخصوص السبت اذا اضيفوا الان القاعدة الثانية ليس في القرآن الفاظ مترادفة من كل وجه هذه القاعدة الثانية لما تقرأ ريب تقرأ شك لا تظن ان احد المفسرين اذا فسر كلمة الريب بالشك ان هذا معناه تماما انما هذا من باب التقريب

129
00:51:37.900 --> 00:51:59.600
هذا من باب ايش؟ التقريب والا لا يمكن لاحد ان يفسر القرآن تفسيرا دقيقا كما هو مراد الله جل وانما هذا للتقرير اذا القاعدة الثانية ليس في القرآن الفاظ مترادفة من كل وجه. القاعدة الثالثة ليس في القرآن تكرار

130
00:51:59.600 --> 00:52:17.600
لما تقرأ فبأي آلاء ربكما تكذبان؟ لا تظنن ان هذا تكرار المحن ابدا. لا بد ان يكون متعلق مختلف لما تقرأ لا اعين ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون ليس هذا تكرارا

131
00:52:17.850 --> 00:52:41.300
لما تقرأ فويل للمنصر فويل للمكذبين لا تظن ان هذا تكره. ليس في القرآن اي قاعدة احفظها. ليس في القرآن تكرار محض ابدا نعم القرآن فيه الفاظ كما هو معلوم. يعني الفاظ مكررة لكنها لسياقات مختلفة

132
00:52:41.700 --> 00:53:11.450
سياقات مختلفة رابعا رابعا ولا خامسا   طيب رابعا معرفة حروف المعاني امر لابد منه معرفة حروف المعاني امر لا بد منه يعني انت لازم تعرف ان الواو تأتي للقسم ما علامة واو القسم

133
00:53:11.800 --> 00:53:27.450
طيب والله خير حافظا هذا قسم ولا عطف ولا استئناف والعصر هذا عطف ولا ايش؟ تعرف ان الواو تأتي لكذا معنى في القرآن او تأتي بمعنى التفكير تأتي بمعنى الاضراب

134
00:53:27.600 --> 00:53:47.300
ام تأتي بمعنى التخيير؟ تأتي بمعنى الاضراب اذا لابد ان تقرأ كتاب في تفسير معاني الحروف الكلمات في تأتي ظرفية تأتي اه بمعنى علا تأتي بغير ذلك. اذا لا بد ان تدرك معاني حروف المعاني

135
00:53:48.600 --> 00:54:08.000
في كل موضع كم معنى كلمة مع تأتي بكم معنى كلمة من تأتيني كم معنى هل هي تبعيضية؟ هل هي من لبيان الجنس؟ هذا لابد منه. حتى اذا قلنا وذكرنا شيء ما يشكل عليك ان شاء الله

136
00:54:08.350 --> 00:54:33.650
القاعدة الخامسة معرفة الكلمات مفردة ومركبة هناك فرق بين كونك تعرف معنى المفردة فله معنى ومعناه بعد التركيب في الجملة يصبح له معنى اخر فانت حينما تقرأ مثلا لو قال لك قائل ها

137
00:54:33.850 --> 00:54:57.100
هذا الطارق تعرف معنى الطالب لكن لما تقرأ في القرآن الكريم والسماء والطارق ليذهبن بالك الى الطارق المعروف في ذهنك لان الكلمة من حيث لها معنى ومن حيث التركيب في السياق له معنى اخر. اذا لا بد من التنبه هذه قاعدة للتنبه تحذير

138
00:54:57.400 --> 00:55:19.900
قاعدة للتنبه في الفرق بين المفردة وبين كونها مركبة في الجملة بين كونها مركبة في الجملة اما خبرا لان هناك علاقة بين الخبر والمبتدأ من حيث الربط او كونه مضافا او كونه ظرفا او كونه صفة او كون

139
00:55:19.900 --> 00:55:47.050
حالا هذه امور تغير المعاني ولو نسبيا ولو نسبيا يعني ما يكون التغيير كلي لكن يكون هناك تغيير  القاعدة السادسة النظر الى السياق والسباق واللحى لمعرفة المعنى الكلي للاية النظر الى السياق لماذا الله ساق الاية

140
00:55:47.700 --> 00:56:12.900
والى السباق ما الذي قبلها والى اللحاق ما الذي بعدها؟ لانك اذا لم تعرف لماذا الله ساق الاية؟ لن تعرف المقصود المراد واذا ما نظرت الى ما قبلها تقطعها فتحكم بشيء واذا ما نظرت الى ما بعدها فلا تتم المعنى. يجي انسان يقول فويل للمصلين

141
00:56:12.950 --> 00:56:41.100
يجوز اه لابد ينظر للسياق لماذا الله ساق الاية؟ للتحذير من من يصلي وهو ساهي. اذا عرفنا السياق الان عرفنا ننظر السباق ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين

142
00:56:41.100 --> 00:57:08.500
الله ايش استفدنا من السباق؟ استفدنا ان من كان في قلبه شيء حول القيامة فهو الذي يؤخر الصلاة من هو مستيقن بالقيامة ما يؤخر الصلاة الفاء الرابطة طيب اللحام فويل للمصلين ها الذين هم عن صلاتهم ساووا هذا مثال

143
00:57:08.550 --> 00:57:40.250
القاعدة السابعة القرآن تابع لاعرابه. القرآن معاني القرآن تابع لاعرابي ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يتفكر ويتدبر في اعراب القرآن بعض الناس ربما يكون ينتسب الى العلم لا يعرف حتى كآت الظمائر لا يعرف الفرق بين المتكلم وتاء المخاطب

144
00:57:40.300 --> 00:58:00.850
فيجعل المتكلم مخاطبا والمخاطبة متكلما. فكل شيء يفسر القرآن لابد لطالب العلم ان يعرف الاعراب ان يعرف الفاعل من المفعول ان يعرف الظرف من المظروف ان يعرف الحال من ذي الحال ان يعرف اسم الموصول

145
00:58:01.400 --> 00:58:25.450
ما يجي انسان يهجم على القرآن ها هو لا يعرف اصلا اعراب القرآن فضلا عن معاني القرآن مرة جاني شخص قال اه اللي ما يحكم بما انزل الله كافر قلت له وش دليلك؟ قال الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

146
00:58:26.850 --> 00:58:42.500
انت تعرف معنى الاية؟ قال واظح يقول واظح قلت له قل لي ما هذه شنو نكرة موصوفة ولا موصولة؟ ولا نافية ولا ايش الموصول قال اول مرة اسمع في هذه الاشياء

147
00:58:42.800 --> 00:58:56.500
طيب ليش يفسر اخوانك؟ تبني حكم على اية وانت ما تعرف معناها؟ طيب كم من الاية الذي قال ومن لم يحكم بعد الله فاولئك هم الكافرون هو الذي قال ومن يعمل ما انزل الله فاولئك ايش

148
00:58:56.650 --> 00:59:26.350
هم الظالمون فاولئك هم فاسقون. ليش؟ الا تمسك هذي وتخلي البلدية انا لا على الهوى لا علم لا علم فيمنع ولا اتباع لا علم فيردع ولا اتباع فينهى فقد الامرين معا واصبح جهلا جهل واصبح في قلبه جهل مع الهوى مركبه

149
00:59:26.800 --> 00:59:48.950
وهذه مصيبة المصائب وعامة الخوارج هذا حامي لا علم فيمنعهم ولا اتباع لا علم فيردعهم ولا اتباع يمنعهم فيصبح عندهم جهل مركب مع الهوى نسأل الله السلامة والعافية القاعدة الثامنة معرفة الظمائر مهم في التفسير

150
00:59:49.350 --> 01:00:06.400
لازم تعرف الظماير وين ترجع اذا ما عرفت الظماير فما تعرف فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. اذا ما عرفت الظمائر وين ترجع؟ ربما تجعل المستغيث هو موسى

151
01:00:06.600 --> 01:00:32.000
والمستغاث به هو القبطي وتعكس الامور كلها. لذلك قال العلماء من قواعد في التفسير معرفة الظمائر اه القاعدة التاسعة كل خطاب للانس فالجن تبع وكل خطاب للرجال والذكور فالإناث تبع الا ما دل دليل التخصيص

152
01:00:32.450 --> 01:01:02.250
هذه قاعدة التفسير العاشرة القرآن فيه محكم ومتشابه فتنتبه لمحكمه فلا تجعله متشابها وتنتبه لمتشابهك وتتأمل ما نوع التشابه فيه هل هو تشابه كلي فتحجم او تشابه النسب نسبي فتفتش

153
01:01:02.350 --> 01:01:30.350
وتبحث عن المعنى المطلوب الحادية عشر القاعدة الحادية عشر في القواعد في التفسير معرفة المقدم والمؤخر من القرآن الكريم معرفة المقدم من المؤخر في القرآن الكريم يقول الله جل وعلا اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم ها

154
01:01:30.350 --> 01:01:55.250
وارجلكم ولا وارجلكم قراءتنا وارجلكم جاءت لي قراءة وارجلكم. فعلى قراءة وارجلكم هو من المؤخر الذي حقه التقديم كما يقوله المفسرون قوله جل وعلا ترجي من تشاء منهن وتوب اليك من تشاء. ثم قال بعدها لا يحل لك النساء من بعد

