1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
والاستقامة من يجري الكذب على لسانه وهو لا يتعبد. فيجب ان يوجد في الامة من يميز الصحيح من الضعيف. وان بيان هل هؤلاء ليس من الغيبة المحرمة وانما هو حفظ للدين. خلاص كده يبقى احنا عرفنا المناسبة. يبقى رقم واحد شرح الكلام وفك دلالات الالفاظ. اثنان

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
مناسبة هذا الكلام للباب او للكتاب. ثلاثة يا شباب ان احنا نحاول نقف بقى مع الفكرة. هو قال لم الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث. اولا هل الصلاح هنا مناط للخطأ او الكذب؟ لا. هو

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ان طائفة من اهل الخير من العبادة والوعاظ والعباد كانوا يحدثون باحاديث الكلم. الحديث كلمة واضح قد يكون بتعمد او بغير تعمد. ما دام هو قال الصالحين ووصفهم بالصلاح يبقى هذا الكذب بتعمد ولا

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
تعمد بغير تعمد يبقى كده يبقى العبارة نفسها لا تحتاج تفسيرا. ومع ذلك فسرها الامام مسلم. وده من اقدم ما فسر من عبارات الائمة. وده يؤكد ان الايمان مسلم لم يكن كتابه هذا فقط للنقل. وانما للتفسير

5
00:01:20.000 --> 00:01:39.100
قبل ذلك فسر كلمة يعني اخذته الالسنة. وهنا يفسر لنا عبارة. ايضا من الفوايد يا شباب التثبت ان ابن ابي العتاه ذهب الى آآ مصدر الحديث الاصلي وهو محمد ابن يحيى بن سعيد القطان

6
00:01:39.100 --> 00:01:52.750
ومنها ان الرواية بتروى بالمعنى وقال له التاني لم نرى الصالحين. لم نر اهل الخير فيها روايات اكذب منهم في الحديث وفي الامام مسلم قال يجد الكذب على لسانهم ولا

7
00:01:52.750 --> 00:02:12.750
فيه ان بعض اهل آآ الصلاح وكان في رأيي ان ان هذا مما يعد تقصيرا في الصلاة ان يحدث الانسان وهو ليس من اهل الحديث. وان احدث برواية يشك فيها لا يعرف صدقها من كذبها. او ان يحدث هذا هو الاشد ان يحدث بعدما نهاه

8
00:02:12.750 --> 00:02:25.500
المحدثون المحدث يعني يتكلم يقول له الناس انت تكذب او تخطئ ومع ذلك يستمع. وهذا يا شباب لا يأتي الا اذا فتح الانسان على نفسه ابوابا لم يكن اهلا لها

9
00:02:26.150 --> 00:02:40.950
لا ينهى الانسان ان يعلم الناس بما عنده وانما ينهى ان يطفو ما ليس له به علم. او ان آآ يدخل في مجال لا علم له به. يعني يتكلم فيما لا يعلم او ان اه يستحي ان يقول لا اعلم

10
00:02:41.400 --> 00:03:11.400
محمد آآ ابن ابي عتاب ولا ابن مسلم؟ الامام مسلم قال يقول يجري الكذب يجب على لسانهم الكذب اللي هو الخبر. ولا يتعاملون الكذب. يقول من فعل يقول لكن يا شباب اه هل معنى انهم لا يتعمدون الجريمة الا نتكلم فيهم بالقدر الذي تراد بهم روايتهم؟ لا نتكلم فيه بالقدر الذي

11
00:03:11.400 --> 00:03:27.300
ترد بهم روايتهم وايضا نرد الرواية وان لم يكن تعاملها صاحبها اتفضلي. من استمر في نقل الاحاديث والمواقف الضعيفة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التنبيه النقال. اه. ولا يدخل هذا في باب التعمد؟ ايه

12
00:03:27.300 --> 00:03:47.300
ادخلوا بالفعل الائمة مثلا لما ابن خزيمة سئل آآ لماذا آآ كنت تقبل بعض الرواة ولا تقبل الاخر؟ فقال بعض الرواة اذا بين له الخطأ يقف وبعضهم يستمر على الخطأ. هذا يرجع في الواقع الى اه مدى اه شك الراوي في الرواية. يعني

