1
00:00:00.350 --> 00:00:21.450
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.850 --> 00:00:39.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد

3
00:00:39.800 --> 00:01:06.250
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد من اداب اهل العلم قولهم لا يجوز ان يتكلم المفضول في حضرة الفاضل  فانا بعتزر من الشيخ انني ساتكلم

4
00:01:07.200 --> 00:01:31.800
طبعا قالوا لا يجوز ان يتكلم المفضول في وجود الفاضل في البلد في المجلس انا يعني ارتكبت شيئا عظيما فارجو ان يسامحني الشيخ  آآ هذه المحاضرة رغما عني اصولية يعني لن اتكلم في نص الحديث

5
00:01:32.150 --> 00:01:55.650
ولا في معانيه لانني في المرة الماضية سألت سؤالا في حديث ابن عباس الذي افتتح به البخاري رحمة الله عليه كتاب الرقاب قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند

6
00:01:56.450 --> 00:02:17.050
عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ده اول اسناد في الكتاب ثم سن

7
00:02:17.350 --> 00:02:42.400
بعد هذا الاسناد بقوله وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه قال سمعت ابن عباس يقول نعمتان اي مثلهم وكنت سألت سؤالا قلت يعني روى البخاري الحديث اولا

8
00:02:42.500 --> 00:03:01.100
عاليا حديث رباعي رباعي يعني بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة قال حدثنا المكي بن ابراهيم اخبرنا سعيد بن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم يبقى الساد ده ايه؟ اسناد رباعي

9
00:03:01.350 --> 00:03:24.000
لان البخاري له سلاسيات نبهنا عليها قبل ذلك. في مجالس ماضية ده اول اسناد. اربعة وبعدين الاسناد التاني قال وقال عباس العنبري عباس بن عبدالعظيم العنبري اخبرنا صفوان بن عيسى

10
00:03:24.450 --> 00:03:44.250
عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس. يبقى اسناد ايه خماسي ايهما اعلى رباعي ولا خماسي؟ الرباعي الرباعي اعلى كل ما الوسائط تزيد بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم يبقى اسمه اسناد نازل

11
00:03:44.600 --> 00:04:01.750
عندنا حاجة اسمها العالي والنازل العالي ان تقل عدد الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا ما لك الامام مالك يقول حدثني نافع عن ابن عمر يبقى بينه النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ اتنين يبقى اعلم البخاري

12
00:04:02.050 --> 00:04:15.550
اعلى اسناد عند البخاري تلاتة ان يقول مسلا حدثنا مكي بن ابراهيم عن يزيد بن ابي عبيد مولى سلمى بن كعن سلمة. او يقول حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري عن حميدة

13
00:04:15.550 --> 00:04:33.600
عن انس ده اسناد ثلاثي والعلماء علماء الحديث كانوا يحرصون غاية الحرص على العلو كل ما يكون آآ بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم واحد ادركت القرون الفاضلة يكون اتنين ها تلاتة

14
00:04:34.000 --> 00:04:52.400
تمام اعلى اسناد في الكتب الستة بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرة والامام النسائي روى حديثا في سننه بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرة وقال لا اعلم اسنادا اطول من هذا

15
00:04:53.300 --> 00:05:04.700
بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرة في الكتب الستة ده في النسائي بس انما بقية الكتب اللي اسناد رباعي او خماسي او سداسي او سباعي كده يعني طيب

16
00:05:04.800 --> 00:05:29.650
كان علماء الحديث يحرصون على العلو حتى يعني لو الاسناد ضعيف علو زي ابن ماجة له ثلاثيات برضه ابن ماجة ولكنها كلها ضعيفة والترمذي عنده اسناد واحد ثلاثي بس اللي عنده ثلاثيات فقط من الكتب الستة البخاري

17
00:05:30.700 --> 00:05:50.550
فكانوا يحرصون العلو ويفرون من النزول طالما يقدر يوصل للعلو ما ينزلش طب البخاري هنا ده اسناد رباعي وبعدين ثناه باسناد خماسي ما هي العلة يا ترى؟ تحدي باحث في الموضوع

18
00:05:51.900 --> 00:06:14.450
طيب العلة هقول الاسنادين وعايز واحد يخلي باله من الفرق بين الاسنان النادي الاول آآ ابو عبدالله عايز بعد كده سبورة عشان برضه هنحتاج ان احنا نشتغل في الرياضة يعني. ان شاء الله. اه قال في الاسناد الاول حدثنا المكي

19
00:06:15.100 --> 00:06:33.550
ابن ابراهيم اخبرنا عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعتان تاني وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى

20
00:06:34.400 --> 00:06:53.600
عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند اتفقوا في مين عبدالله بن سعيد بدأ الاتفاق  آآ سعيد عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه سمعت ابن عباس حد راح يشوف فرق

21
00:06:55.550 --> 00:07:19.000
ها انا عايز حد يرفع صوته بس ايه  ماشي مش هنعول عليها قوي ها ايوة هو ده الفرق. ده الفرق عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه اللي هو سعيد بن ابي هند

22
00:07:19.150 --> 00:07:37.400
الاسناد المكي الاولاني قال عن ابن عباس الاستاد التاني قال سمعت ابن عباس طب ايه الفرق بقى حدوتة طويلة اوي مش هادخل فيها لكن فمضطر ان انا يعني ازكر شيئا من ذلك

23
00:07:38.250 --> 00:08:12.250
البخاري له شرط في صحيحه ومسلم الشيخ التاني اللي بيقول عليهم الشيخان ها؟ له شرط اخر لم ينص البخاري على شرطه ونص مسلم على شرطه مسلم افتتح كتابه بخطبته التي اودع فيها شرطه في اختيار الروايات

24
00:08:13.650 --> 00:08:38.600
فاصبح البخاري له شرط ومسلم له شرط علماؤنا المتقدمون بالنظر في تصرفاتهم في النقد عرفنا شرطه اللي هو شرط البخاري انه لا يقبل رواية راو عن راو. انا عايز يعني مش عايز حد في المجلس يسرح

25
00:08:39.400 --> 00:09:00.850
عايز تسرح ضاعت منك حلقة مش هتفهم اللي بعديها خلي بالك ان دروس الاصول ميزتها انها دقيقة مهمة انا عارف ان كثير من الحاضرين ليسوا من المتخصصين في علم الحديث انا فاهم كده

26
00:09:01.450 --> 00:09:17.600
لكنني احب ان احدث ثقافة حديثية لدى العوام اقصد بالعوام غير الدارسين لعلم الحديث. مش العوام اللي هم عشان ما فيش حد يسيء الظن بي. لما نقول للعوام يعني غير الدارس

27
00:09:18.600 --> 00:09:35.250
تمام وانا جربت هذا قديما. يعني من الفين وخمسة كده في قناة الناس كنت بدرس برضه في علم الحديث احيانا. سبحان الله! بارك الله عز وجل في هذه المجالس حتى العوام كانوا يقابلوني. وانا في صلاة الجمعة

28
00:09:35.500 --> 00:09:50.800
يقولوا لي انت كده وصلت للمعضل. ايه اللي بعديه؟ استغرب ان واحد من العوام يقول لي المعضل مسلا وليه كنت بحاول ابسط اوي العلم وايسره جدا جدا حتى يفهموا اقل انسان في الدنيا

