1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
وتركهم الاقتصار على الاحاديث الصحيحة الاقتصار. نعم. وتركهم الاقتصار على الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا مما يقذفون به الاغبياء من

2
00:00:20.000 --> 00:00:47.700
هو مستنكر ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن ممن دم الرواية عنه الرواية عنهم ائمة الحديث ائمة اهل الحديث مثل ما لك ابن انس وشعبة ابن الحجاج وشعبة بني الحجاج وسفيان وسفيان بن وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد القطاني وعبدالرحمن بن مهدي وغيره

3
00:00:47.700 --> 00:01:15.300
ويحيى ابن سعيد القطاني وعبدالرحمن ابن مهدي وغيره من تمام وغيره من الائمة يساوي يا شباب. لما بيكون في جملة اه في نقاشات او جواب شرط. واحيانا يطول الكلام بينهما. فكلمة لما سهلا هذا هو الجواب كلمة اه فلولا الذي

4
00:01:15.300 --> 00:01:34.000
فلولا الذي رأينا لما سهل. هذا هو الجواب لهنا  لما سهل علينا الاتصال بما سألت من التمييز والتحصيل. طبعا هذا يعني نص عظيم جدا. الامام مسلم رحمه الله يقول للرجل

5
00:01:34.000 --> 00:01:57.450
اه وبعد يرحمك الملاحظ الرفقة الانسان يعني ربنا قال اتيناه رحمة من عندنا وعلمناهم اذا علم الانسان يستغفر وانه لرحمة الناس ليس الاستعلاء عليهم او للتفاخر التفاخر عليهم او ينتقصوهم دورهم ان يرحمهم بالعلم لا ان يجلدهم به. قال اعاد يرحمك الله فلولا الذي رأينا من سوء صنيعك

6
00:01:57.450 --> 00:02:13.550
ممن نصب نفسه محدثا يقول له يذكر له لماذا تجرأ مسلم على الاستجابة لما طلب. هو طلب منه ان يجمع له الحديث المرفوعة الى اخر الكلام. يقول له لولا اني رأيت انك

7
00:02:13.550 --> 00:02:33.550
من هؤلاء نصب نفسه لناس محدثة. يحدثهم بالضعيف وبالموضوع والروايات المنكرة. ولا يقتصر على الحديث الصحيح الذي تناقلته العلماء ووجدت انه يقذف الاحاديث للاغبياء الذين لا تمييز لهم فيعمل الناس بالاحاديث الضعيفة لولا اني

8
00:02:33.550 --> 00:02:54.350
وجدت ذلك لما فعلتها. ليؤكد ان هؤلاء كانوا يصنفون عند الحاجة وعلى قدر الحاجة. بالشهوة هي بالشهوة التصنيف يا مع طلاب علم انا اعرفهم والله صنفوا كتبا لم تساوي شيئا. وهم اساسا لم يكونوا معدين لهذه الكتب. وسألت بعضهم يقول لك ده الصلاة كان

9
00:02:54.350 --> 00:03:14.350
يقول اصل طلب مني الشيخ لا لم يكن هذا عند العلماء انما يصنفون لحاجة الناس وبعد تأني وتفكر وبعد جمع مادته وتعب وتنقية ويعرضه على اهل العلم من زمان من اهل زمانه ويرجع وهو يصوب انما

10
00:03:14.350 --> 00:03:39.100
كل واحد يعني كثير من الناس الآن عنده شهوة في التصنيف والتأليف وحب التصدر والانسان الذي يلزم بالشيء يعان عليه غير الذي يطلب الشيء. واضح الا اذا رأى الانسان حاجة وهذا يعني يعتبر من الانسان. فبيقول ان هو انتصر لذلك في التمييز والتحصيل يعني اه ان ينتخب

11
00:03:39.100 --> 00:04:03.450
قال ولكن من اجل ها ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الى العوام الذين لا يعرفون عيوبها ايوه خف على قلوبنا اجابتك اذا ما سألت. احسنت اظن واضح الكلام واضح ها. ان هم آآ وده يؤكد يا شباب عن

12
00:04:03.450 --> 00:04:27.600
الامام او الائمة بواقعهم اذا كان الامام مسلم في وقته اذا كان الامام مسلم في وقته راع انتشار الاحاديث الضعيفة واثرها على الناس. فيجب على كل مسلم ان وهي التحديات التي تواجه مجتمع مجتمعه قوة. ممكن يكون الالحاد. ممكن يكون الفواحش. ممكن يكون التشيع. ممكن اي