13
00:03:47.300 --> 00:04:07.300
يعني لو ان الراوي متأكد ان هذا الحديث صحيح. وانت تقول له لا هو ضعيف يمكن ان يكون عنده عذر. لكن في رأيي اذا كان هذا الراوي يثق في النقاد ونهوه ثم استمرت هذا يقطع فيه بلا شك. اتفضل يا محمد

14
00:04:07.300 --> 00:04:31.500
قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني خليفة ابن موسى قال دخلت على ظالم طبعا يا شباب من الاخطاء هنا لكثير من الناس ان العبارة دي يستنبط منها آآ اول شيء بيعبر

15
00:04:31.500 --> 00:04:51.500
الصالحين دي فكرة يعني هم كانوا طيبين وآآ او كانوا كانوا مشغولين بالعبادة فمع اذا كان مشغولا لا يتكلم في الحديث بس ليس مشكلة تمام؟ لكن في معنى اخر بقى هو ان يظن ان المحدثين الثقات لم يكونوا من اهل الصلاح وهذا ليس

16
00:04:51.500 --> 00:05:08.050
صحيحة كان كثير منهم قصاصا واعظا مثل ثابت البنان كان يلاحظ الناس وهو من اوثق رواة على الاطلاق على انس ابن مالك. وبشكل عام هو من ائمة التابعين. وائمة الحديث كلهم من اهل

17
00:05:08.050 --> 00:05:28.650
اذا احب ان تفهم هذه العبارة في سياقها اخبرني خليفة ابن موسى قال دخلت على غالب ابن عبيد الله فجعل يملي علي. حدثني مكحول حدثني مكحوله فاخذه البول فقام فنظرت في في الكراسة فاذا فيها حدثني ابان

18
00:05:28.700 --> 00:05:53.100
عن انس وابانا عن فلان فتركته وقمت. ايوة الراجل بقى ايه عمال يكتب. ماشي؟ بيقول ايه؟ حدثني مرحوم طبعا اقول من ائمة الشام حدثني مجهول يتباهى به فيعني حابب انه يدخل دورة المياه. فالتاني قال والله انا مش مصدقك. فراجل انت راجل نصاب. فقام بص في الكراسة ده يؤكد ايه؟ ده ده كمان فيه فائدة

19
00:05:53.100 --> 00:06:19.950
فبص في الكراسة فاذا فيها حدثني  يعني ممكن الرواية بل ابن عياش الورع وكده لكنه متروك في الرواية. فاول ما لقاه ابتدأ ابان عن انس وابانا عن فلان قال وقمت لان هذا الرجل كذاب ليس مأمونا يعني. طبعا هي دي فيها زائدة وان كانت هي اه مستنبطة منها ان ان طالب العلم

20
00:06:19.950 --> 00:06:39.950
لابد ان يكون ناقدا للمعلم. بمعنى احنا بنراقب العربي يكون صاحي. مركز. مش معناها انه يتصيد الخطأ او يتربص. لا في فرق بين نية التربص وبين النقد. النقد هو ان تفهم كلام المتكلم. شيخ بيكلمك يعطيك فوائد تركز الاول

21
00:06:39.950 --> 00:07:02.050
تقيدها وتحاول ان اذا لم تفهمها ارجع واذا خالفت شيئا في نفسك تكلم معه. واضح يا شباب لا تسلم له في كل  قال وسمعت تفضلت. قال وسمعت الحسن ابن علي من حلواني. الحلوانية. يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام ابي المقدام

22
00:07:02.900 --> 00:07:22.900
حديث عمر ابن عبد العزيز قال هشاما حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان عن محمد ابن كعب قال قلت لعفانة انهم يقولون هشام سمعه من محمد ابن كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحي عن محمد

23
00:07:22.900 --> 00:07:51.750
ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد. مم يعني ايه؟ يعني اسقف الراوي حدثني محمد بن عبدالله بنشرحها يعني الفكرة دي عشان الشباب بيفهموها. قال لو سمحتم خلينا خليكم للسؤال يعني اللي بنختبر به الشباب حاجة صعبة شوية. قال وسمعت الحسنة

24
00:07:51.750 --> 00:08:13.550
حدثنا هشام اه انا اقصد حديث هشامي اه هشامي ابي المقدام حديث عمر بن عبدالعزيز ينفع حديثه حديثه قال هشام رجل يقال له يحيى ابن فلان عن محمد ابن كعب

