1
00:00:00.700 --> 00:00:27.650
وكانت منزلة السنة بالنسبة للقرآن بمنزلة المبين للمجمل قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالذين الجماعة الذين ظهروا وسموا انفسهم بالقرآنيين ويقولون نعتمد على القرآن وحده

2
00:00:28.700 --> 00:01:00.350
هؤلاء قصدوا تضييع القرآن وهؤلاء هم اعداء القرآن على الحقيقة لان السنة النبوية بينت القرآن حتى لو افترضنا جدلا ان الاية قد تحتمل معنى او معنيين من خلال الاحاديث فان هؤلاء يقولون نفسر القرآن ونأخذه بلسان العرب

3
00:01:01.400 --> 00:01:24.450
ومعلوم عند اهل العلم ان العربية وحدها لا تكفي لمعرفة مراد الله تعالى في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما نزل قوله تبارك وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

4
00:01:25.850 --> 00:01:44.700
شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجاؤوا فقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم هو ده المفهوم العربي ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم

5
00:01:46.050 --> 00:02:13.450
هذه قاعدة في العربية وقاعدة في اصول الفقه ايضا الذين امنوا ولم ادي حرف النفي يلبس ايمانهم بظلم ادي ظلم نكر اهو  فاي نكرة جاءت بعد نفي يفيد العموم فمعنى الكلام

6
00:02:15.000 --> 00:02:41.600
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم باي ظلم كان مهما كان دقيقا جليلا فشملت كل انواع الزلم حتى لو انك عبست في وجه اخيك لو انك لم ترد عليه بالحسنى لو فعلت اي شيء من المظالم فمن يعمل مثقال ذرة

7
00:02:42.150 --> 00:03:02.900
او مثقال الذرة دي داخل في معنى ظلم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم؟ قال ليس كذلك اذا ما هو مراد الله عز وجل؟ ليس مراد الله، عز وجل، ما فهموه من ظاهر العربية

8
00:03:04.350 --> 00:03:24.600
قال ليس كذلك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فهذا هو الظلم فلا تكفي العربية وحدها لمجرد انك انت حتى لو كنت اه يعني على قبة العربية

9
00:03:25.300 --> 00:03:38.600
فان مراد الله عز وجل لا يتضح باللغة وحدها. اللغة مهمة. لكن لا يتضح باللغة وحدها. انما الذي بين لنا مراد الله تبارك وتعالى هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

10
00:03:38.800 --> 00:04:06.550
فجاء هؤلاء ولم يحترموا التخصص في العلوم يحترمون التخصص في كل شيء الا في الدين فيعرضون المرويات على عقولهم ويتجاوزون قوانين الرواية الشبهات التي يطرحونها الان بعضها قديم او جلها قديم

11
00:04:07.500 --> 00:04:30.950
ولكن في الزمان السالف كان اهل العلم كثرة لا يستطع المبتدع ان يجهر ببدعته وان جهر وجد الوفا يردون عليه اما في زماننا هذا فقل المحسنون لهذا العلم بحيث انه

12
00:04:31.100 --> 00:04:48.150
لو مات واحد من المحسنين يظل مكانه شاغرا دهرا من الدهور حتى يملأه انسان الشيخ الالباني رحمة الله عليه صاحب صاحب مدرسة في الحديث وفي التفريج وفي النقد على نهج القدامى

13
00:04:49.400 --> 00:05:11.300
وهو اعتقادي اول من طول في النقد من المعاصرين كان اه في المعاصرين الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه وكان له نفس لكن لم يكن عند الشيخ احمد شاكر من الكتب الحديثية ما يعينه على ان يخرج موهبته كلها

14
00:05:12.050 --> 00:05:32.100
بحيث انه لم يرى اغلب الكتب التي بين ايدي طلبة العلم الان مصنف عبدالرزاق لم يره بعينيه ولا مصنف ابن ابي شيبة بل موارد الظمآن الى زوائد ابن حبان لم يره بعينيه. وقال لو ظفرنا بهذا الكتاب لكان نافعا لنا في اخراج صحيح ابن حبان

15
00:05:32.450 --> 00:05:47.300
واخرج من صحيح ابن حبان جزءا واحدا تقريبا مية تمانية وعشرين حديثا ولم يعني ايه يعني آآ يطل عمره رحمه الله تعالى حتى يعني آآ يخرج الذي عنده. حتى في مسند الامام