29
00:09:52.000 --> 00:10:10.450
رجاء ان تكون عند المسلمين ثقافة حديثية. ليه؟ لاني خسرنا كثيرا جدا بضياع ثقافة حديثه عند العوام صاروا يقبلون الموضوع والمنكر والباطل وبتاع بقي الخطيب يطلع على المنبر قال رسول الله مسلا

30
00:10:11.150 --> 00:10:27.650
آآ اياكم وخضراء الدما مسلا قالوا وما خضراء الدماء؟ قال المرأة الحسناء في المنبت السوء. طب ده حديث مكذوب واحد كدب على النبي الف حديث على النبي وقال ان النبي قاله. المؤمن كيسهم فاطن مسلا

31
00:10:27.800 --> 00:10:42.950
اهو يقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماعة المنابر عمالين يقولوا اي حاجة بيقروها في الكتب والعوام طبعا بيسمعوا وخلاص لو كان عند المسلمين يقظة حديثية ما قبلوا هذا

32
00:10:43.250 --> 00:11:04.950
كانوا على الاقل يسألوا الخطيب على المنبر او الشيخ على على الكرسي. الحديد ده صحيح ولا لأ ده انت جبته منين مين اللي رواه؟ ده اقل اضعف الايمان يعني اقل حاجة يعمل كده. يقول له مين الرواة وهل صحيح ولا لأ؟ حتى اخي لو قال له صحيح خلاص آآ

33
00:11:04.950 --> 00:11:25.100
مسئوليته انتهت مسئوليته ذهبت يعني انا اول اول ما بدأت افهم علم الحديث كحديث قصة حكيتها قبل ذلك ولكن لا بأس من اعادتها ففي الاعادة افادة كنت بصلي خلف الشيخ عبدالحميد كشك رحمة الله عليه وده كان يعني اشهر الواعظين في زماني

34
00:11:25.250 --> 00:11:48.500
وانتفعنا به كثيرا وخلانا نحب الدين يعني يمكن ما اتعلمناش من الشيخ عبدالحميد رحمة الله عليه. لكن احببنا الاسلام من كلامه يعني فجر عاطفة الحب في نفوسنا بنقول عليه ده الحضانة. قبل ما تطلع تتعلم في المدارس والعلم وكده. المهم

35
00:11:49.000 --> 00:12:09.950
كان دايما يعني الاحاديس بتاعته رحمة الله عليه ضعيفة. من قرر موضوعة ليه؟ لانه كان بيقرأ من كتاب احياء ليوم الدين الغزالي. والكتاب ده كما قالوا ليس على بسيط الارض اكثر كذبا منه. معظم احاديث احياء علوم الدين كاذبة

36
00:12:10.350 --> 00:12:27.350
تتصدى الحافظ زين الدين العواقلي لهذا الكتاب ونقد الاحاديث بتاعته في الحشي وازاي يوم الدين لازم تنزر للحاشية تحت. بتاع العراق. اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل شف العراق قال ايه؟ العراق احد علماء الاحاديث الكبار. شيخ

37
00:12:27.350 --> 00:12:55.600
محافظ ابن حجر المهم اكتشفت هذا بعد كده يعني  لما آآ في جمعة من الجمع آآ كان بيخطب عن فضائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وذكر الحديث الاتي ان الله يتجلى يوم القيامة للناس عامة وتجلى لابي بكر خاصة

38
00:12:57.600 --> 00:13:10.450
كنت انا بقى ايه بدأت ايه يعني آآ انقط كده حاجات في علم الحديث فبدأت يعني آآ اسأل نفسي. الحديث ده صحيح. لان تجلي الله عز وجل ده حاجة مش بسيطة يعني

39
00:13:11.150 --> 00:13:26.900
الحاجة البسيطة فانت لما تجلل ابي بكر خاصة ده اجل مناقب ابي بكر اذا صاح الحديد يعني الفار لعب في عيبي قلت ده صحيح ولا ضعيف وبعدين قعدت ادور في الكتب في المكتبات. يا جماعة ما فيش احاديث كتب عن

40
00:13:26.900 --> 00:13:42.700
حديس ضعيف الموضوع. المهم قعدت ادور ادور لحد ما وقفت على كتاب المنارة المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم رحمه الله قعدت افتش في الكتاب لقيت ابن القيم بيقول عليه موضوع مكذوب يعني

41
00:13:43.700 --> 00:13:59.600
وانا بقى كنت خلاص دخل في دماغي بقى ان ما فيش لا بد من التنبيه على الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام فتجرأت والشيخ عبدالحميد رحمة الله عليه كان عنده درس بعد صلاة المغرب يومين تلاتة في الاسبوع

42
00:14:00.400 --> 00:14:20.000
فقلت خلاص اروح احضر الدرس انبهه خلي بالك انا كنت في في هذا الوقت في سنة تانية في الكلية يعني شاب صغير يعني يعني حاجة شامخ يعني وبالنسبة لي انا كان حاجة كبيرة جدا يعني رحمة الله عليه

43
00:14:20.750 --> 00:14:36.350
وهو كذلك يعني هو كبير رحمة الله عليه المهم رحت ايه بدري شوية عشان الحق انا عارف الجمع بيبقى سحوب الحق الشيخ. فرحت لقيت عشرة سبقوني. فقلت وما عشرة عاشر من الشيخ ببعيد

44
00:14:36.850 --> 00:14:50.700
خلاص ده عشرة مش كتير يعني الشيخ صلى وبدأ يدي الدرس بعد الدرس الناس يروحوا يسلموا عليه ويقبلوا على ايده وبتاع وانا كمان عملت زيهم رحت سلمت عليه قبلت على ايده

45
00:14:51.450 --> 00:15:11.200
وانا بارتعد انا بقى ايه ما بكلم الشيخ يعني هغلطه قلت له يا شيخنا انت قلت في الجمعة اللي فاتت حديس كزا وكزا الحديث اللي انا قلته والحديس ده ابن القيم بيقول عليه انه كذب

46
00:15:13.650 --> 00:15:30.250
غير صحيح قال لا بل صحيح صحيح قلبي وقع. ده انا رايح اصلا من قبل ما اتكلم مش عارف اقف يعني. قال لي لأ بل صحيح سكت قال لي طب ليه يعني؟

47
00:15:30.350 --> 00:15:41.500
ما يبقاش صحيح. هو شوية على ابو بكر؟ الثانية اثنين اذ هما في الغرب ومش عارف ايه وقعد يعدد في مناقب ابي بكر وانا هقول ايه؟ ما فعلا ما عنديش كلام اقوله

48
00:15:41.950 --> 00:16:03.800
ابن القيم قال وخلاص وانا قلت زي ابن القيم بيقول وبعدين قال لي كلمة واحدة هي اللي خلتني اتعلم علوم الاسلام على رأسها الحديث قال يا بني تعلم قبل ان تعترض

49
00:16:05.300 --> 00:16:30.200
زي ما يكون جاب شاكوش وضربني على دماغي تصببت عرقا ومشيت وانا خزيان كأنما ديك نقرني انت عارف نقص الديك في المنام بموتة ازا واحد شاف الديك نقره الله المستعان يعني عمر بن الخطاب قال رأيت ديك النقرني ولا ثلاث نقرات ولا

50
00:16:30.200 --> 00:16:45.200
لا اراه الا بين يدي اجلي مات بعد تلاتة. تلات تيام هم بيفسروا كده الديك نقرة الديك بموت يعني. فقلت بقى ايه عليه العوض انا رحت في داهية والكلام ده وما نمتش بقى

51
00:16:45.800 --> 00:17:05.950
كنت طالب في الجامعة الحمد لله كنت بطلع من التلاتة الاوائل على الكلية لا يصدني هذا عن طلب الحديث يعني وطلب العلم قعدت ادور بقى واسأل زمايلي بقى مين اللي الشيخ اللي بيعلم العلوم ويشرح الفقه والحديث دلوني انذاك على الشيخ محمد نجيب المطيع رحمه

52
00:17:05.950 --> 00:17:27.600
رحمة الله عليه حضرت عنده بقى في بيت الملايو بيت طلبة ماليزيا ناحية ميدان العباسية في آآ القاهرة يعني المهم فصار من ذلك الوقت لابد ان انا يعني اتعلم علوم الحديث على وجه الخصوص

53
00:17:27.700 --> 00:17:45.050
وعلوم الاسلام اللي هي تابعة لعلم الحديث المهم يعني انا يعني باحب ان انا يعني ابصر الجماهير بالاصول بطريقة بسيطة جدا يسيرة جدا مش بسيطة يسيرة جدا. بحيس ان يبقى عنده وعي

54
00:17:45.300 --> 00:18:00.700
اذا سمع اي حد بيتكلم في الدين او ينسب كلاما الى النبي صلى الله عليه وسلم فده يعني آآ انا باقدم مقدمة المقدمة الطويلة دي بس عشان ايه ما فيش حد يستقتل الدرس اللي انا هاقوله

55
00:18:01.250 --> 00:18:29.100
آآ الاسناد العالي عند العلماء مطلوب تقليل عدد الوسائط قلت لكم الحديث الاسناد التاني معلق  نازل نازل قلنا نازل ليه عشان سعيد بن ابي هند قال سمعت ابن عباس البخاري

56
00:18:29.150 --> 00:18:53.000
وكثير من العلماء وده مذهب اكثر العلماء المتقدمين كانوا لا يقبلون رواية راو عن شيخه الا اذا ثبت لهم انه قال سمعته ولو مرة يقبل بعد كده العنعمة بتاعته. العناعنة ان يقول في التحديث عن

57
00:18:53.450 --> 00:19:14.400
من اسمها ادوات التحمل يعني انتم في المجلس دلوقتي وانا بتكلم لو حد فيكم حد يقول الكلام بتاعي في مجلس تاني. هيقول ايه حدثنا ابو اسحاق مسلا خلاص انا قلت حاجات

58
00:19:15.000 --> 00:19:34.500
عن ائمة هيقول حدثنا ابو اسحاق عن فلان حدثنا ليس لها الا موضوع واحد من بؤ الودنك ولا لها كلام موضوع تاني لأ من فمي الى اذنك ده موضوعها الوحيد

59
00:19:35.750 --> 00:19:53.650
الصيغة دي حدثنا انبأنا اخبرنا قال لي سمعت كل دي تدل على المباشرة في السماع فلو سمع غير مباشر يبين الوسيلة اللي سامعة بها. طب ما انت ممكن تسمعني في شريط كاست

60
00:19:54.500 --> 00:20:11.800
ولو قلت سمعت انت مش كداب تمام؟ ولكن ده اسمه تساهل هل انت سمعتني انا؟ طبعا في شريط منتشرة في الدنيا مسلا اي واحد في بلاد الله خلق الله هيقول سمعت ابا اسحاق يقول كذا وكذا. طب هو لقيني

61
00:20:12.050 --> 00:20:30.250
رآني لأ لكن قالوا سمعت وهو مش فعلا سمع طب يعمل ايه في الحالة دي ؟ يقول سمعت ابا اسحاق في شريط تسجيل يبين الوسيلة اللي سمع بها لاني سمعته كده مجردة يعني من فمي الى اذنك

62
00:20:31.050 --> 00:20:51.650
تمام طيب لو قلت عن واش كادير لو واحد في المجلس ده قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كداب لأ مش كداب لكن لو قال سمعت رسول الله يقول

63
00:20:52.250 --> 00:21:06.650
كداب في قص وشه سامع منين؟ هو فين والنبي عليه الصلاة والسلام فين؟ او قال سمعت البخاري يقول مسلا يبقى كداب على طول لكن عن لها وجهين زي العملة ملك وكتابة

64
00:21:06.800 --> 00:21:31.350
تمام وجه فيها اتصال وجه فيها انقطاع يبقى عن تحتمل الاتصال وتحتمل ايه؟ الانقطاع. لكن ما تقدرش تكدب اللي بيقول عنه ليه؟ لها وجه انقطاع وصدق فيه ذلك والوجه التاني الاتصال

65
00:21:31.850 --> 00:21:48.600
زي ما مسلا آآ ابو صالح زكوان يقول عن ابي هريرة ما هو تلميز ابو هريرة هو لازم يقول سمعت ابا هريرة امتى اقبل عن عمة اي حد زي كده؟ البخاري بيقول لو صرح مرة واحدة

66
00:21:49.700 --> 00:22:17.350
عن اي راوي في اي حديس وقال سمعت فلانا يقول  ده شرط البخاري وشرط عويق وغويط ضيق شرطه ولذلك كتابه اصح كتاب على وجه الارض فعله انسان اصل الجماعة الغجر اللي عمالين يشتموا في البخاري ويقولوا البخاري في احاديث مكتوبة وموضوعة

67
00:22:17.600 --> 00:22:27.600
لما يسمعوا البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله يقول لك كانه كتاب الله. لأ الكلام ده مش مزبوط. البخاري فيه اغلاط وفيه مش عارف ايه. هو انا قلت لك البخاري

68
00:22:27.600 --> 00:22:48.250
في كتاب الله عشان ترد علي ولا قلت اصح كتاب بعد كتاب الله اي جهد فردي لانسان انا لا اسوي بين اي كتاب وبين القرآن القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. نقل بالتواتر الجمعي

69
00:22:48.700 --> 00:23:04.150
الجيل ينقله عن الجيل. مش واحد عن واحد عن واحد الجيل بالكامل. ينقله عن الجيل فلما نقول للبخاري اصح كتاب بعد كتاب الله اي اصح جهد بشري لانسان بعد كتاب الله عز وجل

70
00:23:04.250 --> 00:23:25.750
بسبب ايه؟ ان البخاري ضيق شرطه. فاصبح دخول الخلل ضعيف يعني اديكم مثال اقربه المفهوم رجل صاحب شركة. قال انا عايز الف مهندس اتقدم له عشر تلاف انا عايز الف بس

71
00:23:25.950 --> 00:23:47.150
فقلت الف مهندس دفعة اتنين وتمانين سقطت الف الفين تلاتة مش هيتقدم الا دفعة ايه ؟ اتنين وتمانين اه وعايز يبقى معه دكتوراه برضو سقطت شوية والدكتوراه تكون مسلا من برلين

72
00:23:48.050 --> 00:24:05.300
قمت مسقط لي شوية برضو لسة العدد الفين مسلا وانا عايز الف وعايزه يكون معه مرتبة شرف كمان شوية افضل اضيق اضيق اضيق اضيق لما العشر تلاف يصرفها على الالف

73
00:24:05.600 --> 00:24:22.500
البخاري عمل كده في الحديس مش اي كلام يقبله ولا اي رواية يقبلها لأ قال انا شرطي في قبول الحديث وتصحيح الحديث انه كيت وكيت وكيت خلاص البخاري ضيق شرطه. شرط مسلم ايه بقى

74
00:24:23.050 --> 00:24:50.850
قال مسلم كل رجل كل راوي تعاصر مع اخر كان عايش معه في نفس العصر وكان جائزا وكان جائز ممكن لقاؤه طب ما احنا تقريبا كلنا ادركنا الشيخ الالباني وابن باز وابن عثيمين وعبدالرزاق عفيفي وسيد سابق ادراك الناس دول كلهم

75
00:24:51.250 --> 00:25:10.450
شفناهم لقيناهم سمعنا منهم جلسنا تحت ارجلهم ما حصلش اما الالباني مات سنة الف ربعمية وعشرين مسلا يعني مسلا عشرين سنة ولا حاجة ولا واحد بواحد وعشرين سنة فادركناه لكن هل لقيناه

76
00:25:10.950 --> 00:25:33.500
لأ لم نلقاه. اذا مش كل واحد عاصر انسانا لقيه  تمام ده كده الشبط ده واسع اوي. يجري فيه اسد مسلم ضيقه بقى بس ديقه بايه بانه قال جائز ممكن

77
00:25:33.800 --> 00:25:48.650
ممكن يجوز زي المسل اللي ضربته ولا يمكن جائز انك تروح للشيخ الالباني تركب طيارة وتروح له ولا مش جاهز؟ جائز. لكن ممكن لأ مش ممكن. ما عنديش فلوس مشغول بتاع اي حاجة

78
00:25:48.950 --> 00:26:09.250
فقرن مسلم الجواز بالامكان. مش اي جائز وقرار ازا كان في عصر واحد طب ما الدنيا كلها عايشة في عصر واحد ولم يلق احد احدا منها قال لك جائز بس وجائز ممكن لقاؤه. فده قال لك دي المعاصرة البينة

79
00:26:09.950 --> 00:26:30.150
كمصري عن مصري شامي عن شامي مكي عن مكي عايشين في نفس البلد. ها بصري عن بصري وهكذا ده القيد اللي مسلم عمله. مع قيد اخر وهو ان يكون بريئا من التدليس

80
00:26:31.400 --> 00:26:49.250
ما يكونش بيدلس انا هذكر نوع واحد من التدليس التدليس ستة انواع اذكر نوع واحد بس انتم هتهدموه جدا اول ما انا اعرفه التعليم غامض على غير اهل التخصص. لكن انا هاسهله جدا بالنسبة لكم

81
00:26:49.750 --> 00:27:09.850
اللي هو تدليس الاسناد الاسناد ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه احنا في المجلس المجلس ده بيحضره جمهرة من الناس فلان وفلان وفلان وفلان

82
00:27:09.900 --> 00:27:33.050
خلاص بيحذروا مسلا زيد حضر المجلس  يبقى تلميزي ولا لأ تلميزي كل مجلس باليه قدامي يبقى لقيني وسمع مني جا له مشوار لازم سفر يسافر بقى في اي بلد من البلدان وانا مستمر في عقد المجالس

83
00:27:33.100 --> 00:27:49.550
انا لا اتوقف التلميز عنده اي شغلانة بتاع ما حضرش مجلس او اتنين المجلس او اتنين ده انا قلت فيه احاديس هل زيد الذي سافر لاي شغل له سمع مني المجلسين دول مسلا

84
00:27:49.950 --> 00:28:05.650
لأ. طب انا قلت في المجلسين دول احاديث وهو ما سمعهاش طب عايز يسمعها يعمل ايه يروح له مع لواحد زميله حضر يقول له ايه الشيخ قال ايه المجلس اللي فات يقول له قال كزا وكزا وكزا

85
00:28:06.350 --> 00:28:31.150
فيقوم وهو يعمل ايه يقول زيد يقول حدثني عمرو عن ابي اسحاق نزل ولا طلع نزل بقى بيني وبينه واسطة حلو كده بيني وبينه واسطة. فيزعل بيقول بقى انا اللي قاعد له على طول وقارفه في عيشته ودايما وشي في وشه اروي عنه نازلا

86
00:28:31.650 --> 00:28:45.800
بيني وبين واحد سقط الواحد ده يا جدع ويدخل على الشيخ على طول بيقول ايه عن ما تقولش حدثني لان انت ما كنتش حاضر. لو قال حدثني يبقى ايه؟ يا كداب. فهو يقول عن فلان

87
00:28:45.800 --> 00:29:06.600
ايه اللي عمله؟ اسقط زميله ورفيقه من ايه؟ من الاسناد وقام طالع للشيخ بيعان ازا التدليس المدلس لازم يستخدم صيغة عن عشان يروي ما يقدرش يقول لا حدثني ولا سمعت ولا رأيت ولا قال لي ولا الكلام ده خالص

88
00:29:07.000 --> 00:29:32.400
المعنى كده مفهوم ولا فيه صعوبة؟ مفهوم يبقى نعيد للتعريف تاني. ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه يروي عنه ايه بقى ما لم يسمع منه ليه؟ كان كان مسافر كان مريضا اي حاجة من العوارض اللي بتعرض للايه؟ للناس

89
00:29:32.800 --> 00:29:55.300
فمسلم بقى قال لك جائز ممكن فقرن الجواز بالامكان لقاؤهما مع البراءة من التدليس لازم يقول حدثني الذي يقول سمعت تمام؟ اكثر المتأخرين يعني يمشون شرط مسلم. ولكن الحقيقة المتقدمون على شرط البخاري

90
00:29:55.600 --> 00:30:10.050
نرجع بقى انا اه ارجو ما اكنش تقيل ورزل وبقول كلام مش مفهوم انا باحاول لو حد مش فاهم يقول لي انا مش فاهم وانا مش هطلعه من المجد ده الا فاهم الحديث مية

91
00:30:10.500 --> 00:30:25.550
خلاص هذا شرطي عليكم. قل مم ابليس اللي من النوع ده هل هو جائز كل التدليس لا يجوز لكن يخف تدليس عن تدليس في الحرمة. حتى وان كان يثق في الطالب اللي اخد منه من سيدنا

92
00:30:25.800 --> 00:30:43.650
حتى حتى لو كان واثق من التلميذ اللي اخذ من شيخه؟ حتى لو كان واثق. اهو دلسوا السلام في مدلسون تدليسه كعدم تدليسه يدلس زي ما يدلس. لانه ما كان يدلس الا عن ثقة متقن

93
00:30:43.850 --> 00:31:01.350
وعرفنا الوصفة اللي اسقطها زي حميد الطويل وهنتكلم عن حميد في الساعة هتخلص مش مش هنقدر نتكلم عن حميد الطويل النهاردة. كنماذج جبتها من البخاري عشان تفهموا البخاري ده سلطان زمانه

94
00:31:01.650 --> 00:31:13.900
البخاري ده حاجة فوق اوي انا بقول الكلام ده حتى يستحي من يتكلم في البخاري او يقول البخاري في حديس مكذوب ولا موضوع ولا الكلام ده. اختشي على دمه لا

95
00:31:13.900 --> 00:31:34.800
لما هاذكركم بعض نماذج كيف تصرف البخاري فيها. المهم آآ كل التدليس الستة انواع محرمة آآ يعني يعني ممنوعة بلاش تقول محرمة الا نوع واحد محرم اسمه تدريس التجويد او التسوية هبقى اقوله لكم بعد كده. طيب

96
00:31:35.150 --> 00:31:52.150
عايزين نفهم بقى يعني ايه معلق؟ احنا فهمنا يعني ايه نازل نازل ان يقل عدد الخليل. ان ان تقل عدد ده اعلى يعني اعلى اشرف انواع العلو اللي هو الايه؟ ان

97
00:31:52.150 --> 00:32:13.500
بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم عدد قبائل من الوسائط. اه. بص يا سيدي الاسناد لا ده انا مش هشرب ده انا هشرح  الاسناد تصاعدي رأسي مش افقي. انت ابتراء افقي

98
00:32:13.700 --> 00:32:29.850
مش كده؟ من اليمين للشمال. حددنا فلان عن فلان عن فلان افقي لكن هو في الحقيقة رأسه في الحقيقة رأس رأس كده مش افقي كده رأس ازاي هتقول حدثني فلان

99
00:32:29.950 --> 00:32:42.500
صباحت عشرين تلاتين سنة لفوق قال حدثني علان طبعت كمان تلاتين اربعين سنة وانا تمانين سنة كمان لفوق. حددها ان ترتان تفضل تقع طال الا اما توصل للنبي. يبقى بتطلع

100
00:32:42.500 --> 00:33:00.250
تطلع مش بتمشي افقي لا الاسناد رأسي كده حلو كده طيب من صوباعي لده ايه دي دي لدي ده اسناد متصل متصل يعني ايه يعني ما فيش فراغات فيه خلاص

101
00:33:01.900 --> 00:33:27.600
ده اسناد رأسي هنقسمه طبقات كل طبقة راوي عبارة عن عدد من السنين يعني دي طبقة لحد هنا نعملها طبقة وهنا نعملها كمان طبقة وطبقة تالتة وطبقة رابعة يعني المسافة دي اربع طبقات اربع مسافات كل مسافة تلاتة سنتي

102
00:33:27.800 --> 00:33:54.750
كل تلاتة سنتي هيسموهم طبقة يعني ايه شرط الحديث الصحيح عشان نقول هذا حديث صحيح طبعا علم الحديس كله من اوله لاخره عشان التعريف ده هو ما اتصل انا هاقول التعريف زي ما المحدثون يقولونه. وبعدين هافصصه زي ما قلنا ايه في مسألة

103
00:33:55.500 --> 00:34:21.700
هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن بنقله هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة. يبقى كم شرط خمسة ده عشان تقول ده حديس صحيح

104
00:34:22.650 --> 00:34:32.650
ما اتصل سنده اتصل يعني يعني الراوي سمع من شيخه وشيخه سمع من شيخه شيخ شيخه شيخ شيخ شيخه لحد ما تصل للنبي صلى الله عليه وسلم. كله يقول حدثني سمعته زي اول

105
00:34:32.650 --> 00:34:58.150
اول حديس في البخاري اول حديس البخاري في كتاب بدء الوحي انما الاعمال بالنيات قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيين قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال سمعت محمد ابن ابراهيم التيمي قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي قال رأيت عمر بن الخطاب على المنبر

106
00:34:58.150 --> 00:35:13.450
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس او ايها الناس او انما الاعمال بالنيات. ادي اول حديس في البخاري سمعت سمعت رأيت خلاص حدثني ده اول اسناد

107
00:35:13.600 --> 00:35:31.400
ده اتصال السند السند هو ايه؟ جملة الرجال الذين يسندون اليك الكلام عشان كده ايه احد تعاريف الاسناد التعريف اللي انا بقوله ده. وده اسهلهم يعني حد قال لي كزا كزا. مين قال لك

108
00:35:32.100 --> 00:35:48.650
اقول له انا اسند الكلام الى فلان ما ليش دعوة انا بريء من الكلام ده. انا سمعته من فلان فاسند الكلام اليه او احال العهدة عليه قال مش انا اللي قلت ده فلان ده اسمه الايه؟ الاسناد من المسند

109
00:35:48.750 --> 00:36:03.150
انت عارف المسند لما تحطه كده وتقعد تسني عليه ضهرك ها الضهر ده اسمه المتن الدار ده اسمه المتن لان هو عصب الانسان لو ضهره حصل له حاجة يخل صريعا. عشان كده الحديس اسمه المتن

110
00:36:03.450 --> 00:36:21.700
المتر والضهر يعني اذا اتصال الاسناد يعني ايه يعني كل شيخ سمع من شيخ وكل راوي سمع من شيخه منتهى الايه؟ الاسناد طيب ما ممكن ابو لمعة عن ابو لمعة عن ابو لمعة قال سمعت ابا لمعة. كلهم كدابين

111
00:36:22.100 --> 00:36:37.400
لأ قال لك لأ مش اي حد يتكلم. لابد ان يكون عدلا عدلا اي دينا فاضلا صالحا مش يجي لي واحد فاسق ويروي لي واقبله عشان كده قال لك ايه

112
00:36:37.500 --> 00:36:58.450
ما اتصل سنده بنقل العدل يشترط في الناقل او الراوي او المتحدس ان يكون عدلا العدل الضابط. الضابط يعني مش ضابط في البحرية ولا الداخلية. لأ الضابط اي الحافظ ضبط الكلام

113
00:36:59.300 --> 00:37:18.050
مم ضبطه يعني حفزه مية مية مش هيهرش بقى ويقول له اتهيأ لي انا اهتيالي. لأ اهتيالي دي بقى يدخل في ايه مع اخواته سيء الحفز والجماعة دول هنتكلم عنهم واحنا ماشيين في البخاري يعني مش كل حاجة محاضرة كاملة

114
00:37:18.350 --> 00:37:37.800
يبقى ما اتصل سنده بنقل العدل  والعدل ده فيه كلام كتير يعني مسلا لو واحد لابس شورت ومشي كان مالك يسقط روايته. مخروم المروءة يقول لك حد يلبس شورت ويمشي

115
00:37:38.800 --> 00:37:58.900
ما عندكش دم؟ ما عندكش خشن؟ ما عندكش مروءة؟ ازاي تمشي بشورت ده ده الكلام ده ايامنا كان عندهم ما فيش شرطة ولا حاجة واخد بالك يعني آآ شف اللي زي ده يقول لك لا مش هروي عنه. مش هاخد منه حديس. داء العدل. الضابط قلنا انه حافظ. خلاص

116
00:37:58.950 --> 00:38:22.650
طيب  عن مثله احنا قلنا في اتصال السند راوي عن شيخه عن قال سمعت فلان وفلان قال سمعت لا. لازم دول يكونوا زي بعض محدث عد ضابط عن عدل ضابط عن عدل ضابط عن عدل ضابط لحد ما يوصل للنبي عليه الصلاة والسلام. او لمن انتهى اليه الاسناد. سواء كان صحابي تابعي اي

117
00:38:22.650 --> 00:38:39.100
تحدي يعني من غير شذوذ ولا علة انا هسيب دي على جنب لان دي بقى ايه يعني حدوتة كبيرة جدا يعني طيب احنا كده فهمنا اول شرط من شروط الصحة ايه

118
00:38:39.200 --> 00:38:59.350
اتصال السند حلو كده؟ فكل قادح في الاتصال اسمه ضعيف مش انا اشترطنا كده. فلان يقول سمعت فلانا وفلان يقول حدثني فلان. حدثني فلان حدثني فلان طيب ده اسناد اهو متصل

119
00:39:01.350 --> 00:39:17.150
حدثني فلان عن فلان عن فلان ده متصل اهو من اول قوادح الحديث المتصل المعلق اللي انا بقى ايه عايز اشرحه بس كان لازم اقدم هذه المقدمة عشان وانت داخل على المعلق تفهم يعني ايه المعلق

120
00:39:17.750 --> 00:39:43.150
المعلق ما حذف خلي بالك لو نمت مني مش هتفهم الكلمة اللي بعديها ما حذف راون او اتنين او تلاتة او اربعة او السند كله بشرط ان يكون الحذف على التوالي

121
00:39:43.850 --> 00:40:08.400
ما تمشيش على سطر وتسيب سطر. لأ كله على بعضه تمام خلينا ناخد ما حذف راو بس من اسنادي ده اسناد متصل خلاص؟ هنحذف راو منه هنعمل كده المسافة الفاضية دي الراجل اللي حزفناه

122
00:40:08.550 --> 00:40:31.100
صح كده؟ ده ايه بقى؟ بس المعلق ما حذف راو من مبدأ اسناده او اتنين او تلاتة او اربعة او الاسناد كله بشرط ان يكون الحث عليه على التوالي. طب لو مشينا على سطر وسبنا سطر

123
00:40:31.850 --> 00:40:47.800
ده اسمه ايه؟ المنقطع. احسنت. اسمه المنقطع ما اسمهوش المعلق ما اسموش المعلق. اذا المعلق ما حذف راو من مبدأ اسناده. طب حديث انما الاعمال بالنيات اللي انا قلت اسناده دلوقتي

124
00:40:49.550 --> 00:41:08.000
لو حبينا نعلقه انا قلت البخاري لو حب يعلقه هنا. قال حدثنا الحميدي سفيان يحيى محمد ابن ابراهيم علقمة آآ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه البخاري يقول ايه قال سفيان

125
00:41:08.750 --> 00:41:29.150
شيخ الحميدي هل البخاري يقدر يقول حدثنا سفيان؟ ما يقدرش لم يلقه ما قابلش فلان النوعية خالص. مات سفيان بدري تمام؟ يبقى ما يقدرش يقول. فيقول ايه؟ اما قال سفيان او عن سفيان

126
00:41:29.650 --> 00:41:41.350
ده يبقى ايه؟ البخاري ادى الرواية كما ايه؟ وما حصلوش حاجة. ما فيش حد يقدر يتهمه طب واحد يقول لي انت عندك مشكلة دلوقتي عباس ابن عبدالعظيم العنبري شيخ البخاري

127
00:41:42.950 --> 00:42:08.200
شيخ البخاري فما فيش حاجة حزفت ليه تقول معلق؟ بصوا بقى ليه البخاري بيعلق ؟ اصلا ندخل في اصل التعليق ليه بيعلق ؟  بيروي احاديث ما سمعهاش بنفسه  سواء كان عن شيوخه او شيخ شيوخه مسلا او اي حاجة

128
00:42:08.550 --> 00:42:27.600
قال لك ارجع لعنوان الكتاب. عنوان الكتاب بتاع البخاري احنا درجنا على ان نقول صحيح البخاري بس ده مش اسمه اللي البخاري عمله قال اسم بقى الجامع لانه جمع احاديس كتيرة

129
00:42:27.700 --> 00:42:51.450
الطهارة والصلاة والزكاة والقتال والجهاد والادب اسمه الجامع عشان كده الصحيح لانه لم يودع في هذا الا صحيحا الجامع الصحيح المسند المسند اللي هو قال فيه حدثني فلان عن فلان عن فلان. هو ده شرط الكتاب

130
00:42:51.900 --> 00:43:13.600
لو اللي ما يقولش فيه حدثني او ما يجيبش اسناده يبقى ليس على شرطه ليس على شرطه ها يبقى الجامع الصحيح المسند المختصر. من ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته وسننه الى اخره. يبقى البخاري

131
00:43:13.650 --> 00:43:34.850
عمل تلات اوصاف او اربع اوصاف لكتابه قال الجامع الصحيح المسند المختصر المختصر زي ايه؟ زي النهاردة المصحف مسلا تتفنن الناس في عمل احجام للمصحف. في مصحف الجيب ومصحف السيالة ومصحف المش عارف ايه ومصحف مصحف

132
00:43:34.850 --> 00:43:55.650
تهجد وبتاع احجام فالبخاري قال لك انا احفظ ستمائة الف هختار من الستمية الف دول الفين ونص مسلا مش هجيب كل حاجة على شرطي الذي تركه على شاطئه كثير جدا

133
00:43:55.700 --> 00:44:13.700
جدا الحاكم النيسابوني في المستودع حاول يعمل الكلام ده وكان افلح في جزء وآآ لم يفلح في اجزاء كثيرة من آآ تعقبه آآ استدراكه على البخاري ومسلم لكن البخاري قال انا مش عايز الف كتاب عشرة خمستاشر مجلد ما تعرفش تشيلهم وانت مسافر

134
00:44:14.350 --> 00:44:36.050
يبقى صعب عليك فهعمل لك حاجة كده تزكرة ها ومش هاطول عليك يعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم في كافة الابواب  فكان من حرصه ان يختصر فلو المعلق المعلقات اللي هي ايه؟ كلام الصحابة والتابعين وتابعيهم

135
00:44:36.250 --> 00:44:58.950
والائمة المتبوعين. لو حب يصل الى كل واحد من هؤلاء بسند كان البخاري بقى ضعف ضعف ما هو موجود الان فده على خلاف شرطه هو ما كانش عايز يطول الكتاب. قلت له لازم انت عايز تاخده معك وتسافر هتشدد ازاي؟ فيقول لك انا هعمل لك مجلدين بس عشان تقدر تاخدهم معك

136
00:44:59.600 --> 00:45:26.150
فلاجل اختصار الكتاب لم يذكر اسناد المعلقات الحاجة التانية يعلق حتى يمهد لما يريده من الاحاديث التي اوردها في الباب انا قلت لكم في في مرة ماضية البخاري يترجم احيانا بعلامة اداة استفهام. يقول وهل

137
00:45:26.250 --> 00:45:43.850
يفتي هل يقضي او يفتي وهو غضبان مش احنا قلنا الكلام ده للمجلس الماضي لما يقول هل يبقى المسألة فيها خلاف طيب رأي البخاري ايه في الموضوع ده هل يا ترى يقضي وهو غضبان

138
00:45:44.000 --> 00:46:03.450
ولا لأ طب يفتي وهو غضبان ولا لأ فجاب الاول حديث ابي بكر قال لابنه لما ولي القضاء اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال ليقضين حكم بين اثنين وهو غضبان. يبقى رأي البخاري في المسألة القاضي يقضي غضبان ولا لا

139
00:46:04.600 --> 00:46:22.250
لأ او يفتي وهو غضبان جاب لك حديث ابي مسعود البدري شكى واحد وقال له بيطول علينا وانا كده ان ابو مسعود قال ما غضبي في موعظة غضبي في هذا. يبقى يجوز ان يفتي وهو غضبان ولا لا