25
00:08:14.100 --> 00:08:37.450
قال قلت لعفان مين اللي بيقول؟ قلت لعفان تمام. انهم يقولون الناس بتقول هشام سمعه من محمد يعني هشام سمعه مباشرة من محمد بن كعب ليس هناك واسطة واضح كده

26
00:08:37.650 --> 00:09:02.900
سيفسر له كيف انتشر ذلك بين ايدي الناس. او في ايدي الناس. فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم دعا بعد انه سمعه من محمد. يبقى ده بيبين ايه يا شباب؟ بيبين كشف المغفلين والكافرين. ان النقاد

27
00:09:02.900 --> 00:09:28.900
كانوا يعرفون اصول الروايات ويعرفون ما زيد فيها او ما اضيف عليها ما الحديث ده اصلا اخذه عن واسطة واسقط الواسطة. اتفضل. حدثني محمد ابن عبدالله قال سمعت عبد الله ابن عثمان ابن جبلة يقول قلت لعبدالله ابن المبارك

28
00:09:28.950 --> 00:09:51.000
من هذا الرجل الذي رويته رويت عنه حديث عبدالله ابن عمرو عمرو يوم الفطر يوم الجوائز. قال سليمان ابن سليمان ابن الحجاج انظر ما وضع طبعا هو ده مش لفظ الحديث لكن هو مختصر الحديث ده طويل جدا. لكن هذا مختصر فكرته يعني. هم. قال سليمان

29
00:09:51.000 --> 00:10:11.000
حجاجي انظر ما وضعت في يدك منه. ايوه. ايه معناها دي يا شباب؟ شوفوا عبدالله بن عثمان ده هو ابداه اللي فات اللي احنا اتكلمنا عنه. هو ده اسمه ولكن لقب وعدان. حدثني محمد بن عبدالله بن خداس قال سمعت عبدالله يعني عبدالله بيقول ابن المبارك

30
00:10:11.000 --> 00:10:25.100
من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبدالله ابن عمرو اللي هو يوم الفطر ده. قال سليمان ابن حجاج قال انظر آآ ما وضعتنا في يدك يعني كأنه هل هو ضعيف ام ثقة

31
00:10:25.250 --> 00:10:54.600
ايضا وسمعت واحببنا زمعة يذكر عن عن سفيان بن عبدالله عبدالملك قال قال عبدالله يعني ابن المبارك رأيت صاحب الدم قدر الدرهم وجلست اليه مجلسا فجعلته استحيي الدرهم برضه ده مختصر لفظ

32
00:10:54.600 --> 00:11:18.900
الحديث. فاهمين كده يا شباب؟ بيسألوا عن اه عن مختصر المد يعني وجلست اليه مجلسا فجعلت استحيي من اصحابي ان يروني جالسا معه كره حديثه. ايوه حدثني ابن قال سمعت وهبا يقول عن سفيان عن ابن المبارك قال عن ابن المبارك عن ابن المبارك قال

33
00:11:18.900 --> 00:11:42.650
بقية صندوق النساء. بقية بقية سلوق اللسان ولكنه مش مشكلها صح المفروض يبقى قيمتها. الحوت لها ضمة كمان بقية صدوق اللسان ولكنه يأخذ عمن اقبل. يتكلم عن بقية الوليد ان هو في الاصل متوسط مقبول لكنه لا ينتقي

34
00:11:42.650 --> 00:11:58.300
وطبعا هو كان مدرس يعني يخفي شيوخه الضعفاء. نعم يا ولد عبارة عن السابقة يا شيخ تركيب شوية بسيط فككها اللي هي اللي هي عبارة انظر ما وضعتها في يدك منه لانه في الحاشية مكتوب انه هذا مدح

35
00:11:58.300 --> 00:12:22.450
المقصود بالضبط يعني الكلام صحيح  ليس هناك مشكلة هو بيتكلم عن ان هم يجرحوا وعدلوا لو جيت اتكلم عن ان النقاد النقاد لما تكلموا في الرواة جرحوا وعدلوا. ليس فقط ان هم جرحوا

36
00:12:22.450 --> 00:12:41.765
وهو يقول له انت جبت الحديث ده من اين؟ فقال له من سليمان ابن الحجاج. تمام؟ فده بداية يولي ايه؟ انه عن الاسناد ثم نرجع بقى الى حال سليمان ابن الحجاج عند هذا القائل ونعرف ماذا يقصد بهذه الرواية