16
00:05:47.300 --> 00:06:05.600
احمد في تخريجه لمسند احمد ترى ان نفسه بدأ يزداد ويظهر الى حد ما بعد نصف الكتاب تقريبا انما في اول الكتاب كان يقول مثلا واخرجه اصحاب السنن كما في المنتقى لابن تيمية

17
00:06:06.350 --> 00:06:31.400
السنن موجودة السنن المطبوع فكيف يحيل على السنن بواسطة لم تكن هناك فهارس لم تكن هناك فارس علمية والكتب كنوز مغلقة لا تفتح الا بالفهارس مسألة الحفز انتهى زمانها من زمان. وصرنا الان نعتمد على الاطراف

18
00:06:32.000 --> 00:06:50.950
وعلى الفهارس في الوصول الى الحديث لاجل ان ان يصل مثلا الى حديث رواه اصحاب الكتب التسعة يوم الستة البخاري ومسلم والنسائي وابو داوود والترمزي وابن ماجة والدارمي والموطأ واحمد

19
00:06:51.400 --> 00:07:09.150
دول الكتب التسعة فضلا بقى عن الدارقطني او البيهقي او تدخل بقى على الطحاوي في كتبه شرح معه الاثار او مشكل اثار ابن خزيمة الذي لم يره بعينيه لان ابن خزيمة طبع من حوالي تلتاشر اربعتاشر سنة او خمستاشر سنة فقط

20
00:07:10.150 --> 00:07:23.750
لن يرى هذه الكتب لو ان الحديث في الكتب التسعة دي وانت احببت ان تخرجه من هذه الكتب بدون فهارس يلزمك ان تقرأ الكتاب كله لتخرج الحديث. هذا الحديث من الكتاب

21
00:07:24.050 --> 00:07:41.750
يعني انا كل ما احب اخرج حديس من الكتب التسعة اقرأ الكتب التسعة المسألة غير بطاقة فلم يكن عنده الفهارس العلمية التي هي عندنا فلو كان موجودا عنده من الكتب كما هو عندنا الان لرأيت شيئا عجيب

22
00:07:42.900 --> 00:08:07.650
الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني وهذا احد الافراد لكنه اثر الخمور لم يكن مشهورا وكان اه يعني موظفا في مكتبة الحرم المكي وهذا الرجل لا اعلم له نظيرا في معرفة الرجال والجمع بين اقوال العلماء المتناثرة في الجرح والتعديل

23
00:08:08.850 --> 00:08:36.250
هذا امة واحدة. الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى وايضا برضه قلة الكتب المسندة والكتب الحديثية والكلام ده برضو كانت عائقا آآ بينه وبين ان يطيل نفسه في التخريب. الشيخ الالباني رحمه الله هداه الله سبحانه وتعالى الى المكتبة الظاهرين وهداه الى كيفية الاستفادة من الكتب المخطوطة التي لم

24
00:08:36.250 --> 00:08:56.950
احد بعينيه انذاك بل يعزو الى كتب لم نرها حتى الان ولم تطبع ده اعطى تحقيقاته آآ شيئا من القوة وشيئا كثيرا من البهاء بحيث ان تخريج الحديث صار متعة

25
00:08:57.850 --> 00:09:19.000
لما تقرأ تخريج الحديث تستمتع الشيخ الالباني صاحب مدرسة جمع فيها بين القديم والحديث وهو اول من طول المعاصرين يعني نفسه في التخريج وفي مناقشة علماء الحديث وفي آآ يعني الاعتراض على بعض ما

26
00:09:19.000 --> 00:09:33.750
ولذلك كان له من الاثر ما لم يكن لاي عالم في هذا العصر. بحيس انك لا تقرأ اليوم حاشية كتاب الا وتجد صححه الالباني ضعفه الالباني. صححه الالباني ضعفه الالباني

27
00:09:33.900 --> 00:09:58.900
في حين ان الدنيا كلها تقريبا اعرضت عن كل عالم في هذا العصر الا الشيخ الالباني رحمة الله عليه فلما مات الشيخ الالباني رحمة الله عليه شغل مكانه عبال ما واحد يقعد على الكرسي بتاع الالباني ويملى مكان الشيخ الالباني بنظل عدة سنوات طويلة عشر سنوات او اكثر من عشر سنوات في هذا الفراغ