13
00:04:27.600 --> 00:04:45.350
اي خطر يهدد ايمان الانسان ينبغي ان ان يكون من اهل الدعوة على مال. احنا نستفيد منهم من الفكرة. واضح كده لكن بعض الناس بيقف عند حدود هؤلاء الائمتين لا يفكر الا في في المعتزلة والاشعة واللي هم كانوا موجودين لا

14
00:04:45.500 --> 00:05:08.700
كل كل شيء يمكن ان يكون سببا في نوع ضلالي للناس او عدم معرفة لابد ان اه يهتم به اهل الدعوة ان يكون طيب باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين. خلاص هو رجل انتهى كده ذكر لك اهم اهم فكرة في كتابه

15
00:05:08.700 --> 00:05:31.350
وهي انه ينتقي اصح الاحاديث من من افضل الهواة فاذا استقصى ذلك يدخل الى صنف اخر من جملة الثقات فيدخر احسن ما عنده وان كان هناك هواة ينفردون عن الثقات او انهم آآ الاغلب عليهم الحديث المنكر فانه لا يشتغل بهم اصلا. وانه لولا

16
00:05:31.350 --> 00:05:51.350
اه وجود او لولا رؤيته لانتشار الاحاديث الضعيفة بين الناس والحاجة الى التمييز لما اتصدق. هيبدأ بقى الان بقى يتكلم عن ايه؟ عن وجوب التثبت والتحريم. هنقرأ طبعا قراءة سريعة لان هو لا يحتاج تعليقا ان شاء الله. ثم الانوار. وعلى وفقك الله تعالى ان الواجب على كل احد

17
00:05:51.350 --> 00:06:08.250
عرفة التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين الا يروي منها الا ما عرف صحة مخالده والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان منها عن اهل اهل اهل التهم

18
00:06:08.500 --> 00:06:28.500
والمعاندين من اهل البدع. طبعا هو لما بيتكلم عن اهل البدع او الرواية المبتدعة ليس هناك ناقد او عالم عشان افهم معهد النقد يعني عالم الماء الجنح والتعديل. واضح كده؟ اسمه ناقد لانه يشابهونه بالرجل الذي يبيع الذهب. فيعرف ما هو الذهب المزيف من الذهب

19
00:06:28.500 --> 00:06:45.450
الخالص الحقيقي يعني. فناقد من النقد والقدرة على التمييز. واضح كده؟ فليس هناك ناقد او عالم من علماء الحديث رد رواية كل مبتدع هذا خطأ كبير جدا ليس هناك. وليس في الدين ما قبل كل روايات المبتدعة

20
00:06:45.650 --> 00:06:57.950
الهواوي الذي كان على بدعة وهو من جملة المسلمين سيأتي معنا ان شاء الله حكمه. فان كان ثقة تقبل روايته الا ان يأتي بشيء منكر وسيلة التوصيل في رواية المبتدأ

21
00:06:58.050 --> 00:07:18.050
الذي اراه ان قول الامام مسلم آآ خلينا نقرأ من اول سبب واعلم وفقك الله شف لاحظ كثرة الدعاء والرفق بالمتلقي ان يجب على كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين الواجب عليه ماذا يفعل؟ الا يروي

22
00:07:18.050 --> 00:07:40.200
منها الا ما عرف صحة مخارجه واستدارة في ناقليه. يعني ولا ثقات عدوية وان يلتقي شف يروي يعني يحدث الناس. وان يرتقي منها ما كان منها. عن اهل التهم متهم في دينه. متهم في ضبطه. والمعاندين

23
00:07:40.200 --> 00:07:57.750
من اهل البدع يقصد غير المتأولين. يعني ايه؟ شباب الانسان يفعل بدعة وهو يراها حقا فهذا نرد عليه بدعة ونخاطبه. لكن لا نفسخه ولا نكفره. وسيأتي معنا ان شاء الله هذا المعنى ونبينه. فانا في رأيي من المعاندين

24
00:07:57.750 --> 00:08:23.900
بمعنى غير المتأولين يعني الذين عرفوا الحق وعاندوا فيه وهو لا يقصد بمجرد صاحب البدعة والا فهو نفسه روى عن ائمة مبتدعة في التشيع وفي غيره. وانما قبل منهم وما ليس من موقع. اتفضل. والدليل على ان الذي قلنا من هذا هو اللازم دون ما خالفه