140
00:46:22.450 --> 00:46:50.450
يجوز ازا البخاري رأي البخاري انه يفرق بين القضاء والفتوى القضاء لا يجوز وهو غضبان. الفتوى ممكن وانت زعلان تفتي تمام كده طيب ايش عرفك ان ده رأي البخاري؟ الاحاديث اللي جابها تحت التبويب. مش احنا قلنا الترجمة الترجمة والمترجم والمترجم له الترجمة الكلام اللي البخاري بيقوله باب كذب

141
00:46:50.450 --> 00:47:09.350
المترجم البخاري. المترجم له النصوص اللي حطها تحت التبويب. بابه كذا ويجيب لك كم حديث. البخاري لما بيولد المعلقات بيسهل عليك انك تفهم هو عايز ايه من الاحاديث  يعني مسلا

142
00:47:09.900 --> 00:47:30.250
في باب الصلاة خلف المبتدأ والمفتون هل يجوز تصلي خلف واحد مبتدع وصاحب فتنة ولا لا يجوز اللي قال يجوز انا عارف انه قرأ وعرف لكن انا بقول لك اهو تصلي خلف مبتدع ولا لا يجوز

143
00:47:30.900 --> 00:47:50.600
وده مبتدع يا جدع مبتدع تصلي خلفه ازاي الناس بيقول لك لا يجوز مصغر في المبتدأ ولا صاحب الفتنة ردعا له وزجرا له عن البدعة بتاعته وعن الفتنة بتاعته تمام؟ ازا فيه رأيين يجوز ولا يجوز

144
00:47:51.000 --> 00:48:18.500
البخاري حب يعرفك هو رأيه ايه فجاب معلق قال روى الاول الحديس اللي على شرطه حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن عثمان بن عفان جولوا قالوا له انه انك قد حدث لك ما حدث. انت عارف عثمان حصروه في الدار وقتل رضي الله عنه. وكده. فلما حصروه في الدار حبسوه في الدار

145
00:48:18.500 --> 00:48:36.350
ما كانش بيطلع يصلي بالمسلمين. الجماعة ده هو امير المؤمنين وهو الامام فكان وهو بيصلي بهم. فلما حبزوه بالدار لازم ييجي واحد امام مكانه في الصلاة  فقالوا له انه يصلي لنا ائمة بدعة

146
00:48:36.700 --> 00:49:01.550
وضلالة والكلام ده. وقد وقع بك ما نرى فما تنصحنا قال الصلاة احسن اعمال الناس فاذا احسنوا فاحسنوا معهم واذا اساءوا فتجنبوا اساءتهم وبعدين هنا برضه الكلام ممكن يكون مغمغم على بعض الناس

147
00:49:01.750 --> 00:49:25.250
البخاري وضح الكلام ده قال ايه ده المعلق بقى قال قال الحسن صل وعليه بدعته. يبقى رأي البخاري في الصلاة خلف المبتدع ايه؟ الجواز طب لو البخاري ما اوردناش المعلق ده كان ممكن نقول رأي البخاري كذا وقيل كذا وقال كذا ويحتمل كذا. لا البخاري قطع رأيه في المسألة بانه جاب معلق

148
00:49:25.250 --> 00:49:44.350
واضح جدا في الدلالة على حديث على شرطه ممكن ما يكونش واضح في الدلالة عشان يبين لك رأيه في المسألة ايه اذا البخاري يورد المعلقات عن الصحابة اولا يريدها احيانا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن الصحابة او التابعين وتابعيهم والائمة

149
00:49:44.350 --> 00:50:06.750
مسلا ليوضح رأيه في الباب يبقى ده تاني حامل للبخاري انه يعلق يعلق اولا حتى لا يعظم الكتاب يعلق ثانيا حتى يمهد لك ان تفهم ماذا يريد البخاري طيب ده التعليق

150
00:50:07.450 --> 00:50:32.100
طب بيعلق ليه عن شيوخه؟ عن شيوخه؟ عباس بن عبدالعظيم العنبري ده من اواسط شيوخ البخاري وليس له في صحيح البخاري الا هذا الموضع فقط لا غير وله موضع اخر بس مش البخاري هو الراوي. راوي الكتاب راوي البخاري هو اللي حدث عنه في آآ

151
00:50:32.100 --> 00:50:52.100
في كتاب العلم في صحيح البخاري. اللي هو الفرابري محمد يوسف الفرابري هو راوي البخاري. البخاري يروى عن طريق الفرابري وغيره يعني بس الفرابري اشهر راوي عن صحيح البخاري. قال في ربي سمع مني صحيح البخاري

152
00:50:52.100 --> 00:51:08.100
تسعون الف انسان لم يبق منهم الا غيري. لم يبق منهم غيري هو الوحيد اللي سامع البخاري في زمانه وسمع البخاري كما يقول تسعين الف انسان الفرابري في كتاب العلم

153
00:51:08.850 --> 00:51:27.150
جاء في حديث ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا تزعم الناس ولكن ينزعه بقبض العلماء. حديث عبدالله بن عمرو العاصي آآ بعد ما البخاري روى الحديث دهوت قال حدثني اسماعيل ابن ابي اويس آآ قال حدثني ما لك ما لك خاله خال اسماعيل

154
00:51:27.350 --> 00:51:37.000
آآ عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو ان الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله آآ يقبض العلم آآ لا يقبض العلم انتزاعا تزعم من الناس الحديث

155
00:51:37.650 --> 00:51:56.300
بعد الحديث ده بعد ما البخاري رواه بسند اسماعيل عن مالك قال ايه مش البخاري اللي قال. قال الفرابري اللي وراه البخاري وحدثنا عباس اللواء ابن العظيم العنبري قال حدثنا قتيبة ابن سعيد

156
00:51:56.350 --> 00:52:15.750
قال حدثنا جرير ابن عبدالله جرير ابن عبد الحميد عفوا الضبي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص كده يبقى عباس ابن ابن عبد العظيم العنبري دهوه ما لوش في البخاري حديث مسند

157
00:52:16.900 --> 00:52:33.000
خالص ما فيش حديس البخاري قال حدثنا عباس خالص في البخاري هو بس الموضوعين دول لعباس البخاري موضع روى عن البخاري هو اللي قاله وموضع البخاري قاله اللي هو في كتاب الرقاب

158
00:52:33.100 --> 00:52:54.700
طب ليه البخاري بيعلق عن شيوخه قال لك اذا لم يسمع الحديث من شيخه في الدرس لا يثبتوا في الكتاب ده يعني انما يعبر بصيغة تدل على انه انها كانت في المذاكرة

159
00:52:55.250 --> 00:53:11.150
مش في مجلس سماع فالبخاري سمع هذا الحديث من عباس في المذاكرة زيي انا وانت عمالين نذاكر مع بعض ونمتحن بعض آآ نتبارى مع بعض الكلام ده. لكن لم يسمعوا في مجلس تحديث

160
00:53:11.700 --> 00:53:25.600
فاذا كان كذلك لا يقول حدثنا او قل ان يقول لا قل لا اقول لا يقول انما قل ان يقول واحيانا في المذاكرة ممكن يقول قال لي ولا يقول حدثني

161
00:53:25.900 --> 00:53:49.250
ولا سمعت تغيير الصيغة عند البخاري عايز يديك فلاشة كده ان في حاجة هنا خلي بالك لما يقول قال او قال لي يبقى مش حدثني مش اختها لازم في هناك فرق. فلما ان قال عباس العنبري