28
00:10:00.100 --> 00:10:22.000
ويعني اعان على آآ وجود هذا الفراغ ان الجامعات الرسمية لم تعتني بعلم الحديث كما ينبغي يعني في الازهر عندنا مسلا علم الحديث هل الازهر خرج رجلا يشار اليه بالبنان ويقال هذا عالم في الحديث

29
00:10:23.000 --> 00:10:38.800
ممكن تخرج في الفقه واصول الفقه وخرج في العربية وخرج في التفسير الا الحديث المستوى الحديثي تعبان جدا حتى الطلب يعني الطلبة اللي هم بيدرسوا في آآ علم الحديث تعبانين على الاخر ما فيش

30
00:10:39.300 --> 00:10:54.150
المدرس بيقوم حاز في الكتاب الا عشر ورقات وانتم طبعا يمكن كتير منكم في جامعة الازهر ويعني عارف المناهج شكلها ايه يحذف المنهج كله يسيب عشر صفحات ولا عشر ورقات والكلام دهو لأ

31
00:10:54.350 --> 00:11:09.250
علم الحديث ليس كذلك الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه تعلم علم الحديث من خارج الازهر بالدراسة الخاصة على المشايخ فهذا بكل اسف مما ساعد على يعني آآ انتشار هذا الفراغ

32
00:11:10.400 --> 00:11:27.700
حتى في الجامعات في بعض الدول العربية والاسلامية لا تجد برضه علم الحديث اخذ يعني آآ يعني اهمية الاهتمام الكامل كل الذين يشار اليهم بالبنان في هذا العصر لم يتلقوا علم الحديث من الجنة

33
00:11:28.650 --> 00:11:48.900
انما هي دراسة خاصة فلذلك بنقول يعني العلم الحديث اللي هو علم الدفاع عن المرويات وديننا كله سماع اللي هو انت بتقرأ في كتب يقول لك الادلة السمعية. سماع يعني ايه حدثنا واخبرنا؟ هذا الدين كله

34
00:11:49.300 --> 00:12:07.450
القرآن الحمد لله. محفوظ لا يستطيع احد ان يزيد فيه حرفا واحدا. ولا يحط نقطة كمان لو فعل ذلك لرد عليه ملايين الصبيان من جنبات العالم لكن بقيت السنة التي تناثرت

35
00:12:07.650 --> 00:12:34.900
عشرات او مئات الالوف من الكتب التي صنفها اهل العلم فنحن في امس الحاجة الى هذه الطائفة التي تحرس مصادرنا الاصلية وانا ارجو من الطلبة وانا اعيد لشرح علوم الحديث من البداية. ارجو من الطلبة ان يهتموا اهتماما بالغا بالدراسة. لا يكتفي بسماع الدرس هنا

36
00:12:35.700 --> 00:12:51.700
الشيخ مهما كان قويا ومهما كان موفقا في ايصال المادة العلمية الى الطالب فان الطالب لا يصير عالما ولا طالب علم النابل حتى يبذل حشاشة نفسه في القراءة وفي تحرير العلم

37
00:12:52.450 --> 00:13:05.500
ونرجو ان البلطجة القديمة اللي اخوانا كانوا عايشين فيها ارجو ان تنتهي. ان الامر جد وليس فيه شيء من اللعب احنا فعلا بنعاني من هجمات متتالية من الجهلة على المصادر الاصلية

38
00:13:06.150 --> 00:13:24.500
وسيمر بنا في هذا الدرس ان شاء الله تعالى. ما آآ يعني آآ كيف تستفيد من الكتب؟ مفاتيح الكتب ومذاهب اهل العلم في كتبهم وربما اطيل كثيرا لا تنزعج. انا ليس من همي ان انهي كتابه

39
00:13:25.000 --> 00:13:40.800
في علوم الحديث انما من همي ووكدي ان تفهم هذا العلم وان تقبل عليه لما نصل الى الصحيحين هنقف مع البخاري وقفة طويلة ونقف مع مسلم وقفة طويلة. ومذاهب الائمة المصنفين في الكتب وكيف

40
00:13:40.800 --> 00:14:01.250
من الكتب وكيف رتبوا كتبهم يعني مسألة الشواهد والمتابعات. مسألة الاصول. الحديس ده اصل في الكتاب ولا ولا في المتابعات؟ وازاي تميز بين الاصل وبين المتابعة لا سيما في الصحيحين في البخاري وفي مسلم

41
00:14:02.400 --> 00:14:12.350
آآ لكن نعرف بداية كيف نشأ علم الحديث نحن نعلم