25
00:08:23.900 --> 00:08:45.550
قول الله جل ذكره بس عفوا اتفضل يا حبيبي. تركيب الجملة اللي هو بانهو جملة؟ اللي هي والدليل على ان الذي قلنا والدليل على ان الذي قلنا ان هذا هو اللازم ودون ما خالفه قول الله جل ذكره يا ايها الذين امنوا. ايه بقى اللي مش ده

26
00:08:46.050 --> 00:09:02.050
يا ايها بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وقال جل ثناؤه ممن من الشهداء

27
00:09:02.400 --> 00:09:22.400
وقال عز وجل مهم انك انت تلاحظها ستجد معنا في كل الكتب التي ستأتي او في الثلاث كتب منها هذا وكتاب التمييز وكتاب آآ شرح آية الترمذي. ان العلماء يعتنون باثبات الدليل على مشروعها

28
00:09:22.400 --> 00:09:41.750
والرواية. ليه؟ لانه كان في هذا العصر بعض جهلة العباد ينكرون على الائمة اه ان يقولوا في راوي ضعيف او منكر الحديث يقول هذه غيبة. وانتم تميزون بين الاحاديث ولا حاجة لنا في ذلك. فلان بعض الناس كان يمكن

29
00:09:41.750 --> 00:10:04.100
بل احتاج اه بالضبط يا شباب انت حينما لا تعرف مناسبة الكلام تستغرب منه. فاكرين لما كنا نقرأ كتاب الرسالة؟ من ست شهور كان كتاب كانت ايام حلوة الامام الشافعي ذكر اكثر من تلاتين دليل على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. كأنك في نفسك قلت هو احنا محتاجين ادلة على اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم؟ مش محتاج

30
00:10:04.100 --> 00:10:29.600
في هذا العصر كان يحتل الى ذلك. اذا الشباب من الفوائد اذا نزعت المسألة من سياقها التاريخي فقد فقد جزء كبير من فقه المسألة. زي بالضبط سبب النزول والاية سبب الحديث والحديث سبب القصيدة والقصيدة. القصيدة الشعرية محتاج تعرف هنا ليه انا؟ لماذا قالت؟ ايضا المسألة اذا عرفت

31
00:10:29.600 --> 00:10:52.400
سياقها التاريخي ستعرفي ما بعتنا بها. لانك تقول هو محتاج يعني ان هو يأتي بالادلة على وجود تحريك؟ نعم كان محتاجا في وقته   طيب قال يا ايها الذين امنوا ان جاء افسقوا بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وقال جل ثنائه ممن ترضون من الشهداء

32
00:10:52.400 --> 00:11:12.400
قال عز وجل منكم فدل بما ذكرنا من هذه الاية ان خبر الفاسق ساقط غير مقبول. وان الشهادة غير العبد والخبر والانفاق ركز بقى. هو الان اتى بادلة عن الشهادة. صح؟ لكنه يريد ان يحتج بها على الحديث

33
00:11:12.400 --> 00:11:29.950
فبيقول ايه؟ والخبر اللي هو الرواية رواية الاحاديث يعني يا شباب. والخبر وان فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه طبعا باكل اخبار غير باب الشهادات. لكن بينهما قدر مشترك وهو النقل صح ولا لأ

34
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
قال وان فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوب فقد يجتمعان في يجتمعان في اعظم معانيهما اللي هي القدر المشترك بينهم يعني يا شباب اذ كان خبر الفاسق غير مقبول عند اهل العلم كما ان شهادته مردودة عند جميع

35
00:11:50.200 --> 00:12:13.150
ودلت السنة على نفي رواية المنكر من الاخبار كنحن دلالة القرآن على نفي خلل الفاسق. واضح كده يا شباب؟ يبقى هو يريد ان يقول في يوتيوب بين الشهادة وبين الخبر. لكنهما يشتركان في اهم شيء. وهو وجوب التثبت من الناقل او الشاهد. واضح كده

36
00:12:13.150 --> 00:12:28.400
قال ودل يعني هو ذكر الذين من القرآن. واضح كده؟ في منها دليل على الخبر. وفي منها ادلة عن الايه؟ عن الشهادة. فسيأتي بدليل واضح من السنة على الاخبار. اتفضل يا مراد

37
00:12:28.500 --> 00:12:42.250
ودلت السنة على على نفي رواية المنكر من الاخبار كنحو دلالة القرآن على نفي خبر وهو الاثر المشهور عن رسول الله صلى الله