162
00:53:49.600 --> 00:54:14.600
قصد بالاسناد ده سعيد ابن ابي هند يقول سمعت ابن عباس ده اللي قصده بس هذا السماع وقع له باسناد نازل فذكره لاجل ذلك البخاري  الطبقة الاولى من مشايخ واحيانا طبقة بعد كده. اللي بيقول حدثني فلان ممكن يروي عن واسطة عن هذا الفلان

163
00:54:15.150 --> 00:54:30.350
يعني مثلا يقول حدثنا انا انا حاسس ان انا وجعت دماغكم بالله ازا حد عنده ملل ولا زهق يقول لي اقول نكتة. وانا على فكرة قلت نكتة هاقولها متعلقة بالموضوع. مش هاطلع اقول مرة كاملة

164
00:54:30.350 --> 00:54:45.350
الدوحة والكلام ده. لأ هو هيجيب نكتة آآ في هذا الموضوع. المهم يعني البخاري احيانا يروي عن شيخه من كبار شيوخ مسلا وبعدين ينزل فيروي عنه زي عفان بن مسلم

165
00:54:45.450 --> 00:55:02.500
ده احد مشايخ البخاري الكبار العفان ده شيخ احمد بن حنبل اللي هو شيخ البخاري يعني احمد بن حنبل شيخ البخاري وعفان شيخ احمد يبقى يبقى عفان شيخ شيخ البخاري مش كده ولا ايه؟ لا ده البخاري يروى عن عفان على طول

166
00:55:02.850 --> 00:55:15.800
يقول حدثنا عفان. وبعدين ينزل يقول حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا عفان حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عفان. حدثنا شباب اللي هو خليفة ابن خياط قال حدثنا شباب

167
00:55:16.050 --> 00:55:28.850
طب ما هو نزل نزل عن عفان نزل درجة هو بيروح على عفاف يحيى اجمعين مسلا ده احد شيوخ البخاري بس مش الكبار من طريقة احمد بن حنبل والجماعة دول

168
00:55:29.150 --> 00:55:45.800
يقول حدثنا عبدالله بن حامد المسندي عن آآ عن يحيى بن معين طب ليه ما يقولش حداسا يحارب معنا على طول؟ تلقى هذا الحديث عن المسندي عبدالله بن محمد المسندي. مسلا عبدالرحيم بن آآ آآ محمد

169
00:55:45.800 --> 00:56:00.500
ابن عبد الرحيم اسمه صاعق وده برضو هنقول نكتة في صاعقة ده. صاعقة ده لقبه. اسمه محمد بن عبدالرحيم من صغار شيوخ البخاري ليه قالوا عليه صاعقة؟ قال لك التعريف الاول

170
00:56:01.200 --> 00:56:17.550
اذا حل بساحة شيخ يدعوه بل قعد. ياخد كل ما عنده من العلم ويسيبه فداس مو صاعقة زي كالصاعقة طب عليك الصاعقة اخد كل العلم اللي عنده ومشي. ده التعريف الاول

171
00:56:17.650 --> 00:56:36.050
التعريف التاني ما كان يذهب الى شيخ يريده الا مات ذلك الشيخ. كأنه صعقه. تمام؟ يعني صالح جزر صالحي محمد بيسمع من الشيخ في مجلسه. الشيخ بيقول احنا كنا وصلنا للمجلس اللي فات لحد فين

172
00:56:37.200 --> 00:56:57.200
هو كان المتن بتاع الحديث كان لاحد الصحابة خرز يرقي بها. يمسك خرزة كده ويقعد يرقي بها المريض يعني تمام؟ ده المتن بتاع الحديد. فالشيخ بيقولها كنا وصلنا يا جماعة قال كنا وصلنا لحديث الجزرة. هي خرزة

173
00:56:57.200 --> 00:57:14.200
مش الجزرة بقى اسمه ايه؟ اسمه صالح جزر. معروف كده في في الكتب. لو قال صاحب محمد لجنة دور في الكتب ابن ابن مين؟ لكن اول ما تقول جزرة اعرف اسمه. اول ما تقول حدثنا جزرة؟ اه صالح

174
00:57:14.250 --> 00:57:31.250
لكن صالح ابن مين لأ فكانوا اذا ارادوا ان يميزوه قد يميزونه بشيء زي اسماعيل ابن علي. علي دي امه هو اسمه اسماعيل ابراهيم ابن نخسة فكانوا اذا حدثوا يقول حدثنا اسماعيل بن علي

175
00:57:31.300 --> 00:57:43.900
مع ان اسماعيل قال من نسبني الى امي فقد اغتابني. ومع ذلك يا اخي يقول لك اسماعيل ابن علي برضو ليه ؟ قالوا عليا لان الاسماعيلي ابن ابراهيم عدد كبير

176
00:57:44.150 --> 00:57:59.500
اول ما اقول لك حدثني اسماعيل وابن ابراهيم تقول له ابن مين ابن فلان طب ابن مين؟ طب كنيته ايه لحد ما اعرفه. قال لك لشرف اسماعيل حنلزقه بامه عشان اول مريض ابن علي ما تقوليش ابن مين ابن مين

177
00:57:59.950 --> 00:58:15.550
اذا نسبوه الى امه لشرفه ما يقصدوش لا يعايروه ولا كما النبي صلى الله عليه وسلم مبلان لابن رباح كان اسمه بلال بن حمامة عمار ويحك يا ابن سمية. امه سمية

178
00:58:15.750 --> 00:58:31.350
تقتلك الفئة الباغية. ما هو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ولا نسب الصحابي لامه وابوسه ياسر كما هو معروف. ده كانت طريقة المحدثين لهم طبعا قطايب وكده. حننثرها في هذه المجالس برضه من باب التنبيه والفرفشة يعني

179
00:58:31.350 --> 00:58:48.800
طيب ده اذا البخاري لما روى عن عظيم العنبري معلقا لم يسمع هذا من عبد العظيم انما اخذه منه في الايه؟ في  تمام؟ وما يجيش واحد يقول لي عشان من اواسط شيوخي. طب ما البخاري يروي عن صغار الشيوخ

180
00:58:49.100 --> 00:58:59.100
عن الصاعقة ده اللي احنا لسه قايلين خبر. ما هو ده من صغار شيخ البخاري. والآمولي من صغار شيخ البخاري. ومحمد ابن يحيى الذولي من صغار شيخ البخاري مش من كبار

181
00:58:59.100 --> 00:59:16.900
ليه اللي مشترك معه في الاخذ عن شيوخ مشتركين كثيرين يعني فده المحاضرة بتاعة النهاردة وانا آآ اسجل يعني عايز اعتزر تاني ازا كنت يعني آآ كانت المحاضرات جافة. لكن انا في في الاصول ادرسها هكذا

182
00:59:18.150 --> 00:59:31.050
ما تطلعش من المجلس الا وانت فاهم ما انتاش فاهم قل لي مش فاهم اعيد مرة واتنين وتلاتة لان انا يعني يعني يسرني انك تطلع من المجلس وانت اتعلمت شيئا جديدا لم تكن تعرفه قبل ذلك

183
00:59:31.050 --> 00:59:41.700
اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لكم. انا لسة المجلس الجاي ان شاء الله ان عشنا يعني وجاي لنا المجلس ايه هكمل البحس ده لانه له ذيول مهمة عند البخاري

184
00:59:41.950 --> 00:59:50.305
مش هتكلم في الاصول بقى اطير بجناحين في الفضاء لأ هتكلم فيما يتعلق بالصحيح البخاري جزاكم الله خير