155
01:01:55.300 --> 01:02:22.250
قالت امنا عائشة هذا من من المقدم المؤخر اذا لابد لطالب العلم ان يعرف المقدم والمؤخر في القرآن الكريم القاعدة الثانية عشر معرفة المكي والمدني والصواب في الفاصل الذي هو عاصم من الخطأ ان المكي ما نزل قبل الهجرة. وان نزل في الطائف

156
01:02:23.100 --> 01:02:45.500
والمدني ما نزل بعد الهجرة وان نزل في عرفات وان نزل في عرفة فالعبرة فالاعتبار زماني لا مكاني لما نقول مكي مرحلة زمانية لما نقول اية او سورة مدنية فالاعتبار بالمرحلة الزمانية

157
01:02:45.500 --> 01:03:07.150
التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم لا من مكان الوجودي الذي كان عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم القاعدة الثالثة عشر معرفة الناسخ والمنسوخ هذا امر مهم جدا حتى ان جمع من المفسرين يقول كما قاله الشافعي

158
01:03:07.150 --> 01:03:27.150
رحمه الله في الرسالة وغيره قال من لا يعرف الناسخ من المنسوخ لا يحق له ان يفسر القرآن. وقد كفونا المؤونة علماؤنا وائمتنا جزاهم الله خيرا فالفوا في الناس والمنسوخ مؤلفات. ومن اشهرها واوسعها الناسخ والمنسوخ لابن

159
01:03:27.150 --> 01:03:52.950
من اشهر هذه المؤلفات وكذلك في المكي والمدني مؤلفا  والقاعدة الرابعة عشر معرفة المجمل والمبين هذا امر مهم جدا ان تعرف ان هذه الاية مجملة فتحليل الرقبة بينتها اية رقبة مؤمنة

160
01:03:53.150 --> 01:04:11.650
فتعرف ان هذا مبين اذا لابد لطالب العلم قبل ان يفسر القرآن ان يعرف ان هذه الاية مجملة هذه الكلمة مجملة اية كذا فسرتها كلمة كذا. هذا امر مهم جدا

161
01:04:12.050 --> 01:04:32.750
ينبغي للانسان ان ينتبه مثلا قوله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما يأتي انسان ويقول هذا من المجمل فلا جناح عليه ان يطوف بهما مجمل

162
01:04:33.150 --> 01:04:55.900
لانه لم يتعرض للحكم نقول نعم صحيح الاية ليس فيها تعرض لحكم الطواف. انما فيه رفع جناح رفع للحرج رفع للاثم الذي كانوا يجدونه في قلوبهم لكونهم كانوا يسعون اصنامهم على الصفا والمروة. فرفع الله عنهم الحق

163
01:04:56.150 --> 01:05:15.850
فمن اين يطلب المبين وهو حكم السعي بين الصفا والمروة؟ يطلب من مكان اخر واما اية او حديث القاعدة القاعدة الخامسة عشر معرفة العام والخاص فان هذا مهم جدا لطالب العلم

164
01:05:16.150 --> 01:05:42.250
ان يعرف العام والخاص وان يعرف العموم والخصوص وان يعرف انواع العام العام المطلق الذي لم يلحقه التخصيص البتة العام الذي لحقه التخصيص انعام الذي يراد به الخصوص فهذه ثلاثة انواع

165
01:05:42.300 --> 01:06:05.550
بالفاظ العموم عام مطلق اي لم يخصص كقوله جل وعلا والله على كل شيء قدير كقوله تبارك وتعالى ان الله بكل شيء عليم فهذه الايات من العمومات المطلقة وهناك عام مخصوص

166
01:06:06.900 --> 01:06:22.900
عام مخصوص كقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام عام ثم قال فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى اذا هذا مخصوص من العموم فهذا يسمى العام المخصوص

167
01:06:23.900 --> 01:06:42.750
واما العام الذي يراد به الخصوص فهذا نوع من الاستعمال العربي وهو موجود في القرآن الذي نزل بلسان عربي كقوله جل وعلا الذين قال لهم الناس انني الناس قد جمعوا لكم فاخشوه

168
01:06:43.700 --> 01:07:11.500
فالناس في الاول عام يراد به الخصوص ان الناس قد جمعوا لكم عام يراد به الخصوص اذا هناك لفظ عام يراد بالخصوص من اول برهته. وليس بحاجة الى مخصصه فهذه بعظ القواعد التي احببت ان اذكرها بين يدي التفسير. ونسأل الله جل وعلا التيسير حتى

169
01:07:11.500 --> 01:07:30.500
تفسر كتابه جل وعلا ويبينا مرامه سبحانه وتعالى ونحوم حول الحمى وان لم نكن من اهله لكن ننقل كلام من سلف فان فيه خير من كلام من خلف والله اسأل الهدى والتقى والعفاف والغنى

170
01:07:30.500 --> 01:07:40.500
والرشاد والسداد